ПРИЛОЖЕНИЕ МАНДЕИ И САБЕИ

Общины мандеев были в Харране (сорок миль от Эдессы) и в Багдаде во II веке, но они подверглись преследованию в середине III века и были изгнаны. После этого языческие ученые, которых христиане вытеснили из Александрии, поселились в Харране, принеся с собой философию герметизма (тайную оккультную) и другие знания классического мира. Ко времени арабского завоевания в IX веке никто уже не мог вспомнить, кто такие сабеи. По данным арабских авторов, которые записали историю через семьдесят лет после событий, калиф аль-Мамун, посетив Харран в 830 году, захотел узнать, какой религии придерживаются обитатели города, угрожая тем, что приверженцы пророков, не упомянутых в Коране, будут казнены. Эти язычники торопливо решили, что они есть сабеи, названные в честь их пророка Гермеса Трисмегиста («Трижды благословенного Гермеса» — или египетского бога тайных знаний и мудрости Тота, в честь которого был назван Трисмегист), и их священная книга есть Герметика, легендарное тайное учение герметиков. По утверждению Тобиаса Чартона, термин «сабеи» относится к двум разным группам: до 830 года «сабей» означало «мандей». Но после и до 1000 года им обозначали ученых язычников Харрана, а впоследствии всех язычников. Однако арабские историки не знали об этих различиях, поэтому сейчас невозможно с полной определенностью сказать, что они подразумевали под термином «сабей».

Но Клайв Принс выдвинул предположение, что общепринятое мнение неправильно и две группы харранских сабеев на самом деле есть одна и та же группа — мандеи. Если это предположение правильно, то здесь следует ис кать связь с Иоанном Крестителем.

После 830 года сабеи Харрана, которые основали важный центр изучения своей религии в Багдаде (который был базой и ранних мандеев), были самыми образованными людьми того времени в Европе или на Среднем Востоке. То, что мы считаем сегодня средневековой арабской (мусульманской) наукой, на самом деле есть наука сабеев, включающая астрономию, алхимию, медицину и архитектуру, которая проникла в Европу через арабов (и частично через тамплиеров). Чартон верит, что сабеи оказали прямое влияние на расцвет готической архитектуры в средневековой Европе через арабских архитекторов, которых привозили с собой крестоносцы.

Весьма интересно то, что, по мнению Чартона, сабеи оказали сильное влияние на Вольфрама фон Эшенбаха и его «Персиваль», выдвинув предположение, что его рассказ о происхождении Грааля заимствован из истории крещенской чаши герметиков, описанной в книге IV «Корпус герметикум», священного писания герметиков.

Через фанатичное поклонение сабеев-мандеев Иоанну Крестителю и предположение о том, что Грааль есть чаша для крещения, мы приходим к альтернативной версии иоаннитского происхождения Святого Грааля, которая конкурирует с концепцией сосуда для питья, сделанного из головы Иоанна Крестителя, или является просто одним из вариантов, корни которых в священном оккультном знании тайных посвящений. Разумеется, это концепция не имеет ничего общего с общепринятым мнением, что христианство всегда было основано на экзотерическом поклонении, то ес.ть было религией масс. Фактически есть все основания полагать, что оно всегда было религией мистерий и таинств посвящений — и жриц, осуществлявших посвящение.

l.Luca 10:38-42.

2. The G spel f Mary Magdalene, translated fr m the C ptic, with c mmentary by Jean-Yves Lel up, R chester, Verm nt, 2002, translated int English by J seph R we. На русском языке см.: Евангелие от Марии. Пер. М. Трофимовой. Апокрифические Евангелия. М., 2004, с. 197—200.
Пролог. ГРЯЗНОЕ БЕЛЬЕ

1. 
   С участием Анны Марии Дюфф, показано 26 марта 2002 г., Би-би-си-1.
   
2. 
   27 января 1999 г.
   
3. 
   Там же.
   
4. 
   Там же.
   
5. 
   Например, мать актрисы Магги Смит работала в прачечной Гласвейган в 1912 году, где, по словам сына миссис Смит Яна, «тяжелая изнурительная работа вселила в нее пожизненный ужас перед таким разрушающим душу занятием». См.: Maggie Smith: A Bright Particular Star by Michael C veney, L nd n, 1992, p.33
   
6. 
   James Walvin, Black Iv ry: Slavery in the British Empire, xf rd, 1992, p.56.
   
7. 
   The Standard Times, 1998.
   
8. 
   Ean Begg. The Cult f the Black Virgin, L nd n, 1996, p. 129. Ян Бегг приписывает Яну Маркале честь открытия того факта, что женщины в Ирландии некогда сами служили мессу.
   
9. 
   Я благодарна Роберту Брайдону за его рассказ о том, как он молодым человеком посетил это заведение и до сих пор помнит угнетающую атмосферу безнадежности, царившую там.
   

Глава 1. ЧУЖИЕ

1. См. напр.: Lynn Picknett, Clive Prince. The Templar Revelati n, L nd n, 1997, p. 21.

2. 
   Walter Pater. The Selected Writings f Walter Pater. C lumbia University Press, 1982, p. 46.
   
3. 
   В видеофильме Nati nal Ge graphies 2002 года «Леонардо: человек за плащаницей?» производства Стелфильм, режиссер Сюзан Грай. В этом фильме также упомянуты Клайв Принс и я.
   
4. 
   Это была ящерица, изготовленная из серебра с приделанными крыльями. Поражать Папу было одним из хобби Леонардо.
   
5. 
   См.: Lynn Picknett, Clive Prince. Turin Shr ud: In Wh se Image? L nd n, 1994. Для тех, кто склонен отвергнуть идею об участии Леонардо на том основании, что радиоуглеродный анализ датирует время изготовления плаи^аницы 1290— 1390 годами — то есть до рождения художника (1452 г.): первое, радиоуглеродный анализ позволяет указать дату до 1500 года, и второе, нельзя же всерьез предполагать, что гений да Винчи, во всем стремившийся к совершенству, использовал новый холст для вещи, которая должна выглядеть так, как будто ей 1500 лет.
   
6. 
   Этот факт не упустили и другие, например, Серж Брам-лей, который признал это в видеофильме «Леонардо: человек за плащаницей?» (см. п. 3 выше)
   
7. 
   См.: Lynn Picknett, Clive Prince. The Templar Revelati n, Chapter ne.
   
8. 
   Например, Мария Консолата Корти, итальянская писательница, которая тоже считает Леонардо автором Туринской плащаницы. Однако она верит, что он сделал ее из христианского благочестия, хотя это не соответствует пи его всем известному цинизму по отношению к религии, ни умонастроениям средневекового христианина, который никогда бы не осмелился подставить свое лицо вместо лица Иисуса Христа, особенно замазать его поддельной кровью Искупителя.
   
9. 
   Как мы указываем в Turin Shr ud: In Wh se Image?, Леонардо создал так называемую чудесную Туринскую плащаницу с помощью, по сути, техники фотографирования: химически обработанная ткань, камера-обскура и сильный свет. Если это кажется невероятным, то напомним, что Леонардо страстно увлекался оптикой и основами того, что мы сейчас называем фотографией, и что он построил собственную камеру-обскуру. Изготовить таким способом плащаницу очень легко, хотя и требует много времени. Инструкции даны в нашей книге: попробуйте сами!
   

2. 
   В F rtean Times, весной 1999 г. Мы благодарны Бобу Ричарду за многократную возможность выступить, которую он предоставлял нам на конференциях.
   
3. 
   Хотя делегаты Конвенции могут показаться постороннему обычной смесью эксцентричных энтузиастов, на самом деле они по некоторым причинам обычно бывают довольно жесткими скептиками.
   

Глава 2. ДРУГАЯ МАГДАЛИНА

1. W lff (ed.). D cuments de Vhist ire de Langued c (pp. 110—112). В книге также приводятся три других отчета современников о зверствах карателей. Приведенные здесь отрывки переведены Клайвом Принсом.

2. 
   Walter Birks, R.A. Gilbert, The Treasure f M ntsegur. L nd n, 1990, p. 78.
   
3. 
   Jbid., p. 79.
   
4. 
   Jbid., p. 81.
   
5. 
   Хотя он отказывался есть мясо, не позволяя, чтобы его тело стало могилой для мертвых существ, у него есть счета на оплату рыбы. Следует отметить, что вегетарианство есть не что иное, как ересь — ее назвали «пиром дьявола», поскольку Бог дал людям власть над всеми живыми существами на земле, и, следовательно, не есть их было святотатством. То, что он избежал наказания за вегетарианство, было только одним из многих эпизодов, свидетельствующих о том, что Леонардо вел жизнь мага.
   
