Том первый: от каменного века до элевсинских мистерий
жүктеу/скачать 2.86 Mb.
|
|
Важно упомянуть, что огромное количество мегалитических могил (три тысячи!) найдено в Южной Франции – более шестисот в одном только департаменте Авейрон. Это вдвое больше, чем обнаружено в Англии и Уэльсе. См.: Daniel and Evans. The Western Mediterranean, p. 38. Дольмены в департаменте Эро (l'Hérault) исчерпывающе изучены Ж. Арналем (J. Arnal). – Préhistoire, 15 (1963). Только в Южной Франции найдены единственные известные пока менгиры-статуи. О древней истории Мальты: J.D. Evans. Malta (L., 1959); idem. Prehistoric Antiquities of the Maltese Islands (L., 1971); Günther Zuntz. Persephone: Three Essays on Religion and Thought in Magna Graecia (Oxford, 1971), pp. 3-58; Colin Renfrew. Before Civilization, pp. 147 sq; Цунц (ср. р. 25 sq.) показал значение символа спирали в убранстве мальтийских храмов и выявил дунайские влияния (фигурки в Карне). §36
Как полагает Глин Даниел, начало сооружений мегалитического типа непосредственно связано с прибытием минойцев или эгейцев в центральное и западное Средиземноморье (Glyn Daniel. The Megalith Builders of Western Europe, p. 135). Этот процесс имел торговую и колонизаторскую направленность, но он осуществлялся народом, у которого была сильная религия и сложная погребальная практика. Даниел задается вопросом: почему в мегалитических памятниках находится так мало металлических предметов, несмотря на то, что их строители эксплуатировали рудники и занимались торговлей металлами. Он считает, что пришельцы нарочито воздерживались от вкладывания в монументы металлических предметов и заменяли их каменными имитаторами (р. 137). Подзаголовок книги Колина Ренфрю "Before Civilization" значителен: The Radiocarbon Revolution and Prehistoric Europe. См. также: Colin Renfrew. Wessex without Mycenae. – Annual of the British School of Archaeology at Athens, 63 (1968): 277-85; Malta and the Calibrated Radiocarbon Chronology. – Antiquity, 46 (1972): 141-45; New Configurations in Old World Chronology. – World Archaeology, 2 (1970): 199-211. §37
Наиболее важные из работ Р. Гейне-Гелъдерна: Die Megalithen Südostasiens und ihre Bedeutung für die Klärung der Megalithenfrage in Europa und Polynesien. – Anthropos, 13 (1928): 276-315; Prehistoric Research in the Netherlands Indies. – Science and Scientists in the Netherlands Indies, ed. P. Honig and F. Verdoorn (Cambridge. Mass., 1945): 129-67; Zwei alte Weltanschauungen und ihre kulturgeschichtliche Bedeutung. – Anzeiger der phil.-hist. Klasse der Oesterreichischen Akademie der Wissenschaften 94 (1957): 251-62; Das Megalithproblem. – Beiträge Oesterreichs zur Erforschung der Vergangenheit und Kulturgeschichte der Menschheit. – Symposion, 1958 (1959): 162-182. Библиография Р. Гейне-Гельдерна приведена и проанализирована в: Н.Н.Е. Loofs. Elements of the Megalithic Complex in Southeast Asia: An Annotated Bibliography (Canberra, 1967), pp. 3-4, 14-15, 41-42, 48, 94. Гипотезы Р. Гейне-Гельдерна и возражения его критиков обсуждаются в: Eliade. Megaliths and History of Religions. §38
Пол Уитли в своей значительной книге: Paul Wheatley. The Pivot of the Four Quarters: A Preliminary Inquiry into the Origins and Character of the Ancient Chinese City (Chicago, 1971) изучил также хараппские церемониальные центры (р. 230 sq). О символизме Центра Мира ср.: Eliade. Le Mythe de l'éternel retour (изд. 1969), p. 13 sq; Centre du Monde, Temple, Maison. – Le symbolisme cosmique des monuments religieux (Rome, 1957): 57-82. О космологическом символизме традиционных городов: Werner Müller. Die heilige Stadt: Roma quadrata, himmlisches Jerusalem und der Mythe vom Weltnabel (Stuttgart, 1961), §39
