Творения преподобного макария египетского

1. Пророк Иезекииль поведал Божественное и славное явление и видение, которое видел, и описал оное как явление, исполненное неизглаголанных таин. Видел же он на поле хе­рувимскую колесницу, четырех духовных животных. У каж­дого животного было четыре лица: одно лицо львиное, другое лицо орлиное, еще лицо тельчее и лицо человеческое. И у каждого лица были крыла, так что ни у одного невозможно было различить, где передняя или задняя сторона. Плещи их исполнены были очес, и перси также полны очей, и не было места, не исполненного очей. При каждом лице было по три колеса, как бы колесо в колесе, и в колесах был дух. И пророк видел как бы подобие человека, и подножие у него — как бы сапфирное. Колесница сия (то есть Херувимы и жи­вотные) носила на себе восседящего Владыку. Куда ни угодно было Ему шествовать — животные всюду обращены были ли­цом. И пророк видел под Херувимами как бы руку человечу, которая их поддерживала и носила (Иез. 1, 5-28).

2. Истинно и, несомненно, было то, что видел пророк в восхищении; но оно указывало на иное, прообразовало нечто таинственное и Божественное, тайну, подлинно, сокровенную от родов, явленную же в последние времена, в пришествие Христово. Пророк созерцал тайну души, имеющей принять Господа своего и соделаться престолом славы Его. Ибо душа, которую Дух, уготовавший ее в седалище и обитель Себе, сподобил приобщиться света Его и осиял красотою неизречен­ной славы Своей, делается вся светом, вся лицом, вся оком; нет у нее ни одной части, не исполненной духовных очей света, то есть нет в ней ничего омраченного; но вся она всеце­ло соделана светом и духом, вся исполнена очей и не имеет никакой последней или задней стороны, но отовсюду представляется лицом, потому что снизошла на нее и восседит на ней неизреченная красота славы Света-Христа. И как солнце везде себе подобно — нет у него ни одной последней или недостаточной части, но, состоя из частей одинаковых, все оно всецело блистает светом и все есть свет, или как огонь, то есть самый свет огня, весь сам себе подобен и не имеет в себе ни первого ни последнего, ни большего ни меньшего — так и душа, совершенно осиянная неизреченною красотою славы света от лица Христова, и совершенно вступившая в общение с Духом Святым, и сподобившаяся стать жилищем и престо­лом Божиим, делается вся оком, вся светом, вся лицем, вся славою, вся духом, как уготовал, благоустроил и украсил ее духовною лепотою Христос, Который и носит, и водит, и поддерживает, и подъемлет ее. Ибо сказано, что рука человеча была под Херувимами (Иез. 1, 7). Сам Христос и носим бывает душою, и водит ее.

3. Четыре животных, носящих колесницу, представляли; собою образ владычественных сил разумной души. Как орел царствует над птицами, лев — над дикими зверями, вол над кроткими животными, а человек — над всеми тварями, так и в разумной душе есть более царственные силы, то есть воля, совесть, ум и сила любви. Ими управляется душевная колесница, в них почивает Бог. А по иному способу объяснения, разумеется сие о небесной Церкви святых. И как т пророк говорит о животных, что высота их была чрезмерна, что они исполнены очей и что никому невозможно было объять число очей или высоту, потому что не дано ведения о сем; как звезды на небе всякому человеку дано видеть и дивиться им узнать же число их никому невозможно — таким же образом в небесную Церковь святых войти и наслаждаться в ней дано всем, желающим подвизаться, но узнать и объять число свя­тых — сие принадлежит единому Богу. Сидящий на колесни­це и на престоле всеочитых животных, то есть в каждой душе, соделавшейся престолом и седалищем Его, ставшей оком и светом, шествует и носится, восседя на ней, и правя браздами духа, и направляя ее, как Сам знает. Как духовные животные шествовали не куда сами хотели идти, но куда знал и хотел Сидящий на них и Направляющий их, так и душами Сам правит и водит их, указуя путь Духом Своим. Таким образом, не по своей воле, когда хотят, возносятся души в небеса, но Бог направляет душу, свергнув тело, стремиться мыслью в небеса, и опять, когда угодно Ему, ходит она во плоти и в помыслах, то по Его же воле переходит к пределам земли и Он показывает ей откровения таин. О, подлинно превосход­ный, благий, единый и истинный Браздодержец! Так, если душа предпрославлена ныне и вступила в единение с Духом, то и тела сподобятся части в воскресении.

4. А что души праведных соделываются светом небесным — о сем Сам Господь сказал апостолам: Вы есте свет мира (Мф. 5, 14). Сам, соделав их светом, повелел, чтобы чрез них просвещался мир, и говорит: Ниже вжигают светильника и поставляют под спудом, но на свещнице, и светит всем, иже в храмине. Тако да просветится свет ваш пред человеки (Мф. 5, 15-16). А сие значит: не скрывайте дара, какой при­яли от Меня, но сообщайте всем желающим. И еще: Светиль­ник телу есть око: аще убо будет око твое светло, все тело твое просветится: аще же око твое лукаво, все тело твое темно будет. Аще убо свет, иже в тебе, тма есть, то тма кольми? (Мф. 6, 22-23. ) Как очи суть свет для тела, и когда очи здоровы — все тело освещено, а когда попадет что в очи и они омрачатся, тогда все тело бывает во тьме, так апостолы были поставлены очами и светом для целого мира. Посему Господь, заповедуя им, сказал: «Если вы, будучи светом для мира, устоите и не совратитесь, то просвещено будет все тело мира. А если вы — свет мира — омрачитесь, то тма, то есть мир, кольми?» Итак, апостолы, став светом, послужили светом для веровавших, просветив сердца их тем небесным светом Духа, которым просвещены были сами.

5. А как были они и солью, то всякую верующую душу растворяли и осоляли солью Святого Духа. Ибо Господь ска­зал им: Вы есте соль земли (Мф. 5, 13), именуя землею человеческие души; потому что послужили они душам челове­ческим небесною солью Духа, растворив их и соделав негнию­щими и не зараженными великим зловонием. Как мясо без соли загнивает, наполняется великим зловонием, и по причи­не несносного смрада все отвращаются от него, и в загнившем мясе пресмыкаются черви, находят там себе пищу, поедают его и гнездятся в нем; но как скоро посыпана соль — питав­шиеся мясом черви истребляются и гибнут, зловонный запах прекращается, потому что соль по природе своей истребляет червей и уничтожает зловоние, — таким же образом и всякая душа, не осоленная Святым Духом, не причастная небесной соли, то есть Божией силы, загнивает и наполняется великим зловонием лукавых помыслов; почему лице Божие отвраща­ется от страшного смрада суетных помыслов тьмы и живущих в такой душе страстей; закрадываются в нее злые и страшные черви, то есть лукавые духи и темные силы, питаются, гнез­дятся, пресмыкаются там, поедают и растлевают ее. Ибо ска­зано: Возсмердеша и согниша раны моя (Пс. 37, 6). Но как скоро душа прибегнет к Богу, уверует и испросит себе соль жизни, благого и человеколюбивого Духа, снисшедшая небес­ная соль истребляет в ней страшных червей, уничтожает вред­ное зловоние и очищает душу действием силы своей. А таким образом, когда истинная соль соделает ее здравою и невреди­мою, — снова вводится она в употребление и служение небес­ному Владыке. Поэтому и в законе в означение сего Бог пове­лел всякую жертву осолять солью (Лев. 2, 13).

6. Итак, надобно, чтобы сперва заклал ее иерей и она умерла, а потом чтобы, рассеченная на части, была она осолена и наконец уже возложена на огонь. Ибо если иерей предва­рительно не предаст овчати закланию и смерти, то не осоляется и не приносится оно во всеплодие Владыке. Так и наша душа, приступая к истинному Архиерею — Христу, должна быть от Него закланною и умереть для своего мудрования и для худой жизни, какою жила, то есть для греха; и как жизнь оставляет жертву, должно оставить ее лукавство страстей. Как тело, когда из него выйдет душа, умирает и не живет уже тою жизнью, какою жило, не слышит, не ходит — так, когда небесный Архиерей Христос благодатию силы Своей предаст закланию и умертвит в душе жизнь для мира, умирает она для той лукавой жизни, какою жила, и уже не слышит, не говорит, не живет в греховной тьме; потому что лукавство страстей, как душа ее, по благодати выходит из нее. И Апос­тол взывает, говоря: Мне мир распяся, и аз миру (Гал. 6, 14). Ибо душа, пока живет в мире и в греховной тьме и не умерщ­влена Христом, но имеет еще в себе душу порока, то есть действие тьмы греховных страстей, и сим питается, — не при­надлежит телу Христову, не принадлежит телу света, но есть тело тьмы и доныне еще находится на стороне тьмы; как и, наоборот, те, которые имеют в себе душу света, то есть силу Духа Святого, находятся на стороне света.

7. Но скажет кто-нибудь: почему душу называешь телом тьмы, когда она не произведение тьмы? — Обрати при сем внимание и выразумей правильно. Как повседневную одежду, которую ты носишь, приготовил другой, а ты в нее одеваешь­ся; равно и дом строил и сооружал иной, а ты в нем жи­вешь — таким же образом и Адам, преступив Божию заповедь и послушав лукавого змия, продал и уступил себя в собствен­ность диаволу, и в душу — эту прекрасную тварь, которую уготовал Бог по образу Своему, — облекся лукавый, как и Апостол говорит: Совлек начало и власти, победил их на кресте (Кол. 2, 15). Ибо для того было и пришествие Госпо­да, чтобы изгнать их и возвратить Себе собственный Свой дом и храм — человека. Посему-то душа называется телом лука­вой тьмы, пока в ней пребывает греховная тьма; потому что там живет и содержится она в продолжение лукавого века тьмы, как и Апостол, упоминая о теле греховном и о теле смерти, говорит: Да упразднится тело греховное (Рим. 6, 6); и еще: Кто мя избавит от тела смерти сея? (Рим. 7, 24. ) Подобно сему, и наоборот, душа, уверовавшая в Бога, изба­вившаяся от греха, умершая для жизни темной и приявшая в себя свет Духа Святого, как жизнь, и в нем ожившая, там уже проводит жизнь свою; потому что там удерживается светом Божества. Ибо душа не от Божия естества и не от естества лукавой тьмы, но есть тварь умная, исполненная лепоты, ве­ликая и чудная, прекрасное подобие и образ Божий, и лукав­ство темных страстей вошло в нее вследствие преступления.

8. Наконец, душа тому и принадлежит, с кем в общении и единении она своими хотениями. Поэтому или, имея в себе Божий свет и в нем живя и украшаясь всякими добродетеля­ми, причастна она свету упокоения; или, имея в себе грехов­ную тьму, подлежит осуждению. Ибо душа, желающая жить у Бога в вечном упокоении и свете, по сказанному прежде, должна приступить к истинному Архиерею Христу, претер­петь заклание и умереть для мира и для прежней жизни лука­вой тьмы, преставиться же в иную жизнь для Божественного воспитания. Если умирает кто в городе — не слышит ни голо­са, ни речей, ни шума живущих там, но как скоро умер — переносится в другое место, где нет ни гласов, ни воплей того города: так и душа, как скоро предается на заклание и умира­ет в том граде вредных страстей, в котором жила и проводила время, не слышит уже в себе гласа бесед тьмы, не раздается уже в ней говор и вопль суетного беседования и мятежа духов тьмы, но переселяется она в град, исполненный благости и мира, в град Божественного света; и там живет и слышит, там гражданствует, разглагольствует и беседует, там совершает дела духовные и достойные Бога.

9. Посему и мы будем молиться, чтобы силою Его приять нам заклание и умереть для лукавого века тьмы, чтобы ис­треблен был в нас дух греха, чтобы душа восприяла в себя небесного Духа, облеклась в Него, переселилась из греховной тьмы во свет Христов и целые веки упокоевалась в жизни. Как на ристалище колесницы несутся и опередившая задер­живает другую, мешает и препятствует ей ехать вперед и предвосхитить победу; так и в человеке проносятся душевные и греховные помышления, и если греховному помышлению слу­чится упредить, задерживает оно душу, мешает и препятству­ет ей приблизиться к Богу и одержать победу над грехом. А где восседает и правит душою Сам Господь, там всегда одер­живает Он победу, искусно и постоянно правя браздами и путеводствуя колесницу души к небесному и Божественному образу мыслей. Не ведет Он брани со грехом, но, как полно­мочный и полновластный, всегда Сам решает победу Посему-то Херувимы несутся не куда сами желают идти, но куда путеводствует Восседящий на них и Правящий ими; куда Ему угодно, туда и шествуют они, и Сам Он носит их; ибо сказа­но: рука человеча была под ними. Святые души носятся и путеводствуются Духом Христовым, Который правит, куда Ему угодно. И когда угодно Ему — носятся в небесных по­мыслах; а когда угодно — и в теле. Где угодно Ему, там и служат Ему. Как птице ногами служат крылья, так небесный свет Духа восприемлет крыла достойных души помыслов, путеводствуя и правя, куда Ему известно.

10. Посему, как скоро слышишь это, обрати внимание на себя самого, в самом ли деле и подлинно ли приобретено сие душою твоею? Ибо это не слова, просто произносимые, но дело, поистине в душе совершаемое. И если не приобрел ты таких духовных благ, но еще нищ, то должно тебе скорбеть, плакать и болезновать непрестанно. Как мертвый еще для царства и как язвленный, взывай всегда ко Господу и проси с верою, чтобы и тебе сподобиться сей истинной жизни. Бог, сотворив тело сие, даровал ему, что не из своего естества, не из тела заимствует себе жизнь, пищу, питие, одеяние, обувь, а напротив того, сотворив тело само по себе нагим, устроил, что все необходимое для жизни заимствует оно совне и невозмож­но телу жить без того, что вне его существует, то есть без пищи, без пития, без одежд. Если же ограничивается оно тем, что — в его естестве, не заимствуя ничего отвне, то разруша­ется и гибнет. Таким же образом и душа, не имеющая в себе Божия света, сотворенная же по Божию образу (ибо так домостроительствовал и благоволил Бог, чтоб имела она вечную жизнь), не из собственного своего естества, но от Божества Его, от собственного Духа Его, от собственного света Его восприемлет духовную пищу, и духовное питие, и небесные одеяния, что и составляет истинную жизнь души.

11. Как в теле, по сказанному пред сим, жизнь не от него самого, но от того, что вне его, то есть от земли, и без суще­ствующего вне его невозможно ему жить; так и душа если еще ныне не возродится в оную землю живых и не будет там духовно питаться и духовно возрастать, преспевая пред Гос­подом, и не облечет ее Божество в неизреченные ризы небес­ной лепоты, то без оной пищи невозможно ей самой собою жить в услаждении и упокоении. Ибо естество Божие имеет и хлеб жизни — Того, Кто сказал: Аз есмь хлеб животный (Ин. 6, 35), и воду живу (Ин. 4, 10), и вино, веселящее сердце человека (Пс. 103, 15), и елей радости (Пс. 44, 8), и многообразную пищу небесного Духа, и светоносные небес­ные одежды, даруемые Богом. В этом и состоит небесная жизнь души. Горе телу, когда оно останавливается на своей природе, потому что разрушается и умирает. Горе и душе, если она останавливается на своей природе и уповает на свои только дела, не имея общения с Божественным Духом: пото­му что умирает, не сподобившись вечной Божественной жиз­ни. Как отчаиваются в больных, когда тело их не может уже принимать пищи, и плачут о них все близкие, друзья, родные и любимые ими; так и Бог и святые Ангелы достойными слез признают те души, которые не вкушают небесной пищи Духа и не живут в нетлении. И это, повторяю еще, не просто произносимые слова, но самое дело духовной жизни, дело истины, совершаемое в душе достойной и верной.

12. Итак, если соделался ты Божиим престолом, и воссел в тебе небесный Браздодержец, и душа твоя стала вся духов­ным оком и вся светом; если напитан ты оною небесною пи­щею Духа и напоен живою водою; если облекся в одежды неизреченного света; если внутренний человек твой опытно и несомненно изведал все сие: то вот живешь ты подлинно веч­ною жизнью и душа твоя даже ныне упокоевается с Господом; вот действительно приобрел и приял ты сие от Господа, чтобы жить тебе истинною жизнью. Если же не сознаешь в себе ничего такого, то плачь, скорби и сетуй, потому что доныне не приобрел еще ты вечного и духовного богатства, доныне не приял еще истинной жизни. Поэтому сокрушайся о нищете своей, день и ночь умоляя Господа, потому что находишься в страшном греховном обнищании. И о если бы приобрел кто хотя скорбь сию о нищете своей! О если бы не проводили мы времени в беззаботности, как пресыщенные! Кто скорбит, и ищет, и неотступно просит Господа, тот скорее получит избав­ление и небесное богатство, как сказал Господь, заключая слово о неправедном судии и вдовице: кольми паче Бог сотво­рит отмщение вопиющих к Нему день и нощь! Ей, глаголю: сотворит отмщение их вскоре (Лк. 18, 7-8). Ему слава и держава во веки! Аминь.
БЕСЕДА II

О царстве тьмы, то есть греха, и о том, что один Бог

может отъять от нас грех и избавить нас от рабства

лукавому князю

1. Лукавый князь — царство тьмы, вначале пленив чело­века, так обложил и облек душу властью тьмы, как облекают человека, чтобы соделать его царем и дать ему все царские одеяния и чтобы от головы до ногтей носил он на себе все царское. Так лукавый князь облек грехом душу, все существо ее, и всю осквернил, всю пленил в царство свое, не оставил в ней свободным от своей власти ни одного члена ее, ни помыс­лов, ни ума, ни тела, но облек ее в порфиру тьмы. Как в теле страждет не одна его часть или не один его член, но все оно всецело подвержено страданиям, так и душа вся пострадала от немощей порока и греха. Лукавый всю душу, эту необходи­мую часть человека, этот необходимый член его, облек в зло­бу свою, то есть в грех; и таким образом тело соделалось страждущим и тленным.

2. Когда Апостол говорит: «Совлекитесь ветхого челове­ка» (Кол. 3, 9), тогда разумеет человека совершенного, у которого соответствуют очам свои очи, голове — своя голова, ушам — свои уши, рукам — свои руки и ногам — свои ноги. Ибо лукавый осквернил и увлек к себе всего человека, душу и тело, и облек человека в человека ветхого, оскверненного, нечистого, богоборного, непокорного Божию закону, — в са­мый грех, чтобы не смотрел уже, как желательно человеку, но и видел лукаво, и слышал лукаво, и ноги его поспешали на злодеяние, и руки делали беззаконие, и сердце помышляло лукавое. Поэтому будем и мы умолять Бога, чтобы совлек с нас ветхого человека; потому что один Бог может отъять от нас грех. Крепче нас те, которые пленили нас и держат в царстве своем; но Бог дал обетование — избавить нас от раб­ства сего. Когда светит солнце и дует какой-нибудь ветер, и у солнца — свое тело и своя природа, и у ветра — своя же природа и свое тело, и никто не может отделить ветер от солнца, если единый Бог не прекратит ветра, чтобы не дул он более. Так и грех примешался к душе; но и у греха, и у души — своя особенная природа.

3. Посему невозможно разлучить душу с грехом, если Бог не прекратит и не остановит сего лукавого ветра, пребы­вающего в душе и в теле. И еще, как иной видит летающую птицу и хочет сам летать, но, не имея крыльев, летать не может; так и у человека есть желание быть чистым, неуко­ризненным, неоскверненным, не иметь в себе порока, всегда же пребывать с Богом, но сил на это у него нет. Желает он возлететь в Божественный воздух, в свободу Святого Духа, но не может, пока не получит крыл. Посему будем умолять Бога, чтобы дал нам криле голубине Святого Духа, да поле­тим к нему и почием (Пс. 54, 7), и да отлучит у нас от души и тела, и да прекратит в нас лукавый ветер — самый грех, живущий в членах души и тела. Ибо Ему одному возможно сделать сие. Сказано: Се Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1, 29). Он один людям, верующим в Него, сотворил милость сию, что избавляет их от греха; Он соделывает не­исповедимое сие спасение тем, которые всегда чают, и наде­ются, и непрестанно ищут сего.

4. Как в темную и глубокую ночь дует какой-нибудь жес­токий ветер и приводит в движение, смятение и сотрясение все растения и семена, так и человек, подпав под власть тем­ной ночи — диавола и пребывая в ночи и во тьме, страшно дующим ветром греха приводится в колебание, сотрясение и движение; у него в смятении вся природа, душа, помыслы его и ум, в сотрясении все телесные члены. Ни один член души и тела не свободен и не может не страдать от живущего в нас греха. Подобно сему есть день света и Божественный ветер Святого Духа, который веет и оживотворяет души, пребыва­ющие во дни Божественного света, и проникает в существо души, и помыслы, и всю сущность, и все телесные члены прохлаждает и упокоевает Божественным и неизглаголанным упокоением. Сие выразил Апостол: Несмы чада нощи ниже тмы: вси бо сынове света есте и сынове дне (1 Фес. 5, 5). И как там, в обольщении, ветхий человек совлек с себя человека совершенного и носит одежду царства тьмы, одежду хулы, неверия, небоязненности, тщеславия, гордыни, сребролюбия, похоти, а подобным образом и другие одеяния царства тьмы, нечистые и скверные рубища; так и здесь опять, которые совлекли с себя человека ветхого и земного и с которых Иисус совлек одежды царства тьмы, те облеклись в нового и небес­ного человека — Иисуса Христа и также опять в соответ­ственность очам имеют свои очи, и в соответственность ушам — свои уши, и в соответственность главе — свою главу, чтобы всецелый человек был чист и носил на себе небесный образ.

5. И Господь облек их в одеяния царства неизреченного света, в одеяния веры, надежды, любви, радости, милосер­дия, благости, а подобно и во все прочие Божественные жи­вотворные одеяния света, жизни, неизглаголанного упокое­ния, чтобы как Бог есть любовь, радость, мир, благость, ми­лосердие, так и новый человек соделался сим по благодати. И как царство тьмы и грех сокрыты в душе до дня воскресения, когда тьмою, сокрытою ныне в душе, покроется и самое тело грешников, так и царство света и небесный образ — Иисус Христос таинственно ныне озаряет душу и царствует в душе святых; но, оставаясь сокровенным от очей человеческих, едиными душевными очами действительно видим Христос до дня воскресения, когда и самое тело покроется и будет прославле­но тем светом Господним, какой еще ныне есть в душе челове­ческой, чтобы тогда и самому телу царствовать вместе с ду­шою, еще ныне приемлющею в себя Царство Христово, упокоеваемою и озаряемою вечным светом. Слава Его щедротам и благоутробию! Милует Он рабов Своих, и просвещает, и избавляет их от царства тьмы, и дарует им свет Свой и Цар­ство Свое. Ему слава и держава во веки! Аминь.