6. 
   Несмотря на то что Церковь отрицает и предлагает теологические аргументы, нет особых сомнений в том, что Иисус и его последователи верили в реинкарнацию. Например, сам Иисус говорил о том, что пророк Илия вернулся на землю как Иоанн Креститель. (Mark 16:15—34 и Matthew 28:46-47.)
   
7. 
   Написанный в Langue d' c, и опубликованный Cledar в 1887 году текст теперь можно найти в Лионской библиотеке. (Переведен на французский Е. Nelli в его Scritures Cathares.)
   
8. 
   St yan v привлекает наше внимание к тому факту, что трактат «Rainerius» был напечатан в D ndaine, Un traite пео-manicheen, pp. 64—78.
   
9. 
   St yan v, p. 164.
   

11. 
    Н. Т. F. Rh des, «В1аск Mass». Man, Myth and Magic, n . 10 (1971), pp. 274-278.
    
12. 
    См., например: Ean Begg. The Cult f the Black Virgin, p. 107.
    

14. 
    Все цитаты из Библии взяты из the New Internati nal Versi n,1973.
    
15. 
    См.: Carla Ricci. Mary Magdalene and Many thers. Tunbridge Wells, 1994, p. 42, n te 52.
    

17. H. v n Campenhausen. Ecclesiastical Auth rity and Spiritual P wer. L nd n, 1969; впервые опубликовано на немецком языке: Kirchliches Amt und geistliche V llmart. Tubingen, 1953.

18. 
    См.: Mark 16:9; J hn 20:11-17.
    
19. 
    Elaine Pagels. The Gn stic G spels, p. 39.
    
20. 
    Jbid., p. 39.
    
21. 
    Mark 15:40.
    

23. 
    Mark 16:9.
    
24. 
    Luke 8: 1-3.
    

Глава 3. СВЯЩЕННЫЙ СЕКС И БОЖЕСТВЕННАЯ

1. 
   Цит. по: Henry C rbin. La t p graphie spirituelle de I'Islam iranien. La Difference. 1990.
   
2. 
   Susan Haskins. Mary Magdalene: Myth and Metaph r, p. 93.
   
3. 
   Picknett, Prince. The Templar Revelati n, p. 251.
   
4. 
   The G spel f Mary Magdalene, pp. xvi-xvii.
   
5. 
   См., например: Barbara G. Walker, The W man's Encycl pedia f Myths and Secrets. San Francisc , 1983, p. 886.
   
6. 
   Luke 7:39.
   
7. 
   Luke 7:44-47.
   
8. 
   Важность теневого семейства из Вифании аргументированно подтверждена: Hugh J. Sch nfield. The Pass ver Pl t. L nd n, 1965.
   
9. 
   The Templar Revelati n, p. 241.
   

10. 
    Pagels, p. 81.
    
11. 
    M rt n Smith. The Secret G spel. L nd n, 1973, p. 17.
    

10. 
    Picknett, Prince, p. 242.
    
11. 
    См.: Desm nd Stewart. The F reigner. L nd n, 1981, p. 108.
    
12. 
    J hn 1:28.
    
13. 
    См.: Hugh Sch nfield. The Pass ver Pl t, p. 156.
    

17. 
    Stewart, p. 62.
    
18. 
    Mark 14:4.
    
19. 
    Jean-Yves Lel up, p. xxi.
    
20. 
    Kiddushim 1:7.
    

21. 
    Walker, p. 501. Она ссылается на: J. J. Bach fen. Myth, Religi n and M ther Right. Princet n, N.J., Princet n University Press, 1967.
    
22. 
    См.: The Sc ttish C r nati n J urney f King Charles I. R bert and Lindsay Bryd n, Privately printed, Edinburgh.
    

23. 
    Walker, p. 584.
    
24. 
    Lel up, pp. xx-xxi.
    

25. 
    См. последнюю главу Picknett, Prince. The Stargate C nspiracy и Jeremy Narby's seminal w rk. The C smic Serpent: DNA and the rigins f Kn wledge, L nd n, 1998.
    
