Учебное пособие издание второе, переработанное и дополненное
жүктеу/скачать 3.42 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Таким образом
| а) чувственные, даваемые путем опыта;
б) априорные, существующие в готовом виде в душе субъекта (они не врожденные и откуда берутся Кант не объясняет). 96 Отсюда вторая характерная черта теории познания – априоризм; в-четвертых, подчеркивая значимость в процессе познания чувств и рассудка Кант говорит: «Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить. Мысли без содержания пусты, созерцания без понятий слепы». Однако, разум, являясь высшей ступенью познания, пытаясь выйти за пределы чувственного опыта и познать «вещи в себе», неминуемо приводит к противоречиям, антиномиям ( греч. antinomia – противоречие законов). Антиномичность разума означает, что противоречащие друг другу утверждения могут быть и доказаны и опровергнуты. Кант различает четыре антиномии: мир конечен во времени и в пространстве; мир бесконечен во времен и в пространстве; все в мире просто и неделимо; нет ничего в мире простого, все сложно и делимо; нет в мире свободы, все необходимо; существует первопричина мира, Бог; не существует первопричины, Бога нет. Таким образом, логика и разум бессильны познать «вещи в себе». Вера в Бога – это вопрос не науки, а нравственности. Поскольку теоретический (чистый) разум не может постигнуть мир «вещей в себе», то человеку остается лишь одно – уповать на практический разум», под которым Кант понимает учение о нравственности: во-первых, нравственность есть основа человеческого существования, то, что делает человека человеком; во-вторых, нравственность ничем не обосновывается и является единственным оправданием разумного устройства мира; в-третьих, мир устроен разумно, так как существует нравственная очевидность; жүктеу/скачать 3.42 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|