Все эти авторы признают "индуистский" характер хараппской религии и подчеркивают преемственность некоторых культовых объектов, символов и божественных фигур от предыстории вплоть да настоящего времени – единодушие весьма значимое, ибо эти археологи руководили раскопками в Индии; иными словами, их научная компетенция счастливо сочетается с непосредственным знанием страны. "Преемственность" была подтверждена изысканиями Mario Coppieri. Ist die Induskultur und ihre Bevölkerung wirklich verschwunden? – Anthropos, 60 (1965): 719-762. У. Копперс отметил отдельные точные аналогии между некоторыми ритуалами плодородия, практикуемыми в Центральной Индии, и хараппской иконографией: W. Koppers. Zentralindische Fruchtbarkeitsriten und ihre Beziehungen zur Induskultur. – Geographica Helvetica, 1 (1946): 165-177. Со своей стороны, Йозеф Гакель изучал церемонии, связанные с "садами Адониса", в некоторых деревнях Гуджарата. Австрийский ученый объясняет существование здесь этого специфического средиземноморского ритуала тем, что индуистскую цивилизацию принесли из Ирана доарийские земледельцы; т.е. носители протоисторической цивилизации Среднего Востока и Средиземноморья; см.: Josef Haekel. "Adonis-gärtchen" im Zeremonialwesen der Rathwa in Gujarat (Zentralindien): Vergleich und Problematik. – Ethnologische Zeitschrift Zurich, 1 (1972): 167-175. Продолжили обсуждение (наряду с другим учеными): H.P. Sullivan. A Re-examination of the Religion of the Indus Civilization. – HR, 4 (1964): 115-125 и J. Gonda. Change and Continuity in Indian Religion (La Haye, 1965), pp. 19-37. Р.Л. Райкес (R.L. Raikes) отметил решающую роль сейсмических колебаний и наводнений в разрушении Мохенждо-Даро; см. его труды: The Mohenjo-daro Floods. – Antiquity, 39 (1965): 196-203; The End of the Ancient Cities of the Indus Civilization. – American Antropologist, 65 (1963): 655-659 и 66 (1964): 284-299 и, особ.: Water, Weather and Archaeology (L., 1967). Несомненный экономичий и культурный упадок в финальной стадии Мохенджо-Даро обострился из-за деморализации, вызванной серией наводнений. Но смертельный удар был, по-видимому, нанесен захватчиками, вторгшимися с Востока, возможно иммигрантами-ариафонами. Раскопки выявили следы резни, после которой Мохенджо-Даро прекратил существование, см.: Wheeler. Indus Civilization, p. 129 sq. и библиографию, данную в сносках к §64. §40
О критских религиях см. особ.: Charles Picard. Les religions préhelléniques: Crète et Mycènes (P., 1948) (превосходная библиография), M. P. Nilsson. The Minoan-Mycenaean Religion and Its Survival in Greece Religion, 2d ed. (Lund, 1950). См. также: A.W. Persson. Religion of Greece in Prehistoric Times (Berkeley, 1950); M. Ventris and J. Chadwick. Documents in Mycenaean Greek (Cambridge, 1956); L.A. Stella. La religion greca nei testi micenei. – Numen, 5 (1958): 18-57; S. Luria. Vorgriechische Kulte. – Minos, 5 (1957): 41-52; M. Lejeune. Prêtres et prêtresses dans les documents mycéniens. – Hommages à Georges Dumézil (Brüssel, 1960): 129-139; R.F. Willetts. Cretan Kults and Festivals minoenne (N.Y., 1962); H. van Effenterre. Politique et religion dans la Crète minoenne. – Revue historique, 229 (1963): 1-18. О священных пещерах см. сн. 42 и P. Faure. Spéléologie crétoise et humanisme. – Bulletin de l'Association Guillaume Budé (1958): 27-50; P. Faure. Fonction des cavernes crétoises (P., 1964), p. 62 sq., о Скотейнской пещере как месте проведения инициаций. О лабиринте и его функциях в инициации: W.A. Matthews. Mazes and Labyrinths: A General Account of Their History and Development (L., 1922); W.F. Jackson Knight. Cumaean Gates: A Reference of the Sixth Aeneid to the Initiation Pattern (Oxford, 1936); K. Kerényi. Labyrinth-Studien (Zurich, 1950); Oswald F.A. Menghin. Labirinthe, Vulvenbilder und Figurenrapporte in der Alten und Neuen Welt: Beiträge zur Interpretation prähistorisches Felsgraphik – Beiträge zur Alten Geschichte und deren Nachleben: Festschrift Franz Altheim (Berlin, 1969), vol. 1, pp. 1-13; Philippe Borgeaud. The Open Entrance to the Closed Palace of the King: The Greek Labyrinth in Context. – HR, 14 (1974): 1-27. Важно отметить полное отсутствие строений, напоминающих то, что позже будет классическим храмом. Единственный пример открытого для публики святилища найден в Гурнии, но оно, как полагает Нильссон, связано с домашним культом. Даже ритуалы аграрного типа проводились во дворах дворцов. §41
О растительных культах: Persson. Religion of Greece, p. 25 sq; Picard. Rel. préhell, p. 191 sq. О религиозной роли быка и священных боях быков: Persson, p. 93 sq. и критическая библиография: Picard, р. 199, к которой следует добавить: J.W. Graham. The Palaces of Crete, p. 73 sq. О двойном топоре: Picard, pp. 200-201; Hutchinson. Prehistoric Crete, p. 225. О могиле жреца-царя Кносса: C.F. Lehman-Haupt. Das Tempel-Grab des Prieterkönigs zu Knossos. – Klio, 25 (1932): 175-176; Picard, p. 173. О саркофаге из Агиа-Триады: R. Paribeni. Il sarcofagio dipinto di Haghia Triada. – Monumenti Antichi publicati per cura della reale Accademia dei Lincei, vol. 19, pp. 5-86, pls. I-Ш и репродукции: J. Harrison. Themis (Cambridge, 1912; 2d ed., 1927), pp. 159, 161-177, figs. 31-38; F. von Duhn. Der Sarkophage aus H.Triada. – ARW, 12 (1909): 161-185; Nilsson. Minoan-Mycenaean Religion, pp. 426-443; Picard, pp. 107, 168. §42
"В общем, мы видим более или менее консервативное продолжение... минойского пантеона и мира сверхъестественных существ, предшествовавших микенскому периоду" (Picard, p. 252). Видный археолог замечает, что устройство "мистериальных" храмов вело свое происхождение от сооружений, засвидетельствованных на доэллинистическом Крите: "там есть барьеры, abata, adyta; гробницы (углубленные в землю) "храмов-хранилищ" в Кноссе были прелюдией к Элевсинским kistai: священным сундукам, переносным, но в которых могли обитать богини. В Малии среди плит дворца был установлен, в непосредственном контакте с землей, круговой kernos с чашами для жертвоприношений. Аналогия таких сооружений с теми, что находились в царском дворце в Малии, частично уже отмечалась; здесь мы имеем дело с важными предметами культа, одновременно и аграрного, и похоронного, со священным оснащением церемоний, вероятно, мистических, в честь Матери-Земли, хранительницы и мертвых, и живых" (р. 142). Cf. §§97-99. П. Фор полагает, что Бритомартис – это богиня-покровительница Скотейно; таким образом, можно "считать фактом культ, засвидетельствованный здесь, включая современные его аспекты, такие, как празднование Параскевы", см.: P. Faure. Spéléologie crétoise et humanisme, p. 40; Willetts. Cretan Cult and Festivals, p. 179. О египетских влияниях (психостаз, частичная мумификация тел, использование золотых масок и т.д.): Picard, pp. 228, 279. Золотые маски были предназначены для того, чтобы превратить умершего в сверхъестественное существо с лицом, не подверженным разложению, как у статуй бессмертных (Picard, p. 262). §43
