Тишковская волость. С. Крутой Верегь, Хитцы
жүктеу/скачать 0.76 Mb.
|
ЛФСИАЯ ЛУВ&иЩИНА. 2?а гови теперъ услужу?—Исправлю я въ маінасгырь рызы.—-Убувся у ностолы, волокамы пообмотувавъ до сам ихъ «олинъ и вадавъ на себе юпку, латка на латци. Набравъ тихъ червонцивъ вошыкъ и понисъ у монастырь до гумена.-—Здрастуйте, батюшка!—Взявь. благословення.—А чого ты, Божый старче прыйшовъ? Шо ты иени скажешь?—Ось шо я вамъ, батюшка, скажу. Я хочу вамь у монастырь таки рызы справыть, шобъ нигде не було такихъ рызъ.—'Яки-жъ ты хочешъ рызы справыть?—Золоти, щобъ саме 80ЛОГО.—Эге, старче, не ыожна такыхъ рызъ справыть.—Чому, багюшка?—Дуже дорого стоять, нема сумы. А Шокаль кошыкь держыть пидъ плечемъ.—Ось де, батюшка, я ирывисъ; чы можна за си гроши справыть?—То батюшка а рукы опустывъ, якъ глапувъ.—Старче Божый, говорыть, мало сихъ, а якъ бы до сихъ ще прыбавыть, то було бъ ва що справыть таки рызы.— Скилько-жъ, батюшка, прыбавыть?—Скилько можна. Дывьітся гуменъ, іцо «еиерелывкы.—Я, каже, могу ище прыбавыть.—• Нишовъ до-дому, прыиисъ ище пивковшыка, пыгае: а шо, батюшка, отсихъ уже буде?—Отсихь буде вже.—Тоди гуменъ пиславъ свого калейного: иійды ты, брате, сважы жыво: хай до иене сходятся старыкы. Зойшлысь.—Братія, говорыть, отъ Бо- жій старець ирвнисъ намъ золота, щобъ отаки то рызы справыть. Дивиться, чы можно справыть за се золото? То братін сказала, що нредовольно буде справыть таки рызы. Мояахы сталы хвалыться вуицямъ, то иишла цословьщп, шо въ Мгари прыносывъ якыйсь чоловикъ кошыкомъ золото. И нзвалы купци и господа. ІІишла скризь слава и, говорять, дойшло ажъ до царя,, шо въ Полгавскій губерніи, у Лубняхъ городи юошыкамы золото но&ять мужыкы. То царь эаславъ газеты скризь и по чу- жихъ гемляхъ. То то, шо булы часто войны, такъ чужи земли хотилы добыться у Лубни-городъ, шо то воно за Лубни-городъ, шо золото кошыкамы мужыкы носять? Такъ имъ Богъ не помигъ. добыться сюды*. Въ срединѣ села помѣщается Сича,—круглые склоны горы между двумя ярани съ насыпью, такъ называемой Шылымовоіо Горою. Отъ бывшаго здѣсь нѣкогда сада остались деревья бѣ- ■лыхъ и черныхъ черешенъ. Другой садъ былъ ва Вияоградѣ— ровной возвышенности надъ селомъ, теперь занятой мельницами. На Виноградѣ видны остатки жилья, сіарый, врѣнвій большой вирничъ, вѣроятно изъ той стѣны, въ воторую вавладывались сварбы лубенцевт. ). Здѣсь однажды крестьяеинъ Костырь вы- копалъ саблю и копье. Въ срединѣ села кутокъ Польша, жители котораго назывались полыцане, впослѣдствіи переименованный народнымъ остроуміемъ въ Рашевву!:) Ближе къ Лукѣ уро- чвще Денисовка, владѣніе Дениса Панченва, о которой разсва- -зываютъ: „Жинка йшла зъ поля и зійшла на могылу подывыться телятъ, и дывытся—лежыть шнурокъ красный, и взяла вона той шнурокъ и вытягла аршыаа три и каже: „що воно за чортъ тягнется?* „Такъ воно перервалось и брязнуло, всподъ загуло". На Сулѣ показываютъ слѣдующія мѣста: Козачку— „тамъ колысь возакъ вунавъ коня и втонувъ“, Рубань,—колысь шисть дивокъ йихалы зъ Мгаря у Нисвы, забывши олію, и по- топылысь". На Сули „булы и монастырськи млыны, стоять-и доси пали, а каминня и зализй лежалы на огороди. Годивъ трыдцять, якъ казна ихъ продала,"—говорятъ старожилы. Названіе села, вѣроятно, происходить отъ ручья Мгарець, прежде Мгарь.12) Здѣсь были пасѣки и хуторокъ еще до по- строееія монастыря; послѣдній отданъ Вишневецкими Исаіи Ко- нинскому въ самый годъ основанія монастыря—1624-й, а въ 1628 г. мѣщанинъ Деревянченко продалъ ему же свой садъ на „Зіеіе МЬага®.13) Вѣроятно, эти первоначальные жители удалились изъ Мгаря, не желая оставаться подъ властью монастыря, такъ какъ, по мѣстнымъ народнымъ воспоыинаніямъ, предки настоящихъ мгарцевъ переселены изъ Густыни; по густынской же лѣтописи изъ Густыни даны въ Мгарь плугъ воловъ, 150 овецъ, скирда пшеницы и рабочіе.