Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»
жүктеу/скачать 4.25 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 12 бытия – появляется в природе в различных отражениях. Так поет мистический поэт Ираки: Все – одна вещь: волна, сокровище и море, Но формы их выявили различие. Ты показывал свое лицо каждый миг в тысяче зеркал, В каждом зеркале Ты показывал щеку по-новому. Солнце, переливающееся в тысяче стекол, Ты выявил с помощью цвета каждого сверкания. В каждом образе – Ты, но Ты сам не являешься никаким образом, А это истинное бытие привело в смятение путников. Все – один свет, но в различных цветах, Различие вошло в людей и духов 1 . Всеобщая душа связана каналом, кровеносным сосудом с единичной душой. С помощью этого канала мистик доходит до первоначальной причины бытия. Канал также обозначается в виде тайного движения. Уже неоплатонической философии известна мысль, что «путь к Богу является путем в нашу душу и что обращение к Наивысшему и Абсолютному достигается с помощью состояния более высокого обращения к самому себе». В исламской литературе эта идея охотно облекается в форму псевдо-хадиса: «Кто познает себя (свою душу), тот познает сво- его Господа» («Ман ‘арафа нафсаху факад ‘арафа раббаху»). Повы- шенное метафизическое самосознание, которое можно перефра- зировать формулой «Я есть все», – связано у мистиков с потерей бытия (фана’). Как раз в отказе от «я», от собственной индивиду- альности мистики чувствуют себя тождественными со вселенной. Если это самосознание вступает в конкуренцию с положением «все есть Бог», то могут наступать парадоксальные состояния души, дело может также доходить до колебания самосознания между крайностями. Обосновывается повышенное самосозна- 1 ‘Ираки Фахр ад-Дин. Куллийат. Тегеран, 1336/1957. С. 52 СП бГ У 119 ние гностическими идеями, происходящими из учений о скры- той божественной субстанции в человеке; о его высоком ранге, который ставит его выше ангелов, которые ведь уже пали перед Адамом (т. е. выполняя приказ Бога, поклонились ему), о боже- ственной прародине, от которой происходит человек и в которую он должен возвратиться. Человек более высокого ранга, чем небо и земля, ибо он один был в состоянии вынести «доверенное иму- щество» (амана), которое напрасно предлагалось небу и земле 1 . Повышение метафизического самосознания через тождество с Божеством (иттихад), приобретенное в потере бытия (фана’), привело у отдельных мистиков к таким гибридным изречениям, как: «Я есть Бог» («Ана л-хакк») ал-Халладжа и «Велик я и как могуч я!» («Субхани ва ма а‘зама ша’ни») Байазида Бистами. Как должен мистик избегать сферы влияния «я», которое именно тогда противится ему и отгораживает его от Бога, когда мистик думает, что он ближе всего к богу? Новая, последняя потеря бытия из потери бытия (фана’ ‘ан ал-фана’), в которой мистик увидел себя-Бога, потеря бытия, которая совершенно сти- рает «я» и позволяет погибать в Божестве, приводит к ослабле- нию и избавлению из плена «я». Для пантеистического мистика Богом, вероятно, является он, мистик, сам, но он является тако- вым в производном смысле, не в смысле подлинного первона- чального бытия. Правильное состояние восстанавливается, когда производная (фар‘) исчезает в корне (асл). Вместо «путешествия в Бога» может выступать «дальнейшее пребывание после потери бытия» (ал-бака’ ба‘д ал-фана’). «Даль- нейшее пребывание» описывается довольно общими выражени- ями как более высокая форма бытия. Это – состояние после вто- рой потери бытия. Если некто исчезает, это есть «потеря бытия» (фана’), если он потерял бытие из потери бытия (ал-фана’ ‘ан ал- фана’), то это есть «пребывание» (бака’). Если ты хочешь достичь 1 См.: Коран (сура 33, аят 72). Практическое влияние мусульманского мистицизма... |