Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»
жүктеу/скачать 4.25 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 12 3. Методы формирования мышления человека Для формирования мистического мышления важнейшим делом было ознакомление вступивших на путь мистики с суфий- скими теориями и целями, к достижению которых нужно стре- миться. Мистик должен был отчетливо представлять, каково его место в мире, как соотносится он со вселенной и Богом. В исламском мистицизме с XIII в. вплоть до новейшего времени господствовала монистическая теософия Ибн ‘Араби (1165–1240), которая частично является систематизацией панте- истических течений. Согласно этому учению, совокупное творе- ние является самопроявлением Бога, который, как единственно реальное бытие, находится скрытым за вещами и дает им их бытие. В вещах конкретизируются атрибуты Бога, которые ста- новятся таким образом доступны для восприятия. Бог создал мир (человека), чтобы самолюбоваться в нем своею собственной красотой как в зеркале, словно божественный нарцисс, и вести с самим собой любовную игру. Вся красота в мире, в том числе красота цветов и лугов, красивых женщин и красивых юношей является отражением абсолютной красоты Бога, которая обна- руживается в этих «местах проявления». Каждый влюбленный любит в своем (своей) возлюбленном (возлюбленной) в действи- тельности красоту Бога, точнее говоря: Бог любит благодаря ему (то есть миру) самого себя. Бог является в различных одеждах, так же, как правитель показывается народу в различных обла- чениях. Он скрывается за различными покровами и перегород- ками. Ибо, если бы Он свою красоту показал непокрытой, то мир сгорел бы. Свою собственную красоту Он не являет миру, и тем самым увеличивает многократно страстное желание мистиков отыскать Его. Он скрыт именно потому, что таким образом ясно обнаруживает себя; ибо места Его проявления одновременно слу- жат скрывающими Его завесами, за которые нельзя проникнуть. СП бГ У 117 Самое совершенное зеркало Бога, или платье, которое ему больше всего к лицу, – это человек. Так сам Адам, будучи зеркалом Бога, увидел в Еве отражение божественной красоты. Это учение было полезно для мистиков тем, что отныне они могли вести речь об отражении Бога в красивом юноше, не подвергая себя упреку за хулул (теорию воплощения). Бог ни одной частью своей субстан- ции не присутствует в творении, но является в нем лишь как в зеркале. Какие же представления о Боге, мире и душе внушались суфийскими наставниками своим последователям как через мистическую литературу, так и на практике, главным образом через ордены, ставшие с XII–XIII в. основным элементом мисти- ческой жизни в мусульманских странах? Объединение влюбленного в Бога с возлюбленным-Богом происходит в форме фана’ (потеря бытия, потеря собствен- ного «я»). Джунайд на вопрос, что такое любовь, отвечает сле- дующим образом: это, когда атрибуты возлюбленного выступают вместо атрибутов влюбленного. Согласно другому определению, любовь является уничтожением влюбленного с его атрибутами и «установлением» (исбат) возлюбленного с его сущностью. Абу Са‘иду приписывается стих: От меня не осталось и следа, откуда происходит эта любовь? Я всецело стал возлюбленным, кто теперь влюбленный? 1 Иногда потеря бытия (фана’) проявляется не только как «уничтожение» индивидуальности, но и как растворение отдель- ного существа в универсальной субстанции. Это исчезновение бытия влюбленного в бытии возлюбленного называется мисти- ками «стать волосом в локоне возлюбленного». Мир подо- бен талисману, с помощью которого божественное сокровище удерживается сокрытым, мир – лишь имя Господа. Бог – свет 1 См.: Ritter H. Op. cit. S. 588. Практическое влияние мусульманского мистицизма... |