Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»
жүктеу/скачать 4.25 Mb. Pdf көрінісі
|
часть этих мотивов, сделав мир идей своей поэмы ярче и богаче, чем у его предшественника. ‘Аттар называет по имени отдель- ные виды птиц, которые собираются в путешествие, он знает вожатого и инициатора предприятия – удода, он заставляет птиц в диалогах подробно мотивировать свое нежелание отправиться в далекое путешествие. В заключительной части поэмы ‘Аттар добавил мотив потери бытия (фана’) и мотив нахождения Бога в самом себе, причем он искуснейшим образом использует рито- рическую фигуру таджнис-и мураккаб 1 между именем царя птиц Симургом и словосочетанием, из которого состоит его имя – си мург («тридцать птиц»), – и, наконец, объясняет в поэтических образах отношение творения к Богу в пантеистическом смысле. Фабула поэмы такова: После длинного вступления, содержащего обращение к Богу, похвалу пророка и четырех халифов в первой беседе следует 1 Таджнис-и мураккаб (перс.) – составной таджнис; таджнис (араб.- перс.) – [словесное] уподобление. В персидской поэзии составной таджнис это метафора, представляющая собой употребление в одной поэтической строке или в одном бейте (двустишии) двух одинаково звучащих и одинаково изобра- жающихся на письме слов, из которых одно понимается как отдельное понятие, а другое состоит из двух слов. В данном случае Симург – имя царя птиц, Абсо- люта, а си мург – тридцать птиц. Практическое влияние мусульманского мистицизма... СП бГ У 124 Глава 12 приветствие поэта к птицам, с каждой из которых разговаривают по отдельности и которые характеризуются посредством симво- лического истолкования их особенностей. Затем начинается рас- сказ как таковой. Птицы собираются, чтобы искать себе царя. Удод – вестник Сулаймана 1 говорит другим птицам, что он знает, где находится царь, но не может один отправиться в путешествие. Царь живет за горой Каф, его зовут Симург и у него 10 000 завес из света и тем- ноты. Никто никогда его не видел и то, что о нем знают, является чистым воображением. Путь к нему далек и опасен. Однажды он сбросил перо на Китай, с тех пор в мире царит смятение, описа- ние же его пера хранится в картинной галерее Китая. Все сотво- ренное происходит от этого пера. Те из птиц, которые желают отправиться в путешествие, должны заявить о своей готовности. Птиц охватывает страстное желание отыскать своего царя, но так как путешествие очень опасное, они приводят всевозмож- ные объяснения того, что их удерживает от участия в путешест- вии; но сами по себе эти их отговорки, по словам удода, если и не являются презренными, то все же гораздо менее значимы по сравнению с возможностью приблизиться к царю. Первая птица, которая просит слова, это соловей. Он заяв- ляет, что связан любовью с розой, которую воспевает в своих песнях и что он не может с ней расстаться. Удод возражает: «Любовь к существу, которое так преходяще, как роза – безрас- судна, ибо роза каждой весной смеется над своей поклоннни- цей». 1 Сулайман хорошо известен своими чудесными способностями управлять всеми силами природы, дикими животными, джиннами, птицами и человеком (Коран, сура 27, аят 17 (17)). В Коране Сулайман говорит: «О люди, научены мы языку птиц, и даровано нам все!» (Коран, сура 27, аят 16 (16)). В суфийской тра- диции Сулайман становится повелителем птиц, а язык птиц интерпретируется как язык божественных тайн или язык птиц духа, которые летят в божественное присутствие. СП бГ У 125 Из-за зеленого цвета своего оперенья попугай объявляет себя Хизром 1 птиц. Ему достаточно выпить глоток воды жизни. Удод возражает: нужно не сохранять жизнь, но отдать ее за воз- любленного. Павлин имеет страстное желание снова попасть в рай. Удод упрекает его, ибо Господин рая более достойный, чем рай. Утка говорит, что она не может оставить воду, она является аскеткой среди птиц: каждый миг она исполняет полное омове- ние, погружаясь в воду, и совершает поклоны. Удод возражает, что вода является благом лишь для тех, которые с немытым лицом. Каменная куропатка, питающаяся драгоценными камнями и спящая на драгоценных камнях, не может расстаться с ними. Удод возражает, что драгоценные камни – это всего лишь кра- шеные камни и не стоит привязывать к ним сердце. И Сулай- ман признал ничтожность царской власти, которая зависит от маленького камня в перстне с печатью 2 . Феникс (хума) говорит, что ему достаточно и того, что он может выбирать царей при помощи своей тени 3 . Столь высокого положения он достиг благодаря тому, что своей животной душе он дает лишь кость для корма и этим свою разумную душу защи- щает от всех низших существ. Удод возражает: «Было бы лучше, если бы ты, высокомерная птица, не бросала тень на царей: ибо всем им рано или поздно приходится расставаться с царской властью, а днем они должны опасаться расплаты за дурные дела». 1 Хизр (Хидр) – первоначально повар в легенде об Александре Македон- ском, который случайно находит воду жизни, которую тщетно искал Александр, и становится бессмертным. В суфийской традиции Хизр становится наставни- ком самых знаменитых шейхов, являясь им в пустыне или во сне. Хизр одет во все зеленое. 2 Чудесная печать (или кольцо с печатью) Сулаймана обеспечили ему власть над человеком, природой и джиннами. Однажды джинн принял форму Сулаймана, украл его печать и короткое время правил царством Сулаймана. 3 Согласно народному поверью, тот, на кого падает тень хума, становится царем. Практическое влияние мусульманского мистицизма... |