Сравнительный анализ религиозно-правовых основ регулирования брака в монотеистических религиях
жүктеу/скачать 0.75 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- 2. Опубликование намерения вступить в брак.
- 3. Бракосочетание
- Список использованной литератур
1. Помолвка. Одним из отличий семейного законодательства России и Италии является наличие в Гражданском Кодексе Итальянской Республики такого раздела, как "Помолвка - обещание жениться" (Della promessa di matrimonio). Новеллой для российских граждан будет включение в указанную Главу таких положений, как возврат подарков при помолвке "Restituzione dei doni" и возможность возмещения убытков при ее расторжении "Risarcimento dei danni". Правовые последствия отказа от заключения брака при публичном обещании закреплены в законодательстве многих стран мира, но, ни в Семейном, ни в Гражданском кодексах Российской Федерации этого нет. Так, в соответствии с Гражданским кодексом Италии, сторона, обещавшая вступить в брак, но получившая отказ, может требовать возврат подарков, сделанных к браку, если он не состоялся. Требования не могут быть предъявлены по истечении одного года после отказа от заключения брака либо со дня смерти одной из сторон. Обещание жениться, сделанное друг другу в нотариальной форме или в частном (приватном) документе от человека старших лет или несовершеннолетнего в порядке, предусмотренном в законе, либо вытекает из требований извещения (решения, приговора), обязывает лицо, обещавшее жениться, которое без уважительных причин отказалось выполнять обещанное, возместить причиненные убытки другой стороне в виде понесенных расходов и договорных обязательств в процессе такого обещания. Убытки - это компенсация в ограниченных пределах, в которых расходы и обязательства находятся в соответствии с материальным положением сторон. Иными словами, под убытками понимаются реальные расходы, понесенные потерпевшей стороной при подготовке к несостоявшемуся бракосочетанию. Аналогичная компенсация подлежит возмещению стороной, которая по собственной вине дала другой стороне обоснованный отказ вступить в брак. Однако требование о ее возмещении не может быть предъявлено спустя один год со дня отказа от заключения брака. Также Гражданским кодексом предусмотрено, что в случае аннулирования брака подарок, сделанный супругам до заключения брака в период помолвки, подлежит возвращению дарителю. Такая сделка является односторонней и только после заключения брака наступают соответствующие последствия. Например, перед заключением брака брачующимся либо в пользу будущих незачатых детей дарят квартиру. Если после заключения брака по каким-либо причинам брак признается аннулированным, такая квартира должна быть возвращена дарителю независимо от наличия или отсутствия официального требования. Однако в случае, если имущество до аннулирования брака передано по возмездной сделке третьему лицу, оно возврату не подлежит. При этом не следует путать понятия "аннулированный, недействительный и расторгнутый брак". Аннулированный брак "il annullamento" признается таковым, если в силу закона он не мог быть заключен. Недействительный брак "la nullit" - развод. Расторгнутый брак "scioglimento" признается таковым, например, вследствие смерти супруга. 2. Опубликование намерения вступить в брак. Гражданский кодекс Италии предусматривает, что перед процедурой заключения брака в обязательном порядке должно состояться опубликование намерения вступления в брак через офис актов гражданского состояния (Ufficio dello Stato civile) при коммуне, по месту жительства одного из супругов. Одновременно с подачей документов лица, вступающие в брак, должны определить, какой режим владения имуществом им выбрать: совместный либо раздельный. Если это не сделано, автоматически в свидетельство о заключении брака вписывается режим совместного владения имуществом. До 2000 года в статьях действовали положения о том, каким именно образом должно проходить опубликование намерения, и что в нем обязательно должно было быть отражено. Так, опубликование заключалось в выставлении не менее чем на 8 дней, включая два последующих воскресения, на стенде коммуны акта, в котором указывались имя, фамилия, профессия, место рождения и проживания супругов, их возраст, а также место, где они намереваются заключить брак. Акт должен был содержать также имена отца и матери супругов. В настоящее время процедура упрощена и информация о браке публикуется на сайте коммуны, в которой указываются имена будущих супругов и место проведения бракосочетания. Заявление на публикацию должно быть сделано обоими супругами или лицом, которое имеет от них специальное поручение. Подающий заявление на опубликование должен представить регистратору выписку из свидетельства о рождении обоих супругов и документ, подтверждающий, что они не состоят в зарегистрированном браке с другими лицами. После проведения процедуры публикации по истечении 8 дней, включая выходные дни, офис актов гражданского состояния