Учебное пособие издание второе, переработанное и дополненное


Поэтому единого определения понятию «цивилизация» так же нет. Большинство исследователей полагают, что цивилизация



бет251/269
Дата04.09.2022
өлшемі3.42 Mb.
#460185
түріУчебное пособие
1   ...   247   248   249   250   251   252   253   254   ...   269
kopspekt lektsij po filosofii xavrak

357
Поэтому единого определения понятию «цивилизация» так же нет. Большинство исследователей полагают, что цивилизацияэто большое, длительно существующее, самодостаточное сообщество стран, народов, выделенных по социокультурному основанию, своеобразие которых обусловлено естественными, объективными условиями жизни, в том числе и способом производства.


Концепция Н.Я. Данилевского.

Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) русский публицист и социолог, в сочинении «Россия и Европа» (1869) выдвинул теорию обособленных «культурно-исторических типов» (цивилизаций).


Ее суть сводится к следующему:


во-первых, вся история человечества состоит из конкретных типов социально-исторических образований, которые отличаются своеобразием культуры, понимаемом в самом широком смысле слова. Эти образования есть культурно-исторические типы или цивилизации; во-вторых, культурно-исторические типы подобно живым организмам проходят стадии зарождения, роста, расцвета, упадка, гибели; в-третьих, культурно-исторические типы находятся в непрестанной


борьбе, как с внешними условиями своего существования, так и друг с

другом;



в-четвертых, никакого влияния на существующие и вновь возникающие культурно-исторические типы они не оказывают, поскольку развиваются в основном автономно, проходя предназначенные им стадии от рождения до исчезновения;


в-пятых, культурно-исторические типы (цивилизации) Н.Я.

Данилевский располагает в следующем хронологическом порядке:


египетский, китайский, ассирийско-вавилоно-финикийский, халдейский или древне-семитический, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский,




358
ново-семитический или аравийский,германо-романский или европейский. К ним он относит так же мексиканскую или перуанскую цивилизацию, которые погибли, не завершив своего развития;


в-шестых, все культурно-исторические типы подчиняются следующим законам:


Закон 1. Всякое племя или семейство народов, у которого один язык или близкие языки, для того, чтобы сродство ощущалось непосредственно…составляет самобытный культурно-исторический тип.


Закон 2. Чтобы цивилизация могла зародится и развиваться, необходимо, чтобы народы, к ней принадлежащие, пользовались политической независимостью. Закон 3. Начало цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии со стороны.


Закон 4. Цивилизация, свойственная каждому культурно-историческому типу, только тогда достигает полноты, разнообразия, богатства, когда пользуется независимостью, составляет федерацию, или политическую систему государств.


Закон 5. Ход развития культурно-исторических типов уподобляется тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжительным, но период цветения и плодоношения – относительно короток и истощает раз и навсегда их жизненную силу;


в-седьмых, различия в характере народов, составляющих цивилизации, выражаются в особенностях:

а) их психического строя;


б) руководящего или нравственного начала; в) хода и условий исторического воспитания.


Исходя из этого, рассматривая различия между славянскими и германскими народами Н.Я. Данилевский приходит к выводу, что «не интерес составляет главную пружину, главную двигательную силу русского народа, а нравственное внутреннее сознание, медленно подготовляющееся в его духовном организме, но




359
всецело обхватывающее его, когда настает время для его внешнего практического обнаружения и осуществления».

Поэтому славянский культурно-исторический тип должен стать новым типом, который призван придать органическую целостность развития истории. Из выше изложенного можно заключить, что по утверждению Н.Я. Данилевского:


а) общей культуры, как и общечеловеческой цивилизации, не существует и не может существовать;


б) никакой культурно-исторической преемственности между цивилизациями существовать не может, хотя определенное влияние друг на друга они оказать могут;


в) у прогресса, как непрерывного движения человечества, заранее установленной цели нет. Можно говорить о прогрессе, по его мнению, не в движении в одном направлении, а в реализации возможности развития в разных направлениях.


Идеи Данилевского во многом предвосхитили концепцию цивилизации, выдвинутую позже О. Шпенглером.




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   247   248   249   250   251   252   253   254   ...   269




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет