Справочник практического психолога москва Санкт-Петербург 2005

ГЕШТАЛЬТ-ПРАКТИКУМ • 571
что осмысленно и что глупо, что возможно и что невозможно.
Стойте между противоположностями — точнее, над ними — в
нулевой точке, заинтересованно относитесь к обеим сторонам
операции, по не отдавайте предпочтения ли одной.
Польза, которая может быть извлечена из умения ви-
деть вещи наоборот и быть беспристрастно заинтересован-
ным в противоположностях, состоит в способности на-
ходить собственные оценки. Если попробовать прийти к
обнаружению внутри себя актуального столкновения про-
тивоположных оценок, не будучи ни сбиваемым с ног,
принуждаемым, — тогда, вместо того чтобы чувствовать
себя как всегда судимым, человек начнет чувствовать себя
тем, чем на самом деле является, — личностью, в действи-
тельности осуществляющей суд и суждение.
Представьте себе движения вокруг вас в обращении, как в
кино-«наоборот», когда прыгун легко спрыгивает с трампли-
на в воду, а потом так же грациозно выпрыгивает из воды на
трамплин.
Поменяйте ваши действия на прямо противоположные:
при каких обстоятельствах па стуле можно есть, а на столе —
сидеть? Астроном смотрит в телескоп на Луну; что если с Лу-
ны кто-то смотрит на пего? Представьте себе потолок полом,
переверните степы. Переверните картины вверх ногами. Пред-
ставьте себе подводные лодки и рыб, летающих в воздухе. Дайте
волю шизофреническим возможностям вашего воображения.
Большинство из них не более странно, чем общепринятое пред-
положение, что люди и общество в целом всегда ведут себя ра-
зумно.

572 • ГЕШТАЛЬТ-ПРАКТИКУМ
Возьмите, например, чрезвычайно распространенное
обращение, когда «желание быть любимым» принимается
за «любовь». Невротик утверждает, что он полон любви и
доброты, но выясняется: все, что он делает для любимого,
проистекает из страха быть отвергнутым. Точно так же мы
часто испытываем к близким друзьям чувство иеприязни
и враждебности. Может быть, вы замечали в других лю-
дях, что все сверхкомпенсации являются обращением пер-
воначальной тенденции, ее противоположностью? Прину-
дительная скромность скрывает жадность, за развязно-
стью прячется смущение.
Представьте себе, что было бы, если бы вы не встали с по-
стели сегодня утром. Что случилось бы в определенной ситуа-
ции, если бы вы однажды сказали «нет» вместо «да»? Если
бы вы были на 10 см выше? Или весили бы на 10 кг меньше?
Если бы вы были женщиной, а не мужчиной, или наоборот?
Сны наяву — тоже спонтанные «эксперименты» обра-
щения, и их значение обычно понятно. То, о чем мы фанта-
зируем, как правило, является обращением фрустрации в
настоящем. Потеряв деньги, мы мечтаем о выигрыше на
скачках. Если нас обманули, мы купаемся в фантазиях о
мести. Если мы чувствуем себя ничтожеством, наши днев-
ные грезы бросают мир к нашим ногам — в них нет ничего
вредного, замечает Перле, если только они не вытесняют
реальной жизни. Если дневные грезы проясняют, в каких
областях вы чувствуете себя фрустрированным, вам легче
определить направление ваших потребностей. Если вы бу-
дете практически следовать их указаниям, результат, хотя
и не столь грандиозный, как сама фантазия, может быть го-

