Сто великих пророков и вероучителей москва "вече" 2003

поддерживать жестокими репрессиями. Конфуций хорошо понимал, что такой чисто

внешний подход никогда не приведет к улучшению общества. "Если руководить

народом посредством законов, - говорил он, - и поддерживать порядок посредством

наказаний, то хотя он (народ) и будет стараться избегать их, но у него не будет

чувства стыда". Конфуций, напротив, считал очень важным, что человек должен

научиться без всяких наказаний следовать установленным правилам поведения. В его

собственной модели построения общества законам не было места.

Управление государством, говорил он, будет успешным только тогда, когда оно

строится на правилах этикета - "ли". Каждый человек, по его мнению, обязан был

вести себя в строгом соответствии с занимаемым положением. "Государство

процветает, - говорил он, - когда государь бывает государем, подданный -

подданным, отец - отцом, сын - сыном". Конфуций обещал каждому осязаемое земное

счастье, но взамен требовал от человека, чтобы он добровольно признал себя лишь

частью исправного государственного механизма. В таком обществе не могло быть

конфликта, ибо каждый исполнял в нем свой долг. Значение "ли" имело сложный и

всеобъемлющий характер; в него входили: человеколюбие (жэнь), сыновняя

почтительность (сяо), честность и искренность, постоянное стремление к

внутреннему самосовершенствованию, вежливость и т.д. Принцип сыновней

почтительности "сяо" выносился Учителем за рамки семьи и вводился в модель

государства. Конфуций постоянно подчеркивал, что государство - это та же семья,

только большая. Человек, изучающий правила "ли", должен был незаметно воспринять

I
34

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

заложенную в них идею естественного перехода от отношений младших и старших к

отношениям низших и высших. Правителю, соблюдающему "ли", Конфуций обещал легко

управляемый народ: "Когда верхи чтят ритуал, никто из простолюдинов не посмеет

быть непочтительным. Когда верхи чтят долг, никто из простолюдинов не посмеет

быть непокорным Kafaa верхи любят доверие, никто из простолюдинов не посмеет

быть нечестньш". Но где найти образец для такого общества? Разумеется, в древних

писаниях. Если люди станут подражать древним во всем: и в одежде, и в обычаях, и

в нравственности, - то цель будет достигнута Конфуция можно назвать певцом

древности, ибо он был первым, кто фактически создал не только культ древности,

но и ориентировал свою модель государства в прошлое. По замыслу Конфуция,

выраженному в книге "Шу цзин", идеальное прошлое должно играть роль идеального

будущего. Учитель не разрабатывал четкой и подробной схемы управления

государством, этим занялись впоследствии легис-ты. Но ряд принципиальных идей

Конфуция стали в дальнейшем фундаментом китайской государственности.

Когда Учителю исполнилось 50 лет, он счел, что пришло время проверить на

практике свои наблюдения и теоретические разработки, и решил попытать счастья на

административном поприще "Лишь в пятьдесят познал я веление Неба", - вспоминал

Конфуций. Луский князь поставил Конфуция управлять территорией Чжунду. Всего за

один год он навел там порядок, за что получил титул да coy - высший чиновник.

После этого в его ведение попали все уголовные и политические преступления,

фактически же он стал ближайшим политическим советником правителя. Когда в 499

г. до Р.Х состоялась важная встреча луского князя с правителем царства Ци,

организатором церемониала выступил Конфуций. Благодаря его советам во время

длительных и упорных переговоров правитель Ци вернул многие из захваченных

прежде земель. Видя политические и административные способности Конфуция, князь

назначил его сян го - первым советником. На этом посту он проявил себя как

человек очень справедливый, поступающий всегда соответственно своим убеждениям.

Однако, когда Конфуцию исполнилось 60 лет, он отказался от должности и покинул

царство Лу, так как был оскорблен легкомысленным поведением правителя. (Получив

в подарок от царства Ци восемьдесят юных танцовщиц, тот все свое время стал

проводить в их обществе, забросив дела и не принимая сановников.) Об этом

времени Конфуций сказал: "Лишь в шестьдесят я научился отличать правду от

неправды".

Следующие 13 лет Конфуций вместе с учениками провел в постоянных путешествиях,

объехав 10 царств Китая, но нигде не смог занять высоких постов. За годы

скитаний его учение приобрело законченность, но ни один из правителей не решился

использовать его на практике. Вернувшись в Лу, Конфуций еще некоторое время

преподавал в своей школе. Последние годы его жизни были омрачены смертями

единственного сына Бо Юя и любимого ученика Янь Юаня, преемника и главной

надежды Учителя. По легенде, незадолго до своей кончины Конфуций призвал ученика

Цзы-Гуна и сказал ему: "Все кончено! Никто в целом мире так и не понял меня. .

Кто после моей смерти возьмет на себя труд продолжать мое учение?" Скончался

Учитель в возрасте 73 лет (в 479 году до Р.Х.).

Он умер за 350 лет до того, как конфуцианство стало государственной идеологией

централизованной китайской империи. Процесс этот занял много времени. Сначала

необходимо было детально разработать учение, добиться

КОНФУЦИЙ

35

его распространения в стране, что и было с успехом исполнено последователями

легизмом. В середине III столетия до Р.Х. Китай был объединен императором Цинь

Шихуанди, который в своей деятельности стал руководствоваться учением'Законников

Он создал мощную империю, управление которой осуществлялось огромной армией

чиновников, подотчетных центральной власти. Были проведены земельная реформа,

реформа письменности, военные преобразования. Повсюду вводился строгий порядок.

Все уравнивались перед грозным сводом законов, беспощадно каравшим за малейший

проступок. Историк Сыма Цянь так характеризует порядки, установившиеся в империи

Цинь: "Преобладали твердость, решительность и крайняя суровость, все дела

решались на основании законов, считалось, что только жестокость и угнетение без

проявления человеколюбия, милосердия, доброты и справедливости могут

соответствовать пяти добродетельным силам. До крайности усердствовали в

применении законов и долго никого не миловали". Жестокие порядки встретили

порицание со стороны конфуцианцев. Их проповеди гуманности и человечности, их

постоянная апелляция к старине, где они находили много примеров для осуждения

жестокости Цинь Шихуанди, раздражали императора. И в 213 г. до Р.Х. он издал

указ о сожжении всех старинных хроник за исключением циньских анналов. Было

приказано подвергать публичной казни всех тех, кто на примерах древности

осмелится порицать современность. Всех, у кого обнаруживали запрещенные

конфуцианские книги, отправляли на каторжные работы. На основании этих указов

только в столице было казнено 460 видных конфуцианцев. Многие другие кончили

свою жизнь, не выдержав тяжелого труда на строительстве Великой китайской стены.

Однако империя Цинь не пережила своего создателя. Тотчас после его смерти в

стране началось мощное восстание. С приходом в 206 г. до Р.Х. к власти новой

Ханьской династии учение Конфуция опять возродилось. В 174 г. до Р.Х. сам

император принес жертву на могиле Учителя, и с тех пор Конфуций был официально

провозглашен величайшим мудрецом нации и посланником Неба. При императоре У-ди

(140-87 гг. до Р.Х.) конфуцианство сделалось официальной государственной

идеологией и оставалось таковой вплоть до 1911 года. Впрочем, следует отметить,

что конфуцианство, ставшее господствующей догмой китайской империи, существенно

отличалось от проповеди Конфуция. К этическим положениям были добавлены

космологические спекуляции, восходившие к даосизму и некоторым другим

натуралистическим учениям, и всей этой смеси были приданы черты религии. Небо

стало фигурировать как божество, обладающее моральным сознанием и внимательно

следящее за всем, что происходит на земле. Последним шагом к оформлению

конфуцианства как религии стало обожествление Конфуция. В честь "совершенного

мудреца" начали строить храмы, читать молитвы, святыней стала его гробница. В 59

году до Р.Х. император Мин-ди издал декрет об официальном жертвоприношении

Конфуцию во всех учебных заведениях страны.

36 100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

Чжан Даолинь

Философия Лао-цзы оказала огромное влияние на все области китайской культуры -

науку, литературу, искусство, политические учения, астрономию. Наконец, спустя

восемь веков после смерти самого Лао-цзы,^ра легла в основу новой религии

китайцев - даосизма. Основателем вероучения считается проповедник Чжан Даолин

(Чжан Лин). Согласно легенде, в 145 г. Лао-цзы явился Чжан Даолину на горе

Хэминшань, провозгласил его своим "наместником" на земле и открыл учение о новом

миропорядке. Считается, что с этого времени Лао-цзы как бы перепоручил Чжан

Даолиню и его потомкам все земные дела и более никогда не будет возрождаться в

образе смертного.