*) Село началось отъ Луки, гдѣ мѣстность лучше для садовъ, и заключалось при мона- стырѣ всего лишь въ 7 дворахъ; да и теперь оно не велико, всего 800 съ небольшимъ дѵшъ казенныхъ, быыпихъ мона- стырсвихъ, крестьянъ: Кульчіивъ, Третякивъ, Мандрыкъ, ІНа- бративъ, Мазуривь, Кочергъ, Кучеренкивъ, Панченкивъ, Гриней и др. Монастырь переводилъ лучшихъ мастеровыхъ изъ другихъ селъ поближе; такъ переведены Майстренки, по улич- чному Подоплички. Послѣднее прозвище объясняется слѣдую- щимъ случабмъ: „Зибравъ війтъ людей строить мельныци, и дерева прыготовылы. И війтъ сказавъ: „я визьму видро водкы и за- ходьтесь работать*. Ось Майстренко пишовъ у трахтырь, каже: „усыпъ видро водкы^. Трахтырщыкъ пыта: „гроши е?“—„Війтъ прыйде оддасть."—„Не всыплю безъ грошей". Винъ напавсь „усыпъ".—Не всыплю.—„Нъ каже Майстренко, пидожды я тебе пидоплечу“. Узявъ винъ та Удай справывъ на хату шынкаря. Вода затоплюе хату, шынкарь крычілть: „ратуйте хто въ Бога вируе!“ —„А що, каже Майстренко, не всыпавъ?" Шынкарь каже: „идить, я пятеро видеръ усыплю". Тоди Майстренко одвернувъ. Такъ черезъ то якъ пишовъ—Пидопличка тай Пидопличка; и мала дытына скаже". Мгарцы ниже лучанъ, менѣе красивы. Въ обоихъ селахъ попадаются иногда голубые глаза при темныхъ волосахъ, но опредѣленнаго типа мгарцевъ нѣтъ. Всё здѣсь разнообразно: лица, цвѣтъ волосъ, сложеніе—даже въ одномъ и томъ же се- мействѣ. Нравы видимо вольнѣе: чувствуется близость города. Въ устахъ народа появляются разсказы, напоминающіе содержаніемъ французскія фабло ХШ в. и нѣкоторыя новеллы Декамерона» ) Истор. статястич. очеркъ Луб. Мгарск. Монастыря. Полтава 1865 г., 5.— ШВВОКАв СТАРИКА. •Самая рѣчь еще южная, прелестная у женщинъ, у мужчинъ уяе игмѣнена и характерное малорусско и часто переходить въ о. Глава П-я. Лубенскій мгарсной преображенскій монастырь и часть его быв- шихъ владѣній. .Дорога богоиольцевъ. С. ІІѢскп, засульской волости —предверіе монастыря. Монастырь, мѣстоиоложеніе, мѣстныа святывп; легенды о св. Аѳанасіѣ, ковстантинопольскомъ патріархѣ, Историческій очеркъ монастыря, иоземельныя владѣнія. Разсвазы обь освобожден!и мшіа- стырскихъ крестьянъ. С. Вилыпанка, лубенекой волости. Богомольцы, такъ называемые кіяне или доны, входятъ въ лу- Ч5енскій зѣздъ двумя торными дорогами, „шляхами": „Комыша- номъ изъ м. Комытной, миргородскаго у., и историческимъ „Ромоданомъ*. Большинство кіянъ сворачиваегъ въ сторону отъ большой дороги и направляется на болынія слободы: Литвяки и Волчекъ, описаниыя въ моей „СнѣтинскоВ старинѣ". Широкая дорога 8а Волчкомъ пестрѣетъ уже съ утра разноцвѣтными толпами народа, въ высокихъ шляпахь, голубыхъ и розовыхъ ру- башкахъ, лаптяхъ, женщинъ изъ глубин ыРоссіи въ красиыхъ платкахъ и бѣлыхъ свиткахъ, также малороссіявъ Воронежской, Полтавской, Харьковской губерній. По краямъ дороги виднѣется равнина, похожая на ска’герть, вышитую разпацвѣтными шеллами. Темная велень конопли отдѣляется отъ блѣдножелтыхъ поспѣвающихъ хлѣбовъ. Дальше бѣлѣетъ и дымится въ угрен- немъ туманѣ поле гречки, какъ пролитое молоко; потомъ огромное поле ярко-желтой, мѣстами краснѣющей, озимой пшеницы. Внраво отъ дороги, вдали постепенно развертываются возвышенности праваго берега Сулы: блѣдные, желтоватые; обрывы яадъ Лукой, лучансвія мельницы и церковь на горѣ, и синіе участки лѣса, Мгарь въ ущельахъ также съ мельницами на горѣ, я бѣлыя моиастырскія здаиіа, отчетливо выдѣляющіяся въ лило- вомъ освѣщеніи утра. Ближе къ дорогѣ Бересточь, вся въ ро- щахъ, съ высокими итальянскими тополями, окружающими ланевую усадьбу. У пригорва подъ мельницами лежатъ два, три бересточца и приглашаютъ прохожихъ на свой перевозъ, но большинство иослѣднихъ тянется дальше. Вскорѣ черноземная супесь и солонцы емѣняются широкой песчаной полосой съ дюнными образованіями, опускающейся круглыми холмами въ сульскую пойму. На этой полосѣ и на горбахъ расположилось бывшее монастырское село Пѣски. Оно состоитъ изъ безпоря- дочной массы крестьянскихъ построекъ и извилистыхъ, узких ь, грязныхъ улицъ. Старое село было за рѣкой въ урочищѣ Гала, о которомъ мѣстные старожилы разсказываютъ: „Возли бытои дорогы Комышана у робленыхъ могылахъ козакь стоявъ изъ ви- хою, и люды, що жнуть на поли, поглядають на ти могылы. Якъ тилькы побачылы, шо козакъ хылыть виху на слободу, тикають у село и переправляются черезъ ричку Гало на левады и остривъ. Та йе огородци и черипья, глыпа, выдно, що було жылье. Задній переходить ричку и прыймаеть доекы. Непріятель прыбигъ до ричкы; въ долони плещуть, врычягь; гала, гала х) А не пере- бредуть, боятся воды, степни люды. Якъ нашихъ людей розмно- жылось, тавъ наши собралысь и хотилы прогнать тихъ розбій- ныкивъ—ляхивъ. Прыйшлы, а ляхы у карты грають и одынъ спытавъ: „чого вы прыйшлы, гулять?—Гулять.—Ну, гуляйте-жъ, важе“. Воны простояли цилый день до самого вечора, а въ вечери, якъ ляхамъ остыло граючы въ карты, сказали: „а що нагулялись? ну, идить теперъ до-дочу“. Ти розбійныш подалысь дали, 8абр9.лы усе свое. Тилько, стари люде розсказують, шо свичва горыть проты велыкодня, проты Яновсысого хутора. Булы таки, що доходылы, такъ свичка погасне. Одійдуть одъ могылы —оігьять загорытся. И потимъ стало набыраться ще бильшъ людей и помищенія за Галомъ нема, и сталы люды селыться по сей ШВСКЛЯ СТАРИІА. 378 бикъ ривы на Хохули, стали размножаться—и названіе Пискыг шо багато писку. *) Итавъ хуторокъ на Хохули былъ началомъ лѣвобережныхъ Пѣсокъ. Еще недавно на немъ оставалась по- слѣдняя хатва крестьянина Ясенового, но и онъ, гонимый пес- вомъ, переселился на Новоселовку, главную часть села, гдѣ надъ оврагомъ стоитъ маленькая, узкая успенская церковь съ ветхимь иконостасомъ, но прочной постройки. „Церковъ дубова^ та сама, шо й преже, старозавигна. Дубына крипка, пласты шырови, побили нема. Теперъ такой дубыны нема“. Центръ села такъ и называется Средня. Вокругъ села размѣстились урочища: Гребля, гдѣ нѣкогда были монастырскія водяныя мельницы, Торговица, общественное болото, и Крынка (криница). О ней разсвазываютъ: „Возли крынкы грахтыръ бувъ и жывъ че- реватый жыдъ, ризавъ людей, складавъ у лёхъ и ляда була. Наймычка вызнала, и усихъ тихъ розбійныкивъ забралы у Сы- бирь“. Пѣски встрѣчаются уже г:а картѣ Боплана первой половины ХѴП в., но и теперь еще они не очень значительное село, всего 1300 съ неболыпимъ жителей, а въ 80-хъ годахъ,. съ какого времени только и сохранились исповѣдныа росписи, число жителей не превышаетъ 900. Большинство жителей казенные крестьяне, бывшіе монастырскіе; козаковъ меньше: 30 дворовъ изъ 230. Потомковъ старыхъ козачьихъ родовъ: Толо- ченковъ, Момотенковъ, нѣкогда продавшихъ свои левады монастырю, теперь не встрѣчается; первенствующее козачьи роды въ настоящее время: Скибы, Грушкы, Горбы, Поповичи, а кре- стьянскіе: Коки, Грубы, Павлыки, Ковали, Савченки, Кисели и Христичи. Ростъ пищанъ до 7 вершковъ, сложеніе врѣпкое и хорошее; волосы русые и темнорусые, глава свѣтлые. Несмотря на близость города, на пищанахъ незамѣтно городского отпечатка: тѣ-же люди, тѣ-же запаски и плахты, что и въ волчков- ской волости; нѣскольво различенъ только женскій головной уборъ: очипки круглые, повязки дѣвушекъ слегва сжаты у боков», жперижечкомъ“, на городской манеръ. Въ Пѣсвахъ хорошо сохранились старинные сказки, пѣснн и обряды. На Рождество, напримѣръ, 8дѣсь отдѣдьные кружки молодежи соединяются въ просторной хатѣ“ на „грыща“ и подъ Новый годъ разыгриваютъ святочный фарсъ Мелаыку, изображающей ухаживанье старагй волокиты за молодицей; а въ сезонъ свадьбъ въ у&кихъ улич- кахъ села по’ субботамъ встрѣчаешь невѣсту съ веселой свитой дивчатъ, кричащихъ свадебный пѣсни, при чемъ какая-нибудь молоденькая рѣзвушка вдругъ начнетъ прыгать, какъ ко- злёнокъ. Въ поведѣльнивъ счастливую молодую сопровождаетъ по селу красное знамя. Перезовъ пышный, и разодѣтыя пищанки танцуютъ съ упоеніемъ!14) Пищане пользуются извѣстнымъ бла- госостояніемъ; къ нимъ особенно примѣнимо замѣчаніе мѣст- ныхъ статистиковъ, что у казенныхъ крестьянъ лубенскаго у. преобладаетъ среднесостоятельная группа, а у козаковъ крайнія. *) Въ Пѣскахъ главный перевозъ, но до него богомолецъ дол- женъ еще долго тонуть въ глубокихъ пескахъ, переходить по гатямъ или соединеннымъ лодкамъ грязные протоки и ручьи, переправиться чрезъ Сулу, и только тогда по пѣшеходной тропѣ чре8ъ крутую гору достичь цѣли паломничества. Прежде, впрочем., богомолецъ не претерпѣвалъ столькихъ мытарствъ, такъ какъ въ половодье паломниковъ подвозили прежде на лодвѣ къ самой подошвѣ ыонастырскаго холма, теперь же воды Сулы уменьшились, особенно послѣ уничтоженія мельничныхъ запрудъ за Лубнами. Но и людская волна стала теперь меньше приливать къ игарскому монастырю, отвлеченная частью во вновь открытый козелыцкнскій монастырь, куда подъѣзжаютъ по же- лѣзной дорогѣ. Даже въ великій весенній лубенскій праздникъ, 2 мае, день св. Аѳанасія, число паломниковъ уже не достигаетъ теперь 1000, какъ нѣкогда *). Предъ монастыремъ, между большой каменной гостинницей и оградой, на площадкѣ помѣщаются экипажи и возы пріѣзжихь; на ней же, въ оградѣ и въ самомъ хранѣ толпятся богомольцы. Розовыя кофточка и цвѣтные платки мѣщавовъ, темвые корсеты и платки крестьянокъ, яркія ленты дивчатъ смѣшиваются съ рѣзкими загорѣлыыи чертами, бѣлыми сватами, цвѣтными рубашками великороссіянъ. Входъ въ храмъ ведетъ по длинному помосту чрезъ высокую въ четыре яруса колокольню, чуть замѣтно наклоненную, похожую на почаевсвую— на рисункѣ Шевченка. Она заложена въ 1837, а окончена въ 1844 г. *), такъ что старожилы помнятъ еще эту постройку. „Пры васъ ще звоны булы на сохахъ,—разсказывалъ пищанинъ Иванъ Рябичъ,—а колокольня симъ литъ строилась. Ще люди возылы цеглу зъ монастырской цегельни. Колоколъ стягалы два дни, винъ не хотивъ иты, потимъ упросылы и винъ тронувсь*. Наклонъ же колокольни—по замѣчанію 15) строителя Е. И. Чер- винскаго, случился оттого, что архимандрит* приказалъ забросать кирпичемъ цилиндрическія пустоты въ основаніи колокольни, и такъ какъ эти пустыя мѣста засыпаны неравномѣрно, то получилась неправильная осадка. Преображенскій храмъ—обширное зданіе съ толстыми каменными стѣнами, снаружи бѣлыми, внутри—розовыми. Когда сквозь болыпія подковообразный окна въ монастырь льются солнечные лучи, то стѣны покрываются теплыми, огненными тонами. Арки храма массивны, и стѣвы покрыты бѣлыыъ лѣпнымъ орнаментомъ; пилястры въ видѣ колоннъ съ іоническими завитками. Иконостасъ зеленый съ золотомъ. Влѣво отъ входа большой образъ Св. Николая, архіепископа мирликійскаго, полученный изъ с. Лазирокъ, благословляющій, съ потемнѣвшимъ ликомъ. Лѣвѣе въ стѣнѣ задѣланъ гробъ кіевскаго митрополита Іосифа Нелюбовичъ-Тукальскаго, о которомъ Янъ Собѣскій говорилъ: „гетьманъ и цила Украина жиють ёго духомъ*), и о кончинѣ котораго эпитафія (па^гоЪек), сочиненная Лазареиъ Бара нови- чемъ, выражается такъ: сіегпіасЬ говЦсе зтіегс игѵѵаіа гбіе,*) Его останки перенесены сюда во вторую Чигиринскую войну въ 1678 г.*) Противъ гроба на стѣнѣ портретъ іерарха въ золоченой рамѣ. О Тукальскомъ народъ замѣчаетъ: „Намисныкъ и теперь йе замурованый у стини. Оконка ёго вышла зъ стины. Посыдалы двичи, щобъ ёго одмуровать, такъ все нйколы". Далѣе въ глубь храма, подъ зеленымъ куполомъ или навѣсѳмъ, поддержаннимъ золочеными воринѳскими колонками, серебряный гробъ святителя Аѳанасія, царьградскаго патріарха, и его мощи. Знатнаго происхожденія, блестяще образованный, философъ, ораторъ и поэтъ, св. Аѳанасій посвятилъ свои таланты церкви, и вначалѣ митрополатъ солунскій, былъ потомъ трижды воз- водимъ на патріаршій преетолъ, затѣмъ проѣздомъ въ Москву видѣлся, какъ извѣстно, съ Богданомъ Хмельницкимъ, а на обратномъ пути скончался въ мгарсісой обители 6 апрѣля 1654 г. Черезъ десять лѣтъ обрѣтены его мощи.83) О святигелѣ Аѳана- сіи встрѣчаются слѣдующіе мѣстные разсказы, частью прибли* жающіеся къ приведенной біографіи. „Святый Аѳанасій бувъ у Рмми, у монастыри Костянтынополи, священыкомъ. Непріятели розбывалы монастырь. Такъ винъ пысавь до царя и йиздывъ, шобъ пидпомогы дававъ, жалования. Такъ винъ роздававъ свое все жалования на братію и ныщыхъ. И то бъ-то винъ якъ одъ царя йихавь, то заболивъ и осгановывсь и Богу молывсь у лиси. За престоломъ винъ и духъ спустывъ, черезъ то винъ сы- дячый.—Св. Аѳанасій ишовъ Сулою зь Коистянтынополя, впро- сывся на ничъ до бидного чоловика. Той чоловикъ сказавъ: „у иене ничого йисты, а онъ де жыве багатый." Такъ св. Аѳанасій до багатого не схотивъ; переаочувавъ у бидного, сказакъ: яизъ й*ббкі4 сигнал. вашбго бела Ййхто не буде на Смбкри*—и пишовъ. Святый АѳанасіЙ Йиздывъ до милостивого царя пвъ Аѳона на одынъ монастырь сосуды, на другый иконы, а на третій гроши про- сыть. Зъ святыхъ горъ зайихавъ у Жданы *) до Савыцькои и йушавъ рыбу, а якъ выйшовъ на Лубни, то обома руками бла- гословывъ, щобъ хлибъ родывъ. А потимъ прыйихавъ у Лубни. И манастырь бувъ маленькій; понаравылось ему буть у мона- стыри, такъ виаъ на могылку ходывъ Богу молыгься. Колясочкою винъ йихавъ, вона зосталась гуменови. Іи вже нема.—Ка- жуть, ходывъ якыйсь старыкъ ипытавсь манашкы:„де менисисты?11 То манашка сказала: „сядьте, старыкъ, отамъ пидъ дубомъ одпо- чыньте*. То на другый день усталы, колы могыла ройдвоилась и выйшовъ гробъ и св. Аѳанасій у тому гроби. Св. Аѳанасій нкгый бувъ, старцемъ дило ходывъ, а потимъ умеръ. Та якъ прысвятывся, та выйшла труна на могыли. Сыдячый и прысвятывся. Де колиньмм стававъ, тамъ ямкы; де рукамы, и тамъ ямкы, и знать де по- влинъ ударывъ, а потимъ выйшовъ та на ногы ставъ, пидъ. дубомъ спочывавъ. Изъ - пидъ дуба увялы у Божый храмъ, такъ сыдячого и посадылы у кіотку за скломъ и кдубукъ золотый на- ложылы, а ставъ винъ мылувать усякыхъ.—За святого Аѳанасія такъ сказано. Два святыхъ прыйшло моря мы, водамы. Сей остався тутъ у Мгари, а Макарій подавсь у Переяславъ. Таиъ мисто соби обибравъ. Аѳанасій Богу молывся на могыли, и ёго узялы у церковъ и хотилы, щобъ винъ бувъ у олтари, такъ винъ не пожелавъ и выходывъ на середъ церквы, тутъ и сяде. Такъ ёму и зроблено.—Св. Аѳанасій по-пидъ землею прыйшовъ, остановитесь у Почаеви. Мисто ёму не понравылось, и винъ ходй сюды. Спочывавъ на камени, потимъ мижъ древо.—Святый Аѳанасій выйшовъ изъ земли изъ гробомъ у садовій церкви.—Тамъ лисъ, чотыри дуба стоить, и тамъ винъ выйшовъ пидъ дубомѣ гробомъ. Упередъ гробъ выйшовъ. На гроби була подпысь: св. Аѳанасій. И якъ сталы молебствовать, то винъ самъ увійшовъ у церкву. Прыйшовъ ночю, нихто не бачывъ, побачылы утромъ>лѣсцд« ЛУВВНЩИНА. шо винъ сыдыть. Такъ винъ хотивъ вернуться зъ своею трункою. Уже стоявъ коло царсвихъ вратъ. Сталы молебствовать; и винъ остався. Винъ мылостывый, мылуе одъ болизни.—Якъ занявсь монастырь, такъ святый Аѳанасій выйшовъ. 16) Обрѣтеніе мощей святѣйшаго патріарха придало необыкновенный блескъ мгарскому монастырю. Съ этого времени начинается приливъ богомольцевъ и даровъ; гетманы также обратили внимавіе на обитель. Самойловичъ положилъ основаніе каменному храму св. Преображенія, взамѣнъ старой церкви Исаіи Ко- пинскаго. На закладинахъ 23 апрѣля 1684 г. присутствовали гетманичи Семенъ и Яковъ, полковникъ лубенскій Максимъ Ильяшенво, судья Мотяшъ Попкевичъ, Андрей Гамалѣя, Ивавъ Кулябка, протопопъ Яковъ Орѣховскій. Достроилъ церковь Мазепа въ 1694 г., но верхъ ея рушился, и въ настоящемъ видѣ она воз- ■становлена при Императрицѣ Елисаветѣ лубенскимъ архиман- дритоиъ, впослѣдствіи епископомъ бѣлгородскимъ Іосафомъ Гор- ленвомъ, съ помощью принца Людвига Гесенъ-Гомбурскаго 17). За церковью расгутъ старыя груши и волоскіе орѣхи, а вдоль ограды расположена узкая площадка, съ которой открывается далекій видъ на доливу Сулы, синѣющей подъ горою* ■Сула вьется здѣсь по широкому лугу, усѣяннону желтыми цвѣ- тами, точно звѣздами, въ открыгыхъ берегахъ, лишь иногда исчезая за купами вербъ, осокорей и серебристыхъ тополей. За лугомъ, голубоватыя засульскія и матяшовскія степи сливаются съ горизонтомъ. Площадка ведетъ въ лѣсъ, у подошвы холма берестовый, выше дубовый. Среди яркой, пышной зелени вдругъ подымается черный стволъ вѣкового дуба, пряной, какъ колонна. Другіе развѣтвляются на нѣсколько толстыхъ вѣтокъ. Есть дубы до 20 четвертей въ объемѣ, а священный дубъ, подъ которымъ будто-бы отдыхалъ патріархъ, гораздо толще, но измѣрить его нѣтъ возможности за частоколомъ, окружающимъ его со всѣхъ сторонъ—предосторожность необходимая, такъ какъ кора внизу и даже довольно высоко на вѣтвяхъ ободрана и изгрызена зубами кі- янъ, вѣрящихъ въ цѣлебную силу этой коры отъ зубной боли. Дубъ растетъ въ формѣ люстры: сажня на два отъ ствола, отдѣля- ются двѣ толстыя вѣтки, дѣйствительно похожія на руки благословляющего пастыря. О дубѣ разсказываютъ: „Св. Аѳанасій пидъ дубомъ почывавъ, дубъ такый якъ домъ. Люды йдуть, гилля ламлють, кору деруть и лупають, щобъ зубы не болилы. Монахи обмазалы, частоколомъ оббылы, нихто не дряпается, не доходить. Тамъ, де святый Афанасій молывсь и колинкамы стоявъ, тамъ доны (?) повыбиралы ямы“. За дубомъ расположено небольшое кладбище и Благовѣщенская церковь на могилѣ, куда ве деть деревянная лѣстница. Вокругъ монастыря есть подземный ходъ, о которомъ народные разсказы передаютъ слѣдующее: „Якись паны прый- ихалы у манастырь. Еучеръ кони вивъ до воды напувать, кинь обвалывся и оказались иечери. Прыйшлы монахы, стали смо- трить, взялы двохъ мужыкивъ нарядылы, далы имъ по свичи по здоровій и сказали: „идить, може край де найдете II и шли воны, може верстъ десятокъ, потимъ вернулысь, говорять: „Богь ёго зна, де той край: не дошлы". Бажуть, тамъ зводъ звоже- ный. Може воно ажъ у чужу землю.—У манастыри биля Аф- танасія давно вже мовъ завалилась дирка. Узялы монахы пишлы зъ процесіею, найшлы тамъ срибло й злото, тарилкы сребряны, золоти и ложкы, гроши давніе, Каіершш ще. Воны одчынилы рцшотку и забрали те и од да л и на манастырь; ище одни двери булы, такъ не наткнутся: така буря пидіймется, не можна війты, свичи гаснуть. Такъ и доси туды не ввійдуть“. Мысль объ устройствѣ мгарскаго монастыря принадлежала Исаіи Копинскому, человѣку непреклоннаго характера и боль- шихъ организаторскихъ способностей, нечуждаго поэтическому настроенію, какъ видно изъ выбора „иисця красна" подъ монастырь въ 1618 г. Въ слѣдующемъ году Раина Вишневецкая подарила какъ выбранное мѣст™ такъ и матеріалъ на монастырь изъ стараго лубенскаго замка Вишневецкихъ. Инвентарь и рабочіе взяты изъ Густынскаго монастыря. Вскорѣ устроены пещера, кельи и основава Преображенская церковь. *) Но послѣ первыхъ успѣховъ настали смутные дни. Во время возстанія Остранина отрядъ рейтаровъ явился въ монастырь, и начальникъ отряда въѣхалъ на конѣ въ церковь, а въ 1688 году игу- менъ съ монахами допрошены въ польскомъ станѣ. *) Скоро, одвако,' повѣялъ вѣтеръ съ Низу. Іеремія съ семействомъ и остатками войска оставилъ навсегда Лубны, а вслѣдъ за ниыъ и шляхтичи, по словамъ мѣстной народной нѣсни, кидали „свои пасики и левады") и бѣжали за Днѣпръ. Вслѣдъ затѣмъ и при Богданѣ Хмельницкомъ монастырю подтверждены прежнія вла* 3г) Густы некая лѣтоаось. Яновскій, Общ. Луб. мгар. мон. Полт. Епар. Вѣдом. 1886 г., № 17, 634, 636, 638, 641. Истор.-стаг. очер. Луб. мон. 5. Чернвг. дѣт. въ Кіев. Стар. 1890 г.. Лазаревскій, Луб. в Вишневецвіе, Кіев. Стар. 1896 г., I, 210. Раина Могилянва. Кн. Вишневецкая. Кіевъ, 1887.—Никаквхъ рукописей, имѣющихъ историческое значеніе для мгарсваго монастыря, кромѣ нааечатанныхъ уже, въ архввѣ монастыря нѣтъ, какъ свндѣтельствовали историки Костома- ровъ в Лазяревскій. По ыѣстныыъ справвамъ, часть бумагъ сгорѣла, часть уцѣлѣвшахъ взята игуменомъ о. Невтаріемъ въ Густывь. Народ- выя сказанія передаютъ лишь «де манастырь выстроивсь, була пасика Вишневецьвои. Манастырь бувъ деревьянный, якыйсь князь (Іеремія) розорывъ, винъ бувъ не нашои виры». 2) Яновскій. Полт. Епар. Вѣд. 1886 г. № 17, 669. *) Отрывовъ изъ этой пѣсни приведенъ у Антоновича и Драго- ыанова въ Истор. пѣс. малор., нар., т. Іі, в. 1, 48; заоисавъ С. Носомъ. Самые тщательные мои поиски за этой нѣсвей остались безилодвыии.ЫЮСБЛЯ СТАШЯА. № дѣнія и прибавлены новыа „на убовство18. Но послѣ него начались новыя испытанія. Въ 1658 году войско Ромодааовскаго, въ сое- диненіи съ извѣстными дейнеками, въ день св. Нестора ограбили монастырь „до щенту“, забравъ екарбы лубенскихъ жителей, заложенные въ стѣнѣ „на Виноградѣ“.) а въ 1663 г. игуменъ Викторъ ЗагоровскіІР взятъ и отвезенъ въ Москву, какъ сторонникъ Сомка. хг) Вообще аамѣтно, что нгарсвій монастырь въ теченіе своей исторической жизни придерживался стороны, охранявшей порядокъ и собственность монастыря весьма значительную. Къ первоначальному дару Раины Вишневецкой, опредѣлив- шей монастырю пространство между Судой, ручьями Олыпан- кой, Мгаремъ и Ложечиной Лукой и двумя млинами надъ рѣчвой Олыпавкой, съ „подданными натомъ-же грунтѣ мѣшкаючими", *) вскорѣ присоединены въ 1624 году Мгарскій хуторъ,4) ватѣмъ передано Богданомъ Хмельницвимъ монастырю бывшее владѣніе бернардиновъ—Терны,6) возлѣ Лубенъ; въ 1653 г. выданъ имъ же универсалъ на мдинь, оотомъ на владѣнія въ Тишкахъ; х) въ слѣдующемт. году нас. Вязовокъ, подтвержденный впослѣдствіи Ю. Хмельницкимъ и Многогрѣпінымъ. Универсаломъ 28 апр. 1655 года подтверждены привилегіи монастыря на грунты, „а тые (жители) аась, которые на грунтахъ монастырскихъ седять и оныхъ уживають, росказуемъ, абы впіелякую повинность мо- настыревѣ отдавали".2) Въ томъ-же году куплена монастыремъ часть с. Юсковецъ за Лубнами у Маріи Бутрхи и полученъ универсалъ на Ольшанву, раньше пріобрѣтенную. 3) Въ 1656 г. Богданъ Хмельницвій отдалъ монастырю Луку и Хитцы „выдечи убозству братіи".4) Въ 1660 г. козакъ ФедоръТолоченво заложилъ монастырю свои владѣнія въ с. Пѣскахъ, универсалъ на которыя данъ потомъ Самойловичемъ. 8) Тогда же лубенскій полковникъ Засядка отдалъ монастырю мѣсто на лубенскомъ рынкѣ, и въ Лубнахъ было впослѣдствіи 3 монастырскихъ двора.6) Въ 1661 г. универсаломъ Юріа Хмельницкаго уврѣплены за монастыремъ млины на Сулѣ, подъ Лысой горой, Сивоглазчинъ и Нолонѣ- •евъ. 7) Въ концѣ ХУП и началѣ ХУШ в. вдова полвовнива Григорія Лѣсницкаго подарила половину лѣеа „Товстого0 монастырю;1) вѣроятно на мѣстѣ этого бывшаго лѣса расположены теперь хутора Кремянка и Стадия, населенные бывшими монастырскими крестьянами. Затѣмъ и Мазепа подтвердилъ владѣніе монастыря 3 ставами, грунтами и хуторомъ въ ■с. Бересточи, купленными у Вербицкихъ, „мѣючы особливую яашу ку святой обители... прихильность. ®) Бромѣ того, Мгар- к *) Арх. Отр. 67 — 72. г) Густ. Лѣтоппсь. *) Лазаревскій. Луб. въ ХѴП и ХѴШ в., 63. *) ІЪ. 58. *) Лазаревскій. Арх. Отр. 67—72. •) и ') Лазаревсвій. Луб. въ ХѴП и ХѴШ в. 49—51 и Арх. Отр. 67—72. *) Лазаревскій. Люда стар, ыалор. въ Кіевск. Стар. 1886 г., 454. #) Нѣкот. докуй. Густ, и Мгар. монастыр. въ Сбор. Харьв. Ист. -филол. Общ. 1892 г., IV., 102. Здѣсь же—о првнадлежавшихъ одно время мгарскоиу монастырю 2 мланахъ на Новой гребли, пират, у. Кому ѳни потомъ отошли, неизвѣстно (100, 106 и 111).КІВВСКАЯ СТАРИНА. скому монастырю принадлежали еще части селъ: Волчка,1) За- сулья, Воронинецъ, Пулинецъ и Пятигорѳцъ.*) Хозяйство во всѣхъ этихъ имѣніяхъ достигло высокой по тому времени степени совершенства. Многочисленные остатки водяныхъ мельницъ, па- сѣкъ, садовъ доказывают! это. Также славилась монастырская порода рогатаго скота, содѣйствовавшая улучшенію скотоводства вокругъ Лубенъ. *) Такое образцовое веденіе хозяйства должно было тяжело ложиться на подвластныхъ монастырю поснолитыхъ, хотя никакихъ фактовъ жестокости, подобныхъ обнародован- нымъ о Черниговскихъ, Курскомъ и Бѣлгородскомъ монасты- ряхъ,19) о Мгарскомъ неизвѣстно. Неизвѣстень даже съ точностью размѣръ повинностей, отбывавшихся мѣстными монастыр* сними крестьянами. Вѣроятно, къ нимъ примѣнялось „Поста* новлепіе подданным*, якъ маюгь панщину робиты“, написанное въ 1628 г. Исаіей Копинскимъ для Ладина. По этой ин- струкціи посполитый, имѣющій пасѣку или плугъ, обязанъ былъ въ косовицу одинъ день косить толокою сѣно, другой гребти, но- томъ третій день возить сѣно въ монастырь; въ періодъ жатвы одинъ день толокой убирать жито, а другой ярины. Кромѣ того, каждый хозяинъ привозилъ 10 возовъ дровъ; каждые 10 хозяевъ поставляли 4 подводы для нуждъ монастыря и всѣ чинили монастырская плотины.20) Вообще въ началѣ обязанности крестьянъ лѣ~ вобережной Украйны ограничивались гаченіемъ плотинъ, доставкой дровъ, уборкой хлѣба и сѣна, десятиной урожая и двумя днями панщины.«) Но воспоминаніямъ же мѣстныхъ крестьянъ,. лѣснля ЛУВЙНЩИНА. жүктеу/скачать 0.76 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|