ГЕШТАЛЬТ-ПРАКТИКУМ • 573
раздо более адекватным в реализации ваших подлинных
нужд.
Одна из целей упражнения — обнаружить обстоя-
тельства, или людей, или что-то еще, что делает для вас
трудным даже в фантазии совершать обращения. Где вы
обнаруживаете введение в действие сопротивлений ваигей
собственной свободной деятельности? Вы любите ваших
родителей? Вообразите, в каких обстоятельствах вы бы их
ненавидели. Ваш приятель задирает вас? Вообразите, что
вы задираете его. Можете ли вы сделать это? Заметьте мо-
мент, когда тревожность, страх или отвращение выходят
на передний план и заставляют вас уклониться от продол-
жения эксперимента.
По большей части наши «очевидные» предпочтения и
«естественный» взгляд на вещи просто унаследованы. Они
становятся рутинно «правильными», поскольку мы удер-
живаемся от того, чтобы хотя бы представить себе проти-
воположное. Когда людям не хватает воображения, это все-
гда объясняется тем, что они боятся даже поиграть в воз-
можность чего-то иного, нежели «факты», за которые они
так отчаянно цепляются. Способность обретать и поддер-
живать непредвзятый интерес к воображаемым противо-
положностям, сколь бы абсурдными они ни казались, су-
щественна для всякого творческого решения проблем.
Упражнение 3. Внимание и сосредоточение
Перле предлагает прежде всего различать то, что приня-
то называть сосредоточением, и подлинно здоровое, органи-

574 • ГЕШТАЛЬТ-ПРАКТИКУМ
ческое сосредоточение. В нашем обществе сосредоточение рас-
сматривается как произвольное, требующее энергии, прину-
дительное усилие — что-то, что вы заставляете себя сде-
лать. Этого и следует ожидать, когда люди невротически при-
казывают себе, Принуждают себя, овладевают собой,
побеждают себя. С другой стороны, здоровое, органическое
сосредоточение обычно вообще не считают сосредоточением;
в тех редких случаях, когда оно возникает, его называют при-
влечением, интересом, очарованием или вовлечением.
В произвольном сосредоточении мы напрягаем свое
внимание, если чувствуем, что «должны» это сделать, тем
самым отрывая внимание от наших нужд или интересов.
В спонтанном сосредоточении то, к чему мы внимательны,
само привлекает к себе и охватывает весь объем нашего ин-
тереса в данный момент. Если мы «должны» выполнять оп-
ределенное задание, то хорошо, если произвольное сосре-
доточение может превратиться в спонтанное и свободно
привлечь все большее и большее количество наших сил, по-
ка задание не будет выполнено.
Когда человек принуждает себя относиться с внимани-
ем к тому, что само по себе не привлекает интереса, воз-
растающее волнение направляется не на «выбранный»
объект внимания, а на борьбу с «отвлечением», которое ре-
ально разжигает интерес. По мере того как все больше воз-
буждения и внимания занято появлением помехи, все боль-
ше лишается интереса то, на чем человек концентрирует-
ся. В конце концов, оно становится скучным. В результате
появляется утомление, а возможно, и транс. Внимание ус-
кользает от скучной ситуации в грезы. Подтверждением
этих рассуждений может послужить следующее задание:

ГЕШТАЛЬТ-ПРАКТИКУМ • 575
Пристально смотрите на какую-нибудь фигуру, стремясь
видеть только ее и ничто другое. Вы заметите, что скоро она
станет неясной и ваше внимание начнет рассеиваться. С дру-
гой стороны, если вы дадите своему взгляду «играть» с фигу-
рой, все время возвращаясь к ней от различных моментов фо-
на, фигура, благодаря этим последовательным дифференциа-
циям, объединится, станет яснее и лучше видимой.
Если композитор задумал длительное фортиссимо ор-
кестра, он удерживает внимание изменениями тембров,
гармоний. Точно так же, спонтанно рассматривая картину
или скульптуру, мы даем своему взгляду двигаться по ней
и вокруг нее. Если мы не разрешим себе свободную смену
и игру рассмотрения, сознавание будет притупляться. В
произвольном сосредоточении, когда оно не превращает-
ся в спонтанное, возникает утомление, ускользание; это, так
сказать, «глазение» вместо смотрения. Если заставлять се-
бя «глазеть» до момента полного исчезновения фигуры, в
результате можно получить полное исчезновение сознава-
ния, то есть гипнотический транс.
Следующее задание позволяет облегчить чувственный
контакт с окружающим:
Дайте своему вниманию переходить от одного объекта
к другому, отмечая фигуры и фоны в объекте и свои эмоции.
Каждый раз выражайте эмоции словами, вроде «Это мне нра-
вится» или «Это мне не нравится». Разделяйте объекты на
части: «Это мне в объекте нравится», «Л это мне в объекте не
нравится». Наконец, если это происходит естественно, попро-
буйте дифференцировать свои эмоции, вроде: «Это вызывает
у меня отвращение».

576 • ГЕШТАЛЬТ-ПРАКТИКУМ
Иногда мы не замечаем или не выражаем своих эмо-
ций, потому что боимся доставить кому-нибудь слишком
большое удовольствие либо, напротив, неудовольствие.
Между тем постоянное осозиавание того, что нам нравит-
ся и что не нравится в окружающем пас мире, в происхо-
дящих вокруг нас событиях, позволяет точнее определить
собственную позицию по отношению к этим событиям, по
отношению к складывающейся жизненной ситуации в ка-
ждый момент времени. В нашем эмоциональном отноше-
нии к происходящему выражается наша оценка, иными
словами, мы сами. Отдавать себе отчет в происходящем —
значит осознавать самого себя.
Упражнение 4.
Дифференцирование и объединение
Когда спонтанное внимание обращено на объект, так что
он делается ярче, а фон тускнеет, сам объект становится од-
новременно и более единым, и более детализированным. По
мере того как замечаются всё новые и новые детали, они на-
чинают представляться все более организованными в сво-
их отношениях друг к другу. В противоположность этому
насильственное внимание дает скудную фигуру, а разделен-
ное внимание — хаос.
Объект спонтанной концентрации кажется все бо-
лее конкретным. Соответственно, он воспринимается
и более «значимым» в том смысле, что становится носите-
лем функций и возможностей, которые значимы и вызы-
вают возбуждение организма. В качестве классического

ГЕШТАЛЬТ-ПРАКТИКУМ • 577
примера представьте себе того, кого вы любите (если вы
влюблены).
Спонтанное сосредоточение — это контакт с окружаю-
щим. Актуальная ситуация организована таким образом,
что она детализирована, структурирована, жива и вызы-
вает заинтересованность.
В следующем задании, поддерживая актуальность
«здесь-и-теперь» в качестве контекста, дайте своему вни-
манию свободно играть с объектом, двигаться вокруг не-
го. Постоянно сдвигающиеся фигуры и фоны обострят
ваше ощущение разницы между «глазением» и смотре-
нием, между смутным трансом и живым участием.
Для примера давайте рассмотрим такой обычный объект,
как карандаш. (Позднее проделайте такую процедуру с любым
объектом по своему спонтанному выбору.) Заметьте, что каран-
даш — эта, именно эта уникальная вещь. Конечно, есть другие
карандаши, но они другие, не этот. Произнесите его название —
«карандаш» — и ясно почувствуйте, что вещь — не слово.
Далее, заметьте как можно больше присущих этой вещи со-
ставляющих ее качеств и особенностей: цилиндрик черного гра-
фита, красноватое дерево, вес, твердость дерева, мягкость гра-
фита, форму карандаша, желтую окраску его поверхности, вы-
тисненную на нем торговую марку, кусочек резинки,
прикрепленный к нему полоской жести, и т. д. и т. п.
Теперь подумайте о его функциях и возможных ролях в ок-
ружающем: им можно писать, им можно указать какое-то место
в книге, им можно поковырять в зубах, его можно нервно ку-
сать, наконец, его можно продать. Подумайте о его более слу-
чайных ролях: он сгорит, если в доме вспыхнет пожар, он попа-

578 • ГЕШТЛЛЬТ-ПРАКТИКУМ
дет ребенку в глаз, если ребенок на него наткнется, и т. д. При-
думайте еще более отдаленные и экзотические ситуации: его мож-
но подарить на Рождество; его могут съесть голодные термиты.
Хотя уникальная вещь невербальна, тем не менее ее
важность и значимость для вас даны в свойствах и функ-
циях, которые можно вербализовать, — то есть в «абстрак-
циях» уникальных вещей, охватывающих, как слова, мно-
жество случаев за пределами этой уникальной вещи. Вы
можете писать многими другими вещами, кроме этого
карандаша; в магазине могут продаваться многие другие
вещи, кроме карандаша. Таким образом, этот карандаш
имеет свойства, качества и функции, общие со множеством
других вещей. Что же касается любимого человека или
произведения искусства (картины, скульптуры), то они
уникальны — и в отношении своей «таковости», и в отно-
шении свойств и функций. С ними легче войти в «тесный
контакт» и труднее давать их абстрактные описания.
Попробуйте поэкспериментировать с картиной, которая
вам нравится. Обратите внимание на линии и контуры, неза-
висимо от изображенных объектов; потом — отдельно — на цве-
товые пятна и оттенки; например, проследите контуры основ-
ных фигур и образованный ими паттерн, а также паттерн, соз-
даваемый пустотами между контурами основных объектов.
Рассмотрите паттерны, создаваемые каждым из цветов в
отдельности, скажем, красным или голубым. Если картина
рождает иллюзию трехмерного пространства, последуйте за
удаляющимися планами, отметьте, что на переднем плане,
что — на втором, что вдали. Проследите паттерн света и тени.