Религия даосов сложна и многогранна. В основе ее лежит вера в то, что мир

населен и пронизан множеством злых и добрых духов, над которыми (если знаешь их

имена) можно получить власть, совершая определенные магические действия. В

сообщении этих имен и состояла важная часть "откровения" Лао-цзы Чжан Даолину.

Вселенной, согласно представлениям первых даосов, управляли три "пневмы" -

"Сокровенная" (стань), "Изначальная" (юань) и "Первоначальная" (ши), которые

порождали Небо, Землю и Воду. Поскольку каждая из этих сфер управлялась небесным

чиновником, то и вся триада, возглавлявшая "небесную бюрократию", получила

название "трех чиновников". Секта Чжак Даолина была организована по тому же

образцу. Она получила название "Пути истинного единства", но именовалась также

"Пять мер риса" (так как для принятия ее учения необходимо было внести

ритуальный взнос в пять мер риса). Секту возглавляли Три Наставника, или три

поколения Небесных наставников из рода Чжан. Это были сам Чжан Даолин, его сын

Чжан Хэн и его внук Чжан Лу. Они управляли 24 округами (чжи) на территории

современной провинции Сычуань, во главе каждой из них стоял "виночерпий" (цзи

цзю) и 24 чиновника. 12 из них были мужчинами, 12- женщинами. Дети вступали в

общину в возрасте семи лет и после этого назывались "новичками реестра" (лу

шэн). Они должны были исполнять 5 заповедей: "не убивать, не воровать, не

прелюбодействовать, не пить вина и не лгать". Им запрещалось поклоняться предкам

и домашним богам или частным образом молиться каким-либо иным божествам. Через

несколько лет дети проходили первую ступень посвящения, когда им давался "Реестр

десяти генералов" с именами десяти важнейших духов (каждому духу-генералу

подчинялось 10 духов-офицеров и 100 духов-солдат). Таким образом, прошедший

первую ступень посвящения обретал определенное магическое могущество. Становясь

взрослыми, члены общины проходили третью ступень посвящения, когда им давался

реестр с именами 75 генералов, причем женщины и мужчины получали свои особые

реестры. Вступая в брак, они могли открыть их друг другу и обрести власть над

150 генералами, что являлось высшей степенью посвящения для мирян. Женатые даосы

назывались "учениками истинного единства" и должны были следовать 72 заповедям.

Если человек желал стать духовным лицом, то он проходил еще одно посвящение и

становился наставником (ши), обязанным следовать 180 заповедям, часть из которых

предполагала заботу об окружающей природе. По мере прохождения всех ступеней

посвящения, ему открывались имена других генералов, полный перечень которых

содержался в особом "Реестре 24 округов".

ЧЖАН ДАОЛИНЬ

37

Центральной доктриной даосизма как религии было учение о бессмертии. Надо

развитое учение о бессмертии души. В раннем Средневековье этому вопросу стали

уделять больше внимания. Считалось, что человек наделен двумя душами -

материальной, или животной, (по) и духовной, или разумной, (хунь). Верили, что

после кончины человека хунь превращается в духа (шэнь) и некоторое время

продолжает существовать после смерти тела (причем, чем более интенсивной

духовной жизнью жил человек, тем дольше сохранялся и его дух), но потом все

равно растворяется в небесной пневме ян. Что касается по, то она становилась

"демоном", "призраком" (гуй) и через некоторое время или уходила в подземный мир

теней, к "желтым источникам", где ее призрачное существование могло

поддерживаться жертвами потомков, или растворялось в земной пневме инь. Тело

выступало единственной нитью, связывающей души воедино. Смерть тела приводила к

их разделению и гибели. Это положение послужило основой учения даосов о

бессмертии. Причем поначалу, со свойственным китайцам рационализмом, они

говорили не о каком-то туманном загробном существовании души, то есть о

бессмертии после смерти, а о бесконечном продлении земного, физического

существования человека. Физическое бессмертие, утверждали даосы, не есть что-то

особенное или из ряда вон выходящее. Тело человека являет собой микрокосм,

который следует уподоблять макрокосму, то есть Вселенной. Подобно тому как

Вселенная функционирует в ходе взаимодействия Неба и Земли, сил инь и ян, имеет

звезды и планеты, организм человека - это тоже скопление духов и божественных

сил, результат взаимодействия мужского и женского начал. Макрокосм (окружающая

нас Вселенная) и микрокосм человека находятся между собой в тесной связи и во

многом подобны друг другу. А поскольку макрокосм является вечным, то вечным

должен быть и микрокосм, то есть тело человека. То что на самом деле человек

смертен, объясняется только тем, что он "отступился от Дао". Если же связь с Дао

будет восстановлена, человек станет полным подобием космоса и обретет

бессмертие.