26. 
    The Stargate C nspiracy, p. 350: «Роль Исиды [в древнем шаманском ритуале Египта] особо интересна, поскольку показывает, что женское начало играло большую роль в шаманском путешествии. Фактически на концепцию женщин, посвящающих в тайны, не обращали внимания, но, по всей вероятности, по совершенно неожиданной причине. На конференции в Лондоне в октябре 1996 года Джереми Нарби спросили, почему все шаманы, которых он упомянул в своем докладе, мужчины. Он ответил, что специально отобранные женщины часто сидели (с ними), когда они, напичканные наркотиками, отправлялись в свое бестелесное путешествие. Женщины сопровождали их, и они вместе участвовали в приключениях, а после возвращения их в нормальное сознание помогали им вспомнить, что происходило в других мирах. Но главное заключается в том, что женщины проделывали все это, не принимая ayahuasca (психотропных веществ). Очевидно, женщины—компаньонки шаманов не нуждались в химическом обеспечении своего духовного полета».
    
27. 
    Edersheim, v l. i. p. 571.
    
28. 
    A Dicti nary f the Bible: Dealing With its language, literature, and c ntents including the Biblical the l gy, edited by James Hastings, M.A., D.D., Edinburgh, 1900, p. 284.
    

25. 
    Hugh Sch nfield. The Pentec st Rev luti n. L nd n, 1974, p. 278.
    
26. 
    See Hugh Sch nfield. The Pass ver Pl t, p. 209.
    
27. 
    Burt n L. Mack. The L st G spel: The B k f О and Christian rigins. D rset, 1994, p. 51.
    
28. 
    Я благодарна Кейт Принс за эту информацию.
    
29. 
    См.: G. R. S. Mead (ed), Sim m Magus: Am Essay, 1892, pp. 28ff. Он приводит цитаты из Clementine Rec gniti ns (III век).
    
30. 
    Деяния 10:9ff.
    
31. 
    Британия победила. Сейчас организовано движение за возвращение награбленного в Эфиопию.
    
32. 
    См.: Baigent, Leigh and Linc ln. The Messianic Legacy. L nd n, 1986.
    
33. 
    Starbird, p. 50.
    
34. 
    Walker, p. 570.
    
35. 
    The Gn stic G spel f Th mas, например — см. следующую главу.
    
36. 
    Например: M rt n Smith. Jesus the Magician. L nd n, 1978, p. 25.
    
37. 
    Matthew 11: 19.
    

Глава 4. АПОСТОЛ АПОСТОЛОВ

1. 
   Elaine Pagels, The Gn stic G spels. 1979, p. 14.
   
2. 
   The G spel f Magdalene в переводе Jean-Yves Lel up. Введение David Tresemer Ph.D. и Laura-Lee Cann n. R chester, Verm nt, 2002, p. xi.
   
3. 
   Hipp lytus' Refutati ns f All Heresies VIII 12, перевод Kraemer, Maenads, 255. Сохранившиеся прорицания этих женщин-пророчиц см.: R nald Heime, The M ntanist racles and Testim nia, N rth American Patristic S ciety, Patristic M n graph Series n . 14, 2—9 Mac n, GA, Mercer University Press, 1989. Разумеется, отрывки из прорицаний женщин Отцы Церкви, хотя и женоненавистники, сохранили, но избирательно и в радикальной переработке.
   
4. 
   The G spel f Mary Magdalene, в переводе Jean-Yves Lel up, 1997, p. xi. В их ссылке указано: «James Carr ll, C n-stantine's Sw rd, New Y rk, H ught n Miffin, 2001».
   
5. 
   Jbid., pp. 14-15.
   
6. 
   G spel f the Egiptians: 40:12—13, в библиотеке Наг-Хаммади (NHL) 195.
   
7. 
   Pagels, p. 15.
   
8. 
   
   

9. Elaine Pagels указывает, что некоторые слова в этом отрывке были утрачены и заменены учеными. Я воспроизвела цитату, не указывая, какие это слова, чтобы было удобнее читать.

10. 
    Trenaeus, АН Praefati , цитата по р. 17 труда Pagels.
    
11. 
    Jbid., АН 3.11.9.
    
12. 
    Pagels, р. 17.
    

14. 
    Tertullian, De Praescripti ne Haeretic rum. 41.5.
    
15. 
    Pagels, pp. 72—73.
    
16. 
    Там же, p. 73.
    
17. 
    Trim rphic Pr tenn ia, 42.4—26, в NHL 465—6/45.2— 10, в NHL 467.
    
18. 
    См., например: Daily Mail «Викарий сказал: относиться к Богу, как «к женщине». Chris Br ke, 3 апреля 2002 г.
    