ГЕШТАЛЬТ-ПРАКТИКУМ • 579
Задержите внимание на фактуре, на технике мазка. И только
затем посмотрите на то, что изображено, — сцена, портрет, пей-
заж и т. н.; обычно с этого начинают и на этом фиксируются.
Если вы проделаете все предложенное с картиной, ко-
торая вам нравится, вы обнаружите, что она обрела для
вас новые красоту и очарование. Неожиданные отношения
между ее частями покажутся «необходимыми» и «уместны-
ми». Вы сможете тогда разделить с художником его радость
созидания. Вы будете видеть-сознавать картину со спон-
танным сосредоточением — детали и их единство станут
очевидными без болезненного отделения и собирания. Это
единое, непосредственное восприятие дифференцирован-
ного целого означает, что вы вошли в соприкосновение
(контакт) с картиной.
Попробуйте проделать аналогичный эксперимент с музы-
кальным отрывком. Если вы не привыкли к музыке или считае-
те себя «немузыкальным», прежде всего обратите внимание на
то, как трудно вам вообще поддерживать контакт с музыкой, ко-
торая звучит; звуки скоро образуют хаос, а вы впадаете в транс.
В таком случае (лучше всего иметь возможность воспроизво-
дить звукозапись снова и снова) попробуйте узнавать вступле-
ние определенного инструмента, или обращать внимание толь-
ко на ритм, потом — только на тембр. Попытайтесь различить
мелодию и аккомпанемент. Может быть, вы обнаружите, что
там есть «подголоски», «дополнительные мелодии», которых
вы раньше не замечали. Постарайтесь определить то, что назы-
вают музыкальной «гармонией», — аккорды и их взаимосвязь,
как вы ее слышите: где вы чувствуете неустойчивость, неразре-

580 • ГЕШТАЛЬТ-ПРАКТИКУМ
шенность, необходимость продолжения, а где, наоборот, «раз-
решенность» и законченность. Если вы будете делать все это
всерьез, в какой-то момент музыка неожиданно оживет для вас.
Обратите внимание на чей-нибудь голос. Как он звучит?
Монотонно? Изменчиво? На высоких тонах? Резко? Скрипуче?
Мелодично? Слишком тихо? Какова артикуляция, легко ли
понять произносимое? Не слишком ли громко? Течет ли речь
свободно или в ней есть задержки, колебания, остановки? Фор-
сированно? Легко?
Теперь задайте себе два вопроса: во-первых, какова ваша
эмоциональная реакция на определенные качества этого голо-
са — раздражает ли вас, что он слишком тихий, или приводит
в замешательство, что он слишком громкий, и т. п.? Второй
вопрос: каково, по вашему мнению, эмоциональное состояние
говорящего, как характеризуется каждый из замеченных вами
качеств голоса и как? ноющий? угодливый? сексуальный? сер-
дитый? Соответствует ли тон тому, что говорится? Не рассчи-
тывает ли говорящий именно на ту вашу реакцию, которую и
вызвал его голос?
Можете ли вы таким же образом послушать собственный
голос? Это довольно трудно; известно, что, впервые услышав
свой голос в записи, человек часто не узнает его; но, если вы за-
ранее знаете, что встретитесь с трудностями, это может увели-
чить успех попытки.
Описанный здесь процесс, который вы проделали в ва-
ших упражнениях с несколькими объектами и в результате
которого мы приходим к дифференцированному единст-
ву, — это как бы разделение вещей и новое их соединение,
своего рода агрессивное разрушение и реконструкция. Дест-

