Статья о Пуриме 78 >38. Его богатство трепет перед Творцом 85
Тот, кто оставляет слова Торы и пускается в разговоры
жүктеу/скачать 2.76 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- 235. Смотря в книгу заново
- 236. Ненавистники проклинают меня весь день
- 237. Ведь не может человек увидеть Меня и остаться в живых
- 238. Счастлив человек, не забывающий Тебя и прилагающий усилия ради Тебя
- 239. Различие между светом праздника Шавуот и Субботней дневной молитвы
- 240. Призови ищущих Тебя, требующих раскрытия Твоего лика
- 241. Призывайте Его, пока Он близко
- 242. Порадовать нищего в праздничный день
- 243. Почему проверяют тень в ночь Ошана Раба
234. Тот, кто оставляет слова Торы и пускается в разговорыУслышано в месяц Адар I (1940 г.) по дороге в Газу «Тот, кто оставляет слова Торы и пускается в разговоры, кормится тлеющими углями» (Талмуд). В то время, когда человек занимается Торой и не прекращает своих занятий, Тора становится для него пылающим огнем, сжигающим его эгоистическое начало. Благодаря чему он может продолжать свою работу. Но если прерывается в середине своей учебы, и даже если тут же возвращается к ней и снова начинает учиться, то обращается для него Тора в «тлеющие угли». То есть уже не в силах она сжечь его эгоистическое начало, и тогда портится для него вкус Торы, и вынужден он прекратить свою духовную работу. Поэтому, возвращаясь к учебе, должен человек остерегаться, как бы снова не прекратить свое учение на середине. И благодаря тому, что примет такое решение на будущее, снова разожжет пылающий огонь Торы.
«Ибо ревностная забота о Храме Твоем грызет меня, и ненавистники проклинают меня весь день» (Псалом 69 и 42). Проклятия и ругань могут выражаться по-разному: 1. Во время духовной работы, когда человек выполняет какую-то заповедь, тогда тело говорит ему: «Что ты получишь за это? Какую выгоду?» Поэтому, даже когда превозмогает себя и выполняет действие через силу — все равно эта заповедь становится для него бременем и тяжкой ношей. И тут возникает вопрос: «Если он действительно выполняет заповедь Царя и служит Ему, разве не должен быть в радости, как свойственно радоваться служащему Царю?» А тут получается наоборот. Он ощущает здесь проклятия и ругань, и это принуждение доказывает, что он не верит, будто служит Царю. И нет брани хуже этой. 2. Или же он видит, что не остается целый день в слиянии с Творцом, потому что не ощущает этого доподлинно, а к пустоте невозможно прилепиться. И поэтому его внимание отвлекается от Творца (тогда как подлинную вещь, в которой ощущается наслаждение, наоборот, трудно забыть. И если он хочет от нее отвлечься, то ему необходимо прилагать большие усилия, чтобы выбросить ее из своих мыслей). И это означает, что «ненавистники проклинают меня весь день». Эти состояния присущи каждому человеку, разница лишь в ощущении. Но даже если человек этого не чувствует — это потому, что ему не хватает внимания, чтобы увидеть свое истинное состояние. Подобно человеку с дырой в кармане, через которую деньги выпадают наружу, и теряющему все деньги. И не важно, знает он о том, что у него есть дыра, или нет. Разница лишь в том, что если ему известно о дыре, то он в состоянии ее починить. Но на саму потерю денег это знание никак не влияет. И поэтому, когда он чувствует, как тело, зовущееся его ненавистником, проклинает Творца, то говорит: «Ибо ревностная забота о Храме Твоем грызет меня», так как желает исправить это состояние.
«Счастлив человек, не забывающий Тебя и прилагающий усилия ради Тебя» (из молитвы). В то время, когда человек идет «в белом свете» (в раскрытии), он всегда должен помнить, что удостоился всего только благодаря тому, что согласился принять на себя состояние «черноты». И должен прикладывать свои усилия именно «ради Тебя», чтобы держаться за Творца, как сказано: «Все верят в то, что Он — Бог веры». И хотя человек не видит сейчас никакой необходимости работать в вере, так как все раскрыто перед ним — но все же обязан верить выше знания, что есть еще возможность укрепиться в вере. И в этом смысл сказанного: «И увидел Исраэль силу великую... и уверовали они в Творца» (Шмот). То есть, несмотря на то, что удостоились «увидеть», получив «зрение», но все же была у них сила опираться на веру. А для этого необходимо приложить особые усилия, чтобы не упасть со своей ступени, подобно «Ливни и Шими» (Шмот 6:17). Ведь иначе получится, что только во время какого-то просветления смогут они слушаться Торы и заповедей, словно это необходимое условие. Тогда как должны слушаться ее без всяких условий. Поэтому во время просветления человеку нужно позаботиться о том, чтобы не повредить своей готовности идти в темноте. И достаточно тому, кто понимает. 239. Различие между светом праздника Шавуот и Субботней дневной молитвыЕсть различие между праздником Шавуот, в который происходит подъем Зеир Анпина к Арих Анпину, до его «бороды» (дикна) — и Субботой во время дневной молитвы, когда также происходит подъем к Арих Анпину. Шавуот означает свет Мохин дэ-Хохма на ступени ИШСУТ, то есть на уровне Бины, которая возвращается к тому, чтобы стать Хохма. Тогда как, Суббота — это свет ГАР дэ-Бина, относящийся к самой Хохма и считающийся еще не вышедшим из Рош (головы), внутри которого облачается Моха Стима (скрытый разум), принадлежащий к ГАР дэ-Хохма, а не к уровню ВАК. И поскольку относится к ГАР, не может... а лишь снизу вверх, без всякого распространения света вниз. И потому считается женским светом (Ор Некева), ведь никак не распространяется вниз. Поэтому Суббота относится к Нукве (к женским качествам). Но не так происходит с праздничным днем, который принадлежит к ЗАТ дэ-Бина, относящемуся к уровню ВАК — его свет распространяется вниз. Поэтому даже после всех подъемов, существующих в реальности, все же не изменяется порядок духовных ступеней. И поэтому народы мира почитают праздники больше, чем Субботу, хотя Суббота и выше по ступени. Причина же в том, что праздничный день относится к ЗАТ дэ-Бина, при котором происходит раскрытие света вниз. Тогда как Суббота относится к ГАР дэ-Бина, который не раскрывается вниз. И разумеется, Суббота несравнимо выше по высоте, чем праздничный день. 240. Призови ищущих Тебя, требующих раскрытия Твоего ликаУслышано в 1-й день Слихот (из воспоминаний о моем отце и Учителе) «Призови ищущих Тебя, требующих раскрытия Твоего лика, ответь им со Своих небесных высей, не сокрой ухо Свое от их жалостных воплей» (Молитва «Прощения» для первого дня). Итак... Целью творения было насладить сотворенньж. Однако для того чтобы исправление было абсолютно полным, необходимо подсластить меру суда милосердием. Ведь суд относится к большому, взрослому состоянию (гадлут), но чтобы не пришел человек таким путем к свойствам, обратным Творцу, необходим некоторый компромисс. Согласно суду он получил бы больше, однако встал бы на опасный путь и мог бы прийти к свойствам, противным духовному. Если же примешивается к нему мера милосердия, то он не принимает свет большого состояния и тогда может достичь подобия духовному. А исправление состоит в том, что получающее кли обращается в «получающее ради отдачи». Поэтому, когда человек начинает требовать раскрытия Творца, он пока еще думает только о получении. А стремящийся к получению — ощущает невосполненность и потому называется проклятым. И «не может проклятый прилепится к Благословенному». Но тот, кто получает ради отдачи, называется благословенным, поскольку не испытывает недостатка ни в чем, ведь не нуждается ни в каком получении ради себя. Выходит, что вся проблема в том, чтобы стать благословенным, и только с помощью Торы и заповедей возможно обратить кли получения в кли отдачи. И об этом мы молимся: «Призови ищущих Тебя». Есть два вида ищущих Творца. Одни ищут Творца только ради раскрытия Его лика и желают лишь отдачи. Поэтому, если они просят Творца о спасении, то только ради Него Самого. И об этом сказано: «Требующих раскрытия Твоего лика», ведь уже не нанесут они вреда наверху, потому что очистились от эгоистического получения. А «жалостные вопли» издают те, чьи молитвы и просьбы еще ради собственной выгоды, и именно для этого они хотят приблизиться к Творцу, то есть еще не очистились от эгоизма. И потому есть два вида работы Творца. Есть человек, который хочет раскрытия Творца в мире, чтобы все узнали, что в мире есть Высшая сила. И тогда в этой работе нет его собственного интереса, а есть только его простое, бескорыстное желание. И в таком случае нельзя сказать, что он что-то получает, ведь он не просит приблизить его к Творцу — а хочет только, чтобы раскрылась Его слава в мире. А есть человек, который молится, чтобы самому приблизиться к Творцу. И тогда уже появляется в центре его собственный интерес, потому что он желает получить свет, приблизившись к Творцу. И это называется «жалостью» и «воплями», и от этого — «не сокрой ухо Свое». И те, кто пока нуждаются в жалости, то есть просят приблизить их — могут кричать, и на это «не сокрой ухо Свое». Ведь кричит только тот, кто ощущает недостаток. Но потом не будет воплей, а будет только требование, как доброе пожелание, «пожелание мира». И потому при раскрытии Творца может быть только требование. «Со Своих небесных высей» — означает «глаза», то есть свет Хохма. И тогда наполняются они самим светом изобилия, так как их келим уже исправлены на получение ради отдачи. Однако для тех, кто просит жалости, «не сокрой ухо Свое». «Ухо» — это Бина. И должны они притянуть силу, которая даст им свойство отдачи... на основе света Хасадим.
Но дело в том, что любые состояния всегда оцениваются относительно человека, постигающего и чувствующего. И если человек не чувствует, что Творец близок к нему, то не получается между ними никакой близости. Ведь все определяется ощущением человека. И может быть так, что один человек ощущает мир полным добра, а другой не чувствует, что этот мир добрый. И тогда он не может сказать, что существует добрый мир, а судит согласно своему ощущению, то есть видит мир полный страданий. И об этом предупреждает Пророк: «Призывайте Его, пока Он близко!» Приходит он и говорит: «Знайте, что если Творец зовет вас — значит Он близко. То есть сейчас вам дана возможность: если будете чутки сердцем, то почувствуете, что Творец близок к вам. И это знак приближения Творца, и свидетельство тому. Ведь известно, что согласно своей природе, человек не способен на слияние с Творцом. Это против его природы, так как сотворен он с единственным желанием — получать наслаждение, а слияние — только в отдаче. Но благодаря тому, что Творец зовет человека, зарождается в нем другая природа, и он желает аннулировать свою прежнюю природу и прилепиться к Творцу. А потому следует человеку знать, что если он произносит слова Торы и молитвы — то только благодаря Творцу. И пусть не придет ему в голову сказать, что помогает ему «собственная сила и крепость его руки» (Дварим), поскольку это поистине против его сил. И похоже это на человека, который заблудился в глухом лесу и не видит никакого способа выйти оттуда и дойти до человеческого жилья. И тогда теряет он всякую надежду и никогда больше не вспоминает о возвращении домой. А в тот час, когда видит вдали какого-то человека или слышит человеческий голос, тут же пробуждается в нем страстное желание вернуться в родные места, и начинает он кричать и просить, чтобы кто-нибудь пришел и спас его. И так же, если сбивается человек с доброго пути и попадает в нехорошее место, и уже приучил себя жить среди диких и хищных зверей, то, в силу своего эгоизма, он никогда не задумается, что нужно вернуться туда, где поселился разум и святость. Но когда слышит он зовущий его голос, то пробуждается в нем раскаяние. И зовет его голос Творца, а не его собственный голос. Однако если еще не закончил он свою работу на пути исправления, то не способен почувствовать и поверить, что это голос Творца — а думает, что всем обязан лишь собственной силе и крепости своей руки. И потому предостерегает Пророк, что должен человек преодолеть собственное мнение и мысли, и полностью поверить, что это — голос Творца. Поэтому, если хочет Творец вывести человека из дремучего леса, то показывает ему какой-то свет вдали, и человек собирает весь остаток своих сил и бросается туда, куда указывает ему свет, чтобы достичь его. Но если он не связывает этот свет с Творцом и не говорит, что это Творец зовет его, то пропадает для него этот свет и снова остается он стоять посреди глухого леса. Выходит, что он потерял сейчас возможность открыть все свое сердце Творцу, чтобы Тот пришел и спас его из гиблого места, то есть из его эгоизма, и привел на место обитания разума, которое предназначено для людей (сыновей Адама), что означает «подобный Высшему» (эдомэ) — то есть к желанию отдачи и к слиянию с Творцом. И значит, не использует он свой шанс и снова остается, как и был прежде. 242. Порадовать нищего в праздничный деньУслышано в 3-й полупраздничный день Суккота Сказано в Зоар: «Порадовать нищего — это значит поделиться с Творцом». И объяснил Бааль Сулам: когда видит Творец, что работа в ло лишма (ради себя) не приводит к лишма (ради Творца), то поднимается ввысь, чтобы разрушить мир — дабы иссяк для него поток света» (Предисловие книги Зоар). И можно сказать о том времени, когда приходит к человеку свечение свыше, что даже если он еще не очистился от эгоизма, но, тем не менее, использует это свечение для того, чтобы подняться из своей низости и с его помощью приблизиться к свойству отдачи, то значит л о лишма приводит его к лишма. То есть идет он путем Торы. И это называется «Тот, кто радуется в праздники». Праздник — это хороший день. И понятно, что не бывает для человека большего праздника, чем то время, когда светит ему какое-то свечение свыше, приближающее его к Творцу. 243. Почему проверяют тень в ночь Ошана РабаУслышано 24 Адара (1 Марта 1943 г.), в Тель-Авиве Существует обычай каждому человеку проверять свою тень в ночь Ошана Раба (Седьмой день праздника Суккот). И если есть у него тень, то он уверен, что все с ним будет хорошо (Шаар а-Каванот, Комментарии о законах Суккота). Тень означает одеяние, в которое облачается свет. А без одеяния — нет света, потому что нет света без кли. И согласно величине одеяний раскрывается и умножается свет. А как только человек теряет одеяние, в той же мере исчезает из него и свет, относящийся к этому одеянию. И в этом суть истины и веры. Истиной называется свет, а верой — кли, что означает Творца и Его Шхину. И потому сказано: «Создадим человека по образу Нашему» (Берешит) и «подобно тени ходит человек» (Псалом 39). Это означает, что движение человека зависит от его образа, то есть веры. И поэтому в ночь Ошана Раба человек должен посмотреть совершенна ли его вера. Мы говорим, что «образ» находится в высших мирах, но ведь наверху у веры нет никакого веса, а то, что нам представляется сушей — наверху океан света. Однако мы даем это название тому, что находится наверху, поскольку так оно раскрывается нам в виде тени, и по воплощению внизу — мы называем его источник наверху. Бина называется верой, что означает свет Озен (ухо), способность слышать. Хохма называется зрением, которое раскрывается благодаря свету, приходящему в получающие келим, и означает Эйнаим (глаза). 1 Псалом 2, п. 11 2 Малахим 1, 19:19 И ушел оттуда Элияу, и нашел Элишу, сына Шафата, который пахал на двенадцати парах волов, что шли перед ним, а сам он при двенадцатой. И прошел Элияу мимо него, и набросил на него плащ свой. 3 Берешит 25:25 Первый вышел весь красный, одетый волосами словно покрывалом. И нарекли ему имя Эйсав. 4 Написание буквы «вав» в виде слова включает в себя две буквы «вав», слева и справа 5 …Грех очищает и не очистит…(Шмот 34:7) 6 «Нет никого кроме Него», - сказал рабби Ханания, - «Даже если дело касается колдовства». Речь идет о той самой женщине-колдунье, которая пыталась взять немного земли из-под ног рабби Ханания, чтобы наколдовать ему погибель. Сказал он ей: «Бери! Но ничем это тебе не поможет, ведь «Нет никого кроме Него». (Вавилонский Талмуд) 7 Сказано в Торе, Ахарей: «И бросал Аарон жребий на двух жертвенных козлов: один - для Творца, а другой – для нечистой силы», («Шамати», Статья 33. «Рок Йом Кипур и Амана») жүктеу/скачать 2.76 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|