19. 
    Обычно это приводится в редакции «Thunder, Perfect Mind», но я согласна с Tim thy Freke и Peter Gandy, которые в примечании 1 к Главе 5 своей книги Jesus and G ddess заявляют «The Thunder, Perfect Mind», NHC, 6.2.13 и 16. в R bins n. J.M. [Библиотека Наг-Хаммади], 1978, 297, 299. Введение к этому тексту в NHC показывает, что две части этого заголовка не связаны друг с другом. Я впоследствии опустила «Thunder», поскольку это нигде в тексте не проявляется.
    
20. 
    Thunder, Perfect Mind 13.16-16.25. в NHL 461-2.
    
21. 
    Armstr ng, p. 38.
    
22. 
    1 Коринфянам 15:3—8.
    
23. 
    См. Введение к Pistis S phia, перевод G.R.S. Mead, Kila, MT., USA, 1921.
    
24. 
    Jbid., Первая книга, 36.
    
25. 
    Jbid., Вторая книга, 72:3.
    
26. 
    The G spel f Mary Magdalene, p. 18.
    
27. 
    Jbid., p. 9.
    
28. 
    Jbid., p. 7.
    
29. 
    Pistis S phia. Первая книга.
    
30. 
    Jbid., p. 231.
    
31. 
    G spel f Th mas, 51:23-6; в NHL 130.
    
32. 
    Pagels, p. 86.
    
33. 
    Они находятся теперь в Королевской Коллекции в Виндзоре.
    

1. 
   Pistis S phia. Sec nd B k, 72:161.
   
2. 
   Я благодарна Mike Wallingt n за эту теорию.
   
3. 
   De V ragine. The G lden Legend, v l. 1, pp. 374ff.
   

5. Подробнее см. Picknett and Prince.

6. Baigent, Leigh and Linc ln. The H ly Bl d and the H ly Grail. L nd n, 1982, p. 83, цитата из: Michelet, Pr ces des Templiers, Paris, 1851.

7. J hn 1:29.

8. См.: Christ pher Knight and R bert L mas. The Hiram Key. L nd n, 1996.

9. См.: Graham Hanc ck. The Sign and the Seal. L nd n. 1992.

10. 
    Raym nd Lull. Catalan ccultist and mystic, 1232 — c. 1316.
    
11. 
    Из Lull Liber de acquisit ne terrae sanctae (March 1309), цитируется в Hillgarth. Lull and Lullism in F urteen-century France, p. 104. Я благодарна Keith Prince за перевод.
    
12. 
    Susan Haskins. Mary Magdalene. L nd n, 1993, p. 22.
    
13. 
    Такие, как новый собор в Ливерпуле, построенный в 1960-х годах.
    
14. 
    См.: Lee Irvin. The Divine S phia: Isis. Acham th and Iald-ab ath. David Fideler (ed.). Alexandria 3, Grand Rapids. 1995.
    
15. 
    Hanc ck, p. 306.
    
16. 
    Такие, как N tre Dame de S uterrain ( ur Lady f the Underw rld) в Chartres.
    
17. 
    Barbara G. Walker. The W man's Encycl pedia f Myths and Secrets. San Francisc , 1993, pp. 866—867.
    
18. 
    См., напр., церемонию приема, описанную в Приложении В. Malc lm Barber. The New Knighth d: A Hist ry rder f the Temple. Cambridge, 1994.
    
19. 
    И даже некоторое подобие кредитных карт: сдав деньги в комендатуре и получив расписку, они могли затем тратить деньги в любом другом владении тамплиеров.
    
20. 
    Включая, разумеется, M nty Pyth n's Search f r the H ly Grail.
    
21. 
    Ean and Deike Begg. In search f the H ly Grail and the Preci us Bl d. L nd n, 1995, p. 79.
    
22. 
    Malc lm G dwin. The H ly Grail: Its rigins, Secrets and Meaning Revealed. L nd n, 1994, p. 47.
    

10. 
    См.: The Templar Revelati n, где этой теме посвящены две главы.
    
11. 
    Возможно, это имеет некоторую связь с тем фактом, что, хотя деревня хвастает баром, отелем (Дом Вифания Соньера) и оккультным книжным магазином, здесь нет продуктовой лавки. Поскольку деревня расположена на вершине холма с почти вертикальными склонами, это серьезное неудобство. Несмотря на всю грандиозность своих планов в отношении деревни, Соньер, видимо, не обратил внимания на обеспечение жителей самым необходимым.
    
12. 
    Известная книга Richard Andrews and Paul Schellen-berger. The T mb f G d. L nd n, 1996. Опровержение этой теории см. Приложение II The Templar Revelati n.
    
13. 
    Гроссмейстером Братства Сиона в то время, когда Бейджент, Ли и Линкольн писали свою книгу, был Пьер Плантар де Сен-Клер. Говорят, что Орден тамплиеров (чьим филиалом предположительно было Братство Сиона) был также «меченосцем Церкви Иоанна и знаменосцем главной династии, руками, которые повиновались духу Сиона». «Сион» обычно связывают с Библией, но на гэльском языке это слово означает «Иоанн», а Братство Сиона имеет необъяснимый интерес к гэльскому языку.
    
14. 
    Я глубоко благодарна Клайву Принсу за то, что он поделился результатами своего исследования со мной.
    
15. 
    Церковь Святого Сульпиция имела также тайное отношение к еретикам. Например, местом черной мессы в романе о сатанистах J.K. Huysmans La bas (Там внизу) выбрана именно эта церковь. Она служила также штаб-квартирой для таинственного тайного общества XVII века, называвшегося C mpagnie du Saint-Sacrement, которое, как говорят, служило прикрытием для Братства Сиона (а оно, в свою очередь, было прикрытием для различных тамплиерских масонских организаций).
    
16. 
    Ean Begg. The Cult f the Black Virgin. L nd n, 1985; переиздана 1986, pp. 193—194.
    

Глава 6. «ЧЕРНАЯ, НО ПРИГОЖАЯ...»

1. 
   Begg, pp. 8-9.
   
2. 
   Jbid., p. 8.
   

4. Jbid., р. 671.

5. Е. C bham Brewer. Dicti nary f Phrase and Fable. New Y rk, 1894.

6. 
   Martin Bernal, Black Athena. L nd n, 1987, p. 116.
   
7. 
   Jbid., pp. 116-117.
   

8. 
   Хотя во время написания этой книги Богоматерь оставалась всего лишь «пречистой Девой Марией», за прошедшее время произошел некоторый сдвиг, главным образом по личной инициативе Папы Иоанна Павла II — было признано Церковью, что Она правит Небесами вместе с Сыном.
   
9. 
   M rt n Smith. Jesus the Magician. New Y rk, 1978, p. 25. Он отмечает, что Иисус дал отповедь матери дважды: Mark 3:31 ff и Mark 6:1 ff — и она даже не упомянута в книге «Q», являющейся источником Евангелий.
   

10. 
    Matthew 12:46—50.
    
11. 
    Mark 6:3; Matthew 13:55-6.
    
12. 
    Picknett and Prince, p. 78.
    
13. 
    Begg, p. 72.
    
14. 
    Jbid., p. 125.
    
15. 
    Susan Haskins. Mary Magdalene. L nd n, 1993, p. 63.
    
16. 
    S ng f S ng 31—4.
    
17. 
    См., например, www.c l. rg/Bible/Tanakh/S ng fS l m n.
    

18. Numbers 12:1.

19. Graham Hanc ck. The Sign f the Seal. L nd n, 1992, pp. 269—275.

20. 
    Pliny, Hisr. Nat., VI, 35.
    
21. 
    Acts 8:26—27 и Jer me 53:2—5.
    

23. 
    1 Kings 10ff.
    
24. 
    http//www.swagga.c m/queen.htm
    
25. 
    Mathhew 12:42.
    

27. R bert Silverberg. The Realm f Prester J hn. hi , 1972, pp. 177-178.

28. 
    ВВС nline Netw rk, 31 May 1999 См. http://news. bbc.c .uk.hi/english/w rld/ africa/ newsid__353000/353462.htm
    
29. 
    Jbid.
    
30. 
    Jbid.
    
31. 
    Jacqueline Pirenne. «Des Grecs a l'aur re de la culture m numentale «Sabe2enne» / R. Fahd (ed.), L'arabe preis-lamique et s n envir n-ment hist rique et cultural. (Actes de c ll que de Strasb urg, 24—27 June 1987), опубликовано Uni-versite des sciences humaines de Strasb urg, 1989. Цит. n : Hanc ck, p. 460.
    