ГЕШТ АЛЬТ-ПРАКТИКУМ • 581
руктивиый аспект отпугивает людей, наученных считать
это и все подобное недозволенным, жестоким, неправиль-
ным. Они не желают ни во что вмешиваться, оставляя вещи
без вопросов и без рассмотрения. Они предполагают, что ис-
следование, необходимое для правильной оценки, справед-
ливой на все времена, уже проделано кем-то другим, кто ум-
нее нас, посему пытаться смотреть на вещи свежим взгля-
дом, с точки зрения собственного опыта, — самонадеянно.
Близкая дружба возможна, только если разрушаются
определенные барьеры, благодаря чему люди начинают
«понимать друг друга». Такое понимание предполагает,
что партнер исследуется способом, подобным тому, каким
мы исследовали картину, — так, что его «части» реконст-
руируются в отношении фоновых нужд реконструирующе-
го; это делается в тесном контакте с партнером, создаю-
щим и фон, и фигуру. Не может быть ассимиляции без
предварительной деструкции: иначе опыт заглатывается
целиком (интроецируется) и никогда не становится на-
шим — не питает нас.
На пути к полному пробуждению чувств можно также
провести упражнение с едой.
Осуществите просмотр своих привычек в еде. На чем вы
обычно сосредоточиваетесь во время еды? На пище? На разго-
воре (так, что даже забываете есть)? Чувствуете ли вы вкус
только первого куска или продолжаете ощущать вкус во вре-
мя всей еды? Тщательно ли вы жуете? Отрываете ли вы ку-
сок, захватив его зубами, или откусываете? Что вы любите на
самом деле и чего не любите? Не заставляете ли вы себя есть
то, что не слишком любите (может быть потому, что считаете

582 • ГЕШТАЛЬТ-ПРАКТИКУМ
это полезным для вас)? Экспериментируете ли вы с новыми
блюдами? Влияет ли па ваш аппетит присутствие определен-
ных людей?
Обратите внимание на связь между вкусом вашей пищи и
«вкусом» вашего мира. Если ваша нища — как солома, может
быть, и мир вам кажется таким же пресным? Если вы получае-
те удовольствие от еды, то и мир тоже кажется вам интересным?
Во время этого просмотра своих привычек не пытайтесь
изменить что-либо, разве только исключите столь грубые от-
влечения, как чтение, — так может поступать только человек,
который считает еду неизбежным злом или периодической «за-
правкой топливом». В конце концов, это весьма важная био-
логическая и социальная функция. Вряд ли кто-нибудь будет
читать во время исполнения такой важной биологической и со-
циальной функции, как половой акт. Еда, сексуальность и ды-
хание — решающие факторы в деятельности организма, и на
них стоит обратить внимание.
Все предложенные в данном разделе упражнения скон-
центрированы вокруг одной главной цели — обрести чув-
ство актуальности.
ТЕХНИКА СОЗНАВАНИЯ
Упражнение 5. Вспоминание
В целом люди смутно сознают, если вообще сознают,
что их видение и слышание — это как бы «протягивание»,

ГЕШТАЛЪТ-ПРАКТНКУМ * 583
активное «вытягивание» к тому, что интересно и кажется
им способным удовлетворить их потребности. Если такое
сознавание «вычеркнуто», если потребности должны быть
удовлетворены в среде и посредством среды, люди чувст-
вуют, что окружающее нападает на них, неосознанно хотят
этого, а не наоборот, как происходит у любого здорового
организма. Иными словами — потому что современному
человеку очень трудно понять и принять, что организм н
поддерживающий его мир должны находиться в интимном
контакте для роста, развития и жизни; но если организм
из-за страхов и тревожности, приобретенных в предыду-
щем функционировании, не смеет инициировать необхо-
димые контакты и принять ответственность за них, тогда
инициатива и ответственность перекладываются на окру-
жающее. Люди различаются по тому, от какой части ок-
ружающего они этого ожидают: например, от «своих лю-
дей», от «правительства», «общества» или от «Бога», ко-
торые обеспечат.их тем, что им нужно, или заставят их
делать то, что они должны делать.
Необходимо вновь обрести понимание следующего: это

жүктеу/скачать 2.34 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: