Учебное пособие издание второе, переработанное и дополненное
в-четвертых, нравственной очевидностью является совесть
жүктеу/скачать 3.42 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Иоганн Готлиб Фихте
- "Я - концепцию".
| 97
в-четвертых, нравственной очевидностью является совесть, которая побуждает человека совершать тот или иной поступок; в-пятых, в основе лежит категорический императив, означающий всеобщность и обязательность требований морали: «… поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству»; в- шестых, нормы должного поведения Кант сводит к двум формам: а) ты должен поступать так, чтобы свободное проявление твоего произвола было совместимо со свободой каждого; б) моральный человек целью своих поступков должен делать собственное моральное совершенство и счастье другого. И. Кант – одна из ключевых фигур мировой философской мысли. С него началась разработка диалектики как учения и как метода познания. Самой высокой ценностью и высшей целью Кант провозгласил человека, который должен сделать себя достойным счастья, заслужив его поведением. Иоганн Готлиб Фихте (1762 – 1814) – выдающийся немецкий философ, субъективный идеалист, профессор, в последние годы жизни – ректор Берлинского университета. Вначале Фихте был учеником и последователем И.Канта, однако, вскоре отходит от него и создает свою философскую систему, т.н. "Я - концепцию". Суть учения: Во-первых, Фихте отвергает саму идею Канта о существовании "вещей в себе", т.е. непознаваемой разумом внешней реальности. Во-вторых, провозглашает единственной реальностью внутреннее, субъективное человеческое "Я", в котором заключается весь мир (в нем объединено и бытие и мышление, причем бытие помещается внутрь мышления). 98 В-третьих, считает, что жизнь окружающего мира происходит только внутри субъективного "Я". В-четвертых, утверждает, что вне мышления, вне «Я» самостоятельной окружающей реальности нет. В-пятых, само "Я" – не просто сознание человека, это движение, творящая сила, вместилище окружающего мира, фактически высшая субстанция (по аналогии с высшей субстанцией – Богом в философии Декарта и Спинозы). В-шестых, взаимодействие между "Я - человеком" и "не – Я – окружающим миром "осуществляется внутри "Абсолютного Я" т.е. субъективного духа. Другой вопрос философии Фихте – проблема свободы. Свободу Фихте понимает как добровольное подчинение всеобщей необходимости. Вся человеческая история есть процесс распространения свободы. Основа всеобщей свободы – наделение всех частной собственностью. Справедливости ради, следует отметить, что во-первых, Фихте не завершил свою ”Я - концепцию”, т.к. она не была принята его современниками и подвергалась резкой критике; во-вторых, видимо по этой причине он постепенно начал переходить на позиции умеренного объективного идеализма – признавая объективным Высший дух, существующий независимо от сознания человека и объективную реальность как результат отчуждения Духа. Однако, смерть в расцвете сил помешала ему завершить свой творческий порыв. жүктеу/скачать 3.42 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|