выдает брачующимся разрешение на вступление в брак, которое действует в течение 180 дней. По истечении указанного срока публикация признается недействительной, и процедура проводится заново. Существует ограничение в том, что выданное разрешение вступает в законную силу в течение 4 дней, и только по его истечении, возможно, приступить к церемонии бракосочетания. В случае, если регистратор придет к выводу о невозможности приступить к публикации, он выдает сертификат с указанием причин отказа в ее проведении, который может быть обжалован в апелляционный суд с обязательным участием прокурора. В соответствии с требованиями Гражданского кодекса Италии суд по заявлению заинтересованных лиц неоспоримым решением, изготовленным в совещательной комнате, заслушав прокурора, в исключительных случаях может сократить срок публикации, о чем делается соответствующая отметка в публикации. В том же порядке, но по достаточно веским причинам суд может разрешить пропуск процедуры публикации, когда брачующиеся, предупрежденные об ответственности и серьезных последствиях, перед секретарем суда дают расписку об отсутствии каких-либо препятствий к заключению брака. В случае наличия неминуемой опасности для жизни одного из супругов гражданский кодекс Италии разрешает местному офису актов гражданского состояния приступить к процедуре бракосочетания без проведения публикации и, если это необходимо, без согласия на брак, лишь бы вначале супруги дали клятву, что между ними не существует препятствий, не допускающих брак. В свидетельстве о заключении брака офис актов гражданского состояния указывает способ, которым была установлена неминуемая опасность для жизни супруга. В Гражданском кодексе Италии также предусмотрен специальный раздел о возражениях на брак "Delle opposizioni al matrimonio", регулирующий порядок их принесения и круг лиц, которые вправе их заявлять. Так, родители, а в их отсутствие другие родственники по восходящей и боковой линии в пределах третьей степени могут опротестовать брак между их родственниками по любой причине, которая препятствовала бы его заключению. Если один из супругов подлежит защите или заботе, то его опекун или попечитель также вправе подать соответствующий протест. Право протеста принадлежит и супругу лица, который хочет заключить новый брак. Когда речь идет о заключении брака в нарушение требований закона, право принесения протеста принадлежит родственникам предыдущего мужа (если предыдущий брак был расторгнут ), и лицу, с которым в период брака был заключен контракт, а также его родственникам (если брак был признан недействительным ). Если прокурору станет известно о наличии препятствий к заключению брака, либо об отсутствии у одного из супругов здравого ума, в т. ч. из-за недостижения совершеннолетия, он обязан опротестовать брак.
Следует акцентировать внимание на то, что в Италии законом предусмотрено прямое обязательство супругов проживать совместно. Иное может привлечь к последствиям как признания брака недействительным, так и к уголовной ответственности. В соответствии с законом1 всякий, кто покинет домашнее место жительства, или в любом случае будет сохранять поведение, противоречащее правопорядку или нормам семейной морали, уклоняться от осуществления родительских или супружеских обязанностей, наказывается лишением свободы на срок до одного года либо штрафом в размере от 103 до 1032 Евро. Штрафные санкции применяются к тем, кто: 1) присваивает или растрачивает имущество несовершеннолетнего ребенка, подопечного или супруга; 2) создает нехватку средств к существованию несовершеннолетних иждивенцев, или же нетрудоспособных родственников по восходящей линии или супруга, независимо от своей вины. Виновный привлекается к ответственности по жалобе потерпевшего, кроме случаев, предусмотренных пунктами 1 и 2, когда преступление совершено в отношении детей. Обязательство совместного проживания супругов порождает и возможность продления вида на жительство супругу, не являющемуся гражданином Италии, которое было выдано ему именно ввиду заключения брака. Данное положение неоднократно разъяснялось иммигрантам (не гражданам Евросоюза) кассационным судом Италии в решениях N 17346 и N 6315/12 от 20.04.2012 г. Суд подтверждает законность отказа в продлении вида на жительство и распоряжения о депортации из Италии. Несмотря на вышесказанное, кодекс предусматривает и заочное заключение брака по доверенности. Так, в соответствии со статьей военнослужащие и лица, которые по служебным причинам находятся в вооруженных силах, могут во время войны зарегистрировать брак по доверенности. Заключение брака по доверенности может осуществляться и в том случае, если один из супругов постоянно проживает заграницей и имеются серьезные причины, оценка которым дается судом в том районе, где постоянно проживает другой супруг. Разрешение на регистрацию брака выдается на основании судебного решения, с учетом мнения прокурора. Доверенность должна содержать сведения о лице, с которым заключается брак, и изготовлена в виде публичного акта. Военнослужащие и лица, которые по служебным причинам находятся в вооруженных силах либо на войне, могут сделать доверенность в специальной разрешенной форме. Брак не может быть заключен, если прошло 180 дней со дня выдачи доверенности. В соответствии с решением Конституционного суда Италии от 20.07.2011, N 245 установлено несоответствие конституционных норм части 1 статьи 116 ГК ИР, согласно которой иностранный гражданин для заключения брака должен иметь документ, подтверждающий свое легальное нахождение в стране. Суд указал, что отсутствие вида на жительство (нелегальное пребывание) не является препятствием для создания семьи и регистрации брака. Рассматривая сущность религиозно-правовых основ регулирования брака в современных государствах мира, можно заключить, что в законодательстве многих стран предусмотрены гражданская и религиозная формы заключения брака. Однако в Венгрии, Германии и во Франции юридические последствия порождает только гражданский брак, заключенный в органах записи актов гражданского состояния. Религиозная форма брака, в качестве альтернативной, предусмотрена в законодательствах Великобритании, Италии, Польши, Хорватии, Чехии и некоторых штатов США с обязательным внесением записи о совершенном браке в реестр или книгу записей актов гражданского состояния. Лица, желающие заключить такой брак, обязаны предварительно получить в органах, ведающих регистрацией актов гражданского состояния, подтверждение соблюдения ими всех требуемых законом условий вступления в брак. Обязательное условие заключения брака в Италии, Франции, Великобритании, Швейцарии и некоторых штатах США - публичное оглашение предстоящего брака. При этом в США и Великобритании публичное оглашение может быть заменено лицензией, разрешением на брак, для получения которого вступающие в брак люди под присягой заявляют об отсутствии предусмотренных законом препятствий к его заключению. Заключение Подводя итог проведенного исследования, можно констатировать, что в мировых религиях в настоящее время наиболее подробно институт брака урегулирован в исламе и католическом христианстве. Подвергнутые выше анализу религиозные канонические системы в той или иной степени предусматривают институт полигамии. При этом часто этот институт связывается не с определенными личностными особенностями, а с социально-экономическими и статусными признаками мужа. У богатого больше жен, что, безусловно, выступает как видимый признак его богатства, влиятельности и власти. Совершенно очевидно, что и в настоящее время у ряда женщин сохраняется отношение к возможному вступлению в полигамные связи не как следствие их чувств, а как способ решения материально-бытовых проблем. Необходимо отметить, что полигамия ни в одной из рассмотренных систем не предусматривает каких-либо дополнительных, регулирующих ее норм. Хотя, очевидно, такие нормы должны быть, так как имеются серьезные особенности и в заключение полигамного брака, и в его расторжении, и в ряде вопросов, возникающих в его течении. Отсутствие соответствующих норм приводит к чрезмерной нервозности и различным конфликтам в полигамной семье. Характерно, что ни одна из изученных систем не предполагает такой формы брака как полиандрия. Как свидетельствуют источники, исторически же у евреев и у ряда народов, ныне исповедующих ислам, раньше такая форма брака существовала. Изменения, происшедшие в положении женщины в современном мире, более актуализирует эту тему. Необходимо учесть тот факт, что общественное мнение женского движения Ирана выступает за ограничение такой формы семейного союза, как временный брак, позволяющей получить одной из его сторон наибольшее эгоистическое удовлетворение, без надлежащей заботы о сохранении семьи. Хотя, безусловно, сохранение такой формы брака, на наш взгляд, пока ещё в Иране необходимо. Более того, временный брак как самостоятельная форма брака должна быть предусмотрена и в правовых системах. При этом необходимо осуществить определенную унификацию норм, регулирующих заключение брака. Например, в большинстве рассмотренных в исследовании норм национальных законодательств возраст вступления в брак предусмотрен для женщин — 16-18 лет, для мужчин — 18-20 лет. Причем отмечается тенденция возрастания минимального возраста вступления в брак, установленного законом. Критерием для установления минимального возраста, должна становится не физиологическая способность состоять в браке и не этнические традиции, а социальная зрелость супругов, их способность самостоятельно создавать и поддерживать материальное благополучие семьи. Таким образом, на основе проведенного сравнительного анализа религиозно-правовых основ регулирования брака в монотеистических религиях можно сделать следующие выводы: 1. Формирование семьи и брака в Иране, их правовое регулирование находится под подавляющим влиянием учений норм шариата. Однако, в ряде моментов, сказывается воздействие зороастризма, как исторически более ранней системы вероисповедания персов, а также христианства, в силу глобализационных тенденций. 2. Исследования показывают, что в большинстве случаев мусульмане ограничиваются наличием одной жены, а многоженство, на самом деле было одной из привилегий людей богатых и могущественных. Ислам признает женщину независимым владельцем своего имущества и собственности и не дает никакого права отцу, мужу, сыну или брату вмешиваться в ее имущественные дела. Женщина независима и свободна во всех юридических сделках, например, договорах ( ‘укуд) и односторонних актах (ика‘ат), и имеет полное право завещать свое имущество и может сделать это любым способом, каким захочет, соблюдая ограничения и установления шариата. 3. До настоящего времени преобладала точка зрения большинства исследователей относительно пребывания женщин каджарской эпохи в Иране, в изоляции в жилищах и андарунах. По мнению этой группы ученых, женщинам при Каджарах было редко позволено вступать на арену общественной деятельности, тогда как последние исследования четко демонстрируют, что каджарские женщины активно и постоянно выходили из андарунов для участия в религиозных собраниях, прогулок на природе и даже покупок необходимого для дома на базаре. Активное участие женщин в общественно-пролитических процессах этого периода, особенно в событиях запрета табака и в Конституционной революции, само по себе является еще одним свидетельством этого. В период Каджаров самым распространенным видом брака был постоянный, который осуществлялся путем произнесения формулы постоянного брака. Согласно шариатским законам, любой мужчина мог иметь до четырех законных жен, и в случае смерти или развода с одной из них ему было дозволено заменить ее другой женщиной. Также не существовало ограничений и в отношении непостоянного (временного) брака, и мужчины, обладавшие материальным достатком, могли иметь неограниченное количество временных жен. 4. Осуществить сравнительный анализ религиозных доктрин христианства, иудаизма и ислама по вопросам заключения брака, его допустимых форм, необходимо сразу оговориться, что в российской науке, также как и в науке Таджикистана, отсутствуют специальные сравнительно-правовые исследования в области семейного права. Сравнительный анализ существующих систем позволяет утверждать, что религиозно-правовые системы ислама, иудаизма и христианства имеют ряд общих черт, которые обусловлены их принадлежностью к, так называемым, авраамическим религиям, то есть религиям последовательного монотеизма (единобожия). В то же время, все они представлены множеством религиозно-правовых и обрядовых направлений (школ, мазхабов). Данные направления имеют определенные различия в регулировании брака, порядка его заключения и расторжения, в отношении к полигамии и полиандрии. При этом необходимо отметить, что суровость регулирования брака, свойственная для Ветхого Завета, сохраняется во всех монотеистических религиях их классического периода. Это связано не только и не столько с материальными интересами и интересами охраны права собственности, сколько с заботой о сохранении душевной чистоты общества, его нравственных устоев, избегания ненужных конфликтов на «любовной» почве. 5. Совершенно особой по значимости областью католического канонического учения было регулирование брачно-семейных отношений. Христианскими канонами были заложены принципы всех семейных отношений христианского мира, включая и юридические стороны. Поэтому каноническое учение о браке не просто оказало влияние на регулирование этой сферы. Долгие столетия во всех странах оно заменяло своими правилами национальное брачно-семейное право. Брак в католическом каноническом учении понимался и как соглашение между супругами (здесь проявилось прямое влияние позднего римского права), что является его главным отличительным признаком, и как, главное, таинство священного содержания. 6. Вступать в брак могли все, кому это не было воспрещено. О предстоящем заключении брака проводилось оглашение, связанное с тем, чтобы выявить возможные препятствия. Среди таких преград были импотенция, состояние в другом браке, состояние в сане священника или под обетом целомудрия, кровное родство будущих супругов. Дискредитировало брак заключение его в результате убийства будущим супругом предыдущего, путем похищения, состояние свойства или нарушение публичной благопристойности (чрезмерная разница в возрасте или иное). 7.Исторически иудейское вероучение, основывается на, так называемом, законе Моисееве, содержащемся в Библии. Как исторический памятник, в силу идеологических причин, он малоизвестен как российским, так и иранским специалистам. Однако, в то же время, он оказал определенное влияние на Конституцию некоторых развитых стран мира (напрмер, Конституцию США). Брак в иудаизме рассматривается не как договор между мужчиной и женщиной, имеющий значение только для них, что характерно для христианского права, а как союз, при заключении которого возникает элемент святости. Список использованной литератур
|