32. 
    Hanc ck, p. 75, цит. n : W lfram v n Eschenbach. Par-zival (перевод. A.Т. Hatt ). L nd n, 1980.
    
33. 
    Jbid., p. 75.
    
34. 
    Jbid., p. 75.
    
35. 
    Jbid., p. 78-79.
    
36. 
    Jbid., p. 47.
    
37. 
    Luke 8:3.
    
38. 
    Matthew 12:42.
    
39. 
    J hn R rner. Testament: The Bible and Hist ry. L nd n, 1988.
    

40. 
    Hugh Sch nfield. The Essene dyssey. Shaftesbury, 1984, p. 165.
    
41. 
    Karl Luckert. Egyptian Light and Hebrew Fire. New Y rk, 1991.
    
42. 
    The Acts f Peter, цит. n : ven St Vict r, Epiphany. Leuvens, 1991, p. 37.
    
43. 
    Jbid.
    
44. 
    Barbara G. Walker. The Encycl pedia f W men's Myths and Secrets. San Francisc , 1983, pp. 602—603.
    
45. 
    Магдала служила операционной базой императора Теводроса II в середине XIX века во время военных действий против соседей, но в 1867 году он совершил непоправимую ошибку, заключив в тюрьму несколько британских дипломатов. На следующий год военная экспедиция под руководством сэра Роберта Нэпьера захватила Магдалу и освободила их. Эфиопский царь покончил с собой, а сэр Роберт Нэпьер стал бароном Нэпьером Магдала за свой героизм. К сожалению, англичане унесли с собой огромное количество золота и священных реликвий, которые до сих пор являются предметом спора с эфиопским правительством, которое пытается вернуть награбленное.
    

Глава 7. ВОЗВЫШЕНИЕ И ПАДЕНИЕ ЖЕНЫ БОГА

l.King 10:1.

2. 
   King 10:3.
   
3. 
   King S l m n. Kebra Negast.
   
4. 
   Queen f Sheba. Kebra Negast.
   
5. 
   Raphael Patai. The Hebrew G ddess. Detr it, 1990, p. 25.
   
6. 
   Jbid., p. 25.
   
7. 
   Jbid., pp. 28-29.
   
8. 
   Ex dus 19:15.
   

10. 
    Armstr ng, p. 38.
    
11. 
    Patai, p. 34.
    
12. 
    William F. Allbright. Fr m the St ne Age t Christianity. Baltim re, 1940, p. 78.
    
13. 
    Patai, p. 38.
    
14. 
    Genesis 30:10-13.
    
15. 
    1 Kings 11:4.
    
16. 
    1 Kings 11:6.
    
17. 
    Patai, pp. 44—45.
    
18. 
    William G. Denyer. «Asherah, C ns rt f Yahweh?». Новые доказательства от Kuntillar «Arjund», Bulletin f the American Sch l f riental Research (BAS R), v l. 255, 1984, pp. 21-27.
    
19. 
    Andre Lemaire. «Wh r What Was Yahweh's Asherah?» Biblical Archae l gy Review, v l. 10 n . 6, N v/Dec 1984, p. 42.
    
20. 
    Armstr ng, p. 24, ссылка на 1 Kings 12:28; 1 Kings 21:3 и 2 Kings 21:3.
    
21. 
    1 Kings 15: 12-13; Chr nicles 14:2-4; 15:8,16.
    
22. 
    Julian M rganstern, «Am s Studies III». Hebrew Uni n C llege Annual, v l. 15, 1940, p. 121, n te 98.
    
23. 
    Patai, p. 50.
    
24. 
    1 Kings 15:11-14.
    
25. 
    Patai, p. 221.
    
26. 
    A. T. Mann и Jane Lyle. Sacred Sexuality. Shaftesbury, 1995, p. 137.
    
27. 
    Jean R bin. Le r yaume du graal. Paris, 1992, p. 266.
    
28. 
    Picknett and Prince, p. 86.
    
29. 
    Patai, p. 96.
    

10. 
    Pr verbs 8:22—31.
    
11. 
    Patai, р. 98. 32.Jbid.
    

34. Nels n Glueck. Deities and D lphins, The St ry f the Nabataeans. New Y rk, 1965, p. 166.