О хурритах: Е.А. Speiser. The Hurrian Participation in the Civilisation of Mesopotamia, Syria, and Palestine. – Cahiers d'Histoire Mondiale, 1 (1953): 311-327; F. Imparati. 1 Hurriti (Florence, 1964); R. de Vaux. Les Hurrites de l'histoire et les Horites de la Bible. – Revue Biblique, 74: 481-503. О хеттских клинообразных текстах и их переводах до 1958 г.: Е. Laroche. Catalogue des textes hittites. – Revue Hittite et Asianique, 14 (1956): 33-38, 69-116; 15 (1957): 30-89; 16 (1958): 18-64. Наиболее важные тексты были переведены: A. Goetze. – ANET: pp. 120-128, 201-211, 346-364, 393-404 и Н. Güterbock, E. Laroche, H. Otten, M. Vieyra и другими авторами, чью библиографию см. в: O.R. Gurney. The Hitties, p. 224. Самый последний перевод на французский выполнен M. Vieyra. Les religions du Proche-Orient: Textes et traditions sacrés babiloniens, ougaritiques, hittites, éd. R. Labat (P., 1970), pp. 525-566. В числе обзорных трудов, посвященных хеттской религии, отметим: R. Dussaud. La religion des Hittites et des Hourites – Dhorme and R. Dussaud. La religion de Babylonie, pp. 333-353; Güterbock. Hittite Religion. – Forgotten Religions, éd. V. Perm (N.Y., 1950), pp. 81-109; idem. Hittite Mythology – Mythologies of the Ancient World, ed. S.N. Kramer (1961), pp. 141-179;*122 H. Otten. Die Religionen des alten Kleinasien, – Handbuch der Orientalistik (1964), vol. 8, pp. 92-116; Maurice Vieyra. La religion de l'Anatolie antique. – Histoire des religions, ed. H.-Ch. Puech, vol. 1, pp. 258-306. Книга: Giuseppe Furlani. La religione degli Hittiti (Bologna, 1936) не устарела, хотя ее автор, как сообщает Гютербок ("Hittite Religion", p. 109), мог пользоваться только переводами, очень немногочисленными в то время, хеттских текстов. См. также: O.R. Gurney. Some Aspects of Hittite Religion, 1976. – Schweich Lectures of the British Academy (Oxford, 1976), с богатой библиографией. См. также: E. Laroche: Recherches sur les noms des dieux hittites (P., 1947); Teššub, Hebat et leur cour. – Journal of Cuneiform Studies, 2 (1948): 113-136; Le panthéon de Yazilikaya. – ibid. 6(1952): 115-123. Краткое изложение сведений о хеттских богах и мифах: Einar von Schuler. – WdM, vol. 1. pp. 172-176 (боги и богини), 196-201 (солярные божества), 208-213 (боги грозы). О религиозной роли царей: O.R. Gurney. Hittite Kingship. – Myth, Ritual and Kingship, ed. S.H. Hooke (Oxford, 1958): 105-121. О ритуалах: В. Schwartz. The Hittite and Luwian Ritual of Zarpia of Kizzuwatha. – JAOS, 58 (1938): 334-353; M. Vieyra. Rites de purifications hitties. – RHR, 119 (1939): 121-153; H. Otten. Hethitische Totenrituale (Berlin, 1958). О праздновании Нового года (purulli) см.: Volkert Haas. Der Kult von Nerik: Ein Beitrag zur hethitischen Religionsgeschichte (Rome, 1970), p. 43 sq. Очистительный ритуал для войска после поражения примечателен своим архаизмом; он включает жертвоприношение человека, козла, щенка и поросенка. Эти жертвы разрезают надвое, и войско проходит между двумя половинами. См.: А.О. Masson. A propos d'un rituel hittite pour la lustration d'une armée. – RHR, 137 (1950): 5-25; O.R.Gurney. The Hittites, p. 151. Отмечалась аналогия с жертвоприношением, которое велел сделать Яхве, когда заключил соглашение с Авраамом (Быт 15:9-18). Ритуал прохождения между двумя половинами жертвы известен у многих народов; см.: J.G. Frazer. Folk-lore in the Old Testament (L., 1919), vol. 1, pp. 393-425, ср.: Th. Gaster. Myth, Legend and Custom in the Old Testament (N.Y., 1969), p. 363 sq., дополнительная библиография.*123 См. также: J. Henninger. Was bedeutet die rituelle Teilung eines Tieres in zwei Hälften? – Biblica, 34 (1953): 344-53; A.E. Jensen. Beziehungen zwischen dem Alten Testament und der nilotischen Kultur in Afrika. – Culture in History, ed. S. Diamond (N.Y., 1960): 449-466. О молитве см.: O.R. Gurney. Hittite Prayers (1940), и подробные объяснения в: E. Laroche. La prière hittite: Vocabulaire et typologie, – Annuaire, École Pratique des Hautes Études, V Section, 72 (1964-65): 3-29. §44
По версии, главным действующим лицом в которой является бог грозы, великий солярный бог приглашает "тысячу божеств" на пир, но они, хотя едят и пьют, не могут утолить ни голода, ни жажды. После неудачи первых посланцев, бог грозы идет к своему отцу и спрашивает его: "Кто так согрешил, что зерно гибнет и все высохло?". Великий отец отвечает ему: "Никто не согрешил, разве что ты один!" (Güterbock. Hittite Mythology, pp. 145-146). Т. Гастер выявил несколько общих элементов в мифо-ритуальных сценариях о Телепине и богах плодородия; cм.: Th. Gaster. Thespis, p. 304 sq. §45
Тексту, в котором описан миф, предпослано следующее введение: "Таковы слова Келласа, помазанника (=жреца) бога грозы (города) Нерика: то, что последует, это декламация празднества пурулли в честь небесного бога грозы. Когда настает время произносить слова, т.е. в тот момент, когда начинается празднество, пусть страна растет и процветает, пусть она будет защищена; и если она растет и процветает, пусть будет праздноваться пурулли" (перевод: M. Vieyra. Les religions de l'Anatolie, p. 288; ср. Goetze – ANET: 125). Сравнительный комментарий см.: Gaster. Thespis, p. 256 sq. §46
Об Улликумме: H.G. Güterbock. The Song of Ullikummi (New Haven, 1952). В своей богатой по содержанию, но несколько сбивчивой книге Г. Бауманн рассматривает связи между мегалитическими традициями, андрогинизмом и космогонической темой разделения неба и земли: Н. Baumann. Das doppelte Geschlecht (Berlin. 1955). Библиографию мифа о людях, рожденных из земли, см.: Eliade. Traité, p. 205. Эта тема обильно засвидетельствована, особенно на Кавказе: А. von Löwis of Menar. Nordkaukasische Steingeburtsagen. – ARW, 13 (1901): 509-524. О мифах, в которых представляется рождение божественных существ из petra genetrix (=Великая Богиня = matrix mundi), ср.: R. Eisler. Weltmantel und Himmelszelt (Munich, 1910), vol. 2, pp. 411, 727; Eliade. Forgerons et Alchimistes, pp. 44 sq., 191 §47
Стиг Викандер выявил иранскую параллель с хеттским и греческим мифами о божественных поколениях. Источник не столь давний (это "Шах-наме" Фирдоуси, эпос, созданный ок. 976 г. н.э.), но его герои – Джамшид, Заххак и Фаридун – в некотором смысле представляют исторические версии мифологических персонажей – Йимы, Ажи-Дахака, Траэтаоны. Таким образом, миф о божественной верховной власти может рассматриваться как составная часть индоевропейской традиции (S. Wikander. Histoire des Ouranides. – Cahiers du Sud, 36 (1952): 8-17). Но этот миф не выявлен у других индоевропейских народов. Скотт Литтлтон склонен видеть в вавилонских традициях (в "Энума элиш" и в фрагменте, переведенном Ламбертом) первоисточник всех мифов о божественных поколениях: Littleton. The Kingship in Heaven Theme, p. 109 sq. §48
Об амореях см.: S. Moscati. I predecessori d'Israele: Studi sulle più antiche genti semitiche in Siria e Palestina (Rome, 1956); I.J. Gelb. The Early History of the West Semitic Peoples. – Journal of Cuneiform Studies, 15 (1961): 27-47; K.M. Kenyon. Amorites and Canaanites (L., 1966); R. de Vaux. Histoire ancienne d'Israël, p. 64 sq. Раскопки в Тель-Харири, древнем Мари, дали тысячи табличек с текстами на древневавилонском диалекте аккадского языка. В них встречаются имена ряда богов, главным образом, Анат, Дагона, Адду. Но поскольку отсутствуют мифологические тексты, мы не можем составить представление о фундаментальных религиозных верованиях и концепциях. жүктеу/скачать 2.86 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|