Стремящийся к достижению бессмертия должен постараться создать для всех духов

тела (их 36 тысяч) такие условия, чтобы они не пожелали его покинуть. Еще лучше

- специальными средствами усилить их позиции, дабы они стали преобладающим

элементом тела, вследствие чего тело дематериализуется и человек становится

бессмертным. Но как достичь этого? Прежде всего Даосы предлагали ограничение в

еде. Ищущий бессмертия должен был вначале отказаться от мяса и вина, а потом

вообще от любой грубой и пряной пищи (поскольку духи не выносят запаха крови и

вообще никаких резких запахов), затем от овощей и зерна, которые все же

укрепляют материальное начало в организме. Следовало научиться обходиться совсем

немногим - легким фруктовым суфле, пилюлями и специальными снадобьями, которые

38____________100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

изготовлялись по строгим рецептам, так как их состав определялся магической

силой ингредиентов. Другим важным элементом достижения бессмертия были

физические и дыхательные упражнения. Кроме того, важное значение придавалось

моральным факторам. Чтобы стать бессмертным, челов^Щол-жен был совершить 1200

добродетельных поступков, при этом даже один безнравственный поступок сводил все

на нет. На завершающем этапе должно было произойти слияние дематериализованного

организма с великим Дао. Сам акт перевоплощения почитался настолько священным и

таинственным, что никто не мог его зафиксировать.

Эти представления в том или ином виде существовали до Чжан Даолина, но

достижение бессмертия являлось тогда индивидуальным делом отдельных мудрецов,

посвятивших свою жизнь постижению Дао. В отличие от них деятельность Небесных

наставников была направлена на обретение спасения всеми членами секты, которые

должны были помогать и поддерживать на этом пути друг друга. Это позволило ей

быстро расширить число своих последователей и стать с течением времени настоящей

даосской церковью. Когда в Китай стал проникать буддизм, даосы оказались

наиболее восприимчивыми к новому учению и многое позаимствовали из него. Со

временем сложился даосский пантеон божеств и духов. Почетное место в нем занял

сам основатель учения Лао-цзы (а также главы других религиозных доктрин -

Конфуций и Будда). В эпоху Хань возникло представление, что Дао периодически

воплощается на земле для спасения мира в виде великих пророков. (К их числу

относили прежде всего Лао-цзы, но он был не единственным таким воплощением.)

Широкое распространение получил культ святых. Любой незаурядный исторический

деятель, даже просто добродетельный чиновник, оставивший по себе хорошую память,

мог быть после смерти обожествлен и включен в пантеон. Среди важнейших божеств

числились родоначальник китайцев, легендарный император Хуанди (его

рассматривали как самое раннее из известных воплощений Дао), богиня Запада

Сиванму, первочеловек Паньгу, а также божества-категории типа Тайчу (Великое

начало) или Тайцзы (Великий предел). В честь божеств и великих героев строились

храмы, в которых ставились соответствующие идолы и собирались подношения. Особой

категорией даосских богов были бессмертные, особенно восемь ба-сянь - самые

великие из них. Согласно верованиям даосов, эти восемь святых, обретших

бессмертие, теперь путешествуют по земле, вмешиваются в людские дела, защищая

право и справедливость.

Бурный расцвет даосизма пришелся на правление династии Тан (618-907). В эти годы

даосское вероучение широко распространилось не только в Китае, но и в

сопредельных странах, особенно в Корее. Тогда же возникает множество даосских

монастырей. (Идея монашества проникла в даосизм из буддизма. Первоначальный

даосизм не содержал в себе никаких аскетических идей, а напротив, всячески

подчеркивал важность брака и семьи. Но постепенно стала утверждаться идея, что

целомудрие необходимо для "духовного брака" с "небесным бессмертным". Тогда

многие даосы стали покидать свои семьи и уходить в монастыри, однако институт

монашества никогда не приобрел здесь такого значения, как в буддизме.) В 1275 г.

36-й Небесный наставник Чжан Цзунъянь был официально провозглашен главой

китайской даосской церкви. Его резиденцией была объявлена гора Лунхушань в

провинции Цзянси, ставшая вместе с прилегающим районом автономным центром

даосизма (автономия сохранялась до 1947 г.).

ЯДЖНЯВАЛКЬЯ

39

В V в. в общих чертах сложился канон даосских сочинений - Дао цзан. Выдающийся

"Вместилища": "Вместилище истинного", "Вместилище сокровенного" и "Вместилище

духовного". Каждое "Вместилище" было разделено на 12 разделов Эти разделы носили

названия: основные письмена; духовные формулы; генеалогии и описания; заповеди и

предписания; правила этикета и т.п. Они охватывали всю духовную и повседневную

жизнь даоса. Однако этот канон не исчерпал всех сочинений. В VI в. к нему было

добавлено четыре приложения (фу). В дальнейшем канон расширялся и пополнялся и

принял свой современный вид только в 1445 г. при династии Мин. Это издание было

осуществлено под руководством 43-го патриарха школы "Небесных наставников" Чжан

Юйчу и с него делались все позднейшие переиздания Дао цзана. (К этому времени он

включал в себя 1432 произведения. В 1607 г. 50-й патриарх школы Небесных

наставников Чжан Госян дополнил его еще 56 сочинениями, так что в настоящее

время канон включает в себя 1488 произведений.)

Впрочем, последователи учения "Небесных наставников" в настоящее время не

единственная и даже не самая многочисленная даосская церковь. Большая часть

современных даосских школ восходит к секте "Учение Совершенной Истины" ("Цюань

чжэнь цзяо"), основанной в XII в. проповедником Ван Чунъяном.

ИНДИЯ

переселившимися на полуостров белокожими арийскими племенами. Их проникновение в

Пенджаб началось в XIII в. до Р.Х. В следующие четыре столетия арии расселились

в долине Ганга, вытеснив на юг страны чернокожих аборигенов-дравидов. Пришельцы

были пастухами. Они не имели больших городов, не строили дворцов и храмов, не

носили изысканных одежд. У них не было ни идолов, ни жрецов Дым костров и лай

собак, походные хижины и мычание стад - таков был обычный фон их простого, почти

первобытного уклада жизни. Арии имели тягу к мечтательности, сладостным грезам,

созерцанию и научились погружаться в фантастические миры, созданные

воображением. Развитие их миросозерцания проходило по сложному и запутанному

пути. Самый ранний этап его отмечен грандиозным собранием религиозных текстов,

которое получило название Веды.

Индусы и до настоящего времени считают Веды своим священным писанием.

Складывался этот цикл на протяжении 1000 лет, примерно с 1500 до 500 г. До Р.Х.

Древнейшую часть Вед составляют четыре священные книги: Ригведа, Самаведа,

Яджурведа и Атхарваведа. Ригведа - Веда гимнов - самая ранняя из них. Гимны, а

их более тысячи, различны по величине и стихотворным
40

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

размерам. Их создатели прославляют богов, а также обращаются к ним с просьбами о

даровании побед над врагами, жизненных благ и благополучия. В том виде, в каком

она дошла до нас, эта книга, по-видимому, сущесровала уже в конце II тысячелетия

до Р.Х., причем большинство содержащих^ в ней религиозных гимнов сложились еще

ранее. Три других сборника имеют другое содержание: Самаведа - это Веда

песнопений, Яджурведа - Веда жертвенных формул, Атхарваведа - Веда магических

формул. Религию, основанную на этих священных текстах, принято называть

ведической.

Многими своими чертами религиозные представления древних индусов были схожи с

египетскими или греческими. Арии обожествляли явления природы, наделяя божества

человеческим обликом. Боги, какими они представлены в Ведах, имеют все

человеческие желания и прихоти. Они едят и пьют, живут в небесных дворцах, носят

роскошные одежды, оружие, ездят на колесницах. Их развлекают небесные танцовщицы

и музыканты. Боги имеют жен-богинь, которые рожают им детей и сами были рождены

как люди. Всего в Ригведе упомянуто около 3000 богов. Древнейшие из них - мать

богов Адити, бог неба Дьяус и богиня земли Притхиви - в период, когда

складывалась Ригведа, уже не были самыми почитаемыми. Их затмили три других

божества - бог огня Агни, бог грозы Индра и бог солнца Сурья. За всеми

проявлениями бытия арии видели божественную силу и готовы были преклоняться