Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»
жүктеу/скачать 4.25 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 13 Уже в X–XI вв. суфийская традиция получает распростране- ние на Северном Кавказе. В XII–XV вв. с покорением западного Прикаспия Тимуром (1370–1405) здесь получает распростра- нение шейхизм – культ местных святых, нередко вступавших в противостояние со светскими правителями, и наконец, в конце XVIII – начале XIX в. к шейхизму добавляется влияние ордена накшбандийа, проникшего сюда из Северной Турции. Межэтни- ческая раздробленность сочетается у кавказских горцев с живу- честью клановой системы и других традиционных социальных институтов, таких как этническая пестрота, преобладание родо- племенных структур, архаичных культов при сохранении роли восточного христианства и иудаизма, – все это благоприятство- вало распространению среди кавказских горцев ислама в виде шейхизма (позднее мюридизма). К концу XVIII в. намечается оче- редной подъем в развитии мюридизма, причины которого лежали, с одной стороны, в усилении противоборства держав за влияние в регионе, а с другой – в разложении традиционных хозяйствен- ных и социальных структур. На рубеже XVIII–XIX вв. процесс разложения патриархально-родовых отношений приводит к уси- лению радикально-исламистских тенденций и новой волне мюри- дистского движения, внешне проявившейся в оживлении так называемой «набеговой системы», то есть грабеже приграничных русских городов и станиц. Идеологической и юридической базой подобных действий служил мюридизм, ставший «высокооргани- зованной формой набеговой системы». И после поражения горцев в войне мюридизм сохраняется, более того, утверждается во всех сферах жизни кавказских горцев. Религиозно-мистическое дви- жение стало наиболее подходящей как к архаичным институтам, так и к назревавшим новым социально-политическим процессам формой общественной и духовной консолидации горского Кав- каза. После установления в 1920 г. Советской власти на Север- ном Кавказе деятельность различных ответвлений накшбандийи не прекратилась, а продолжалась нелегально. По неточным дан- СП бГ У 145 ным, в Чечне и Ингушетии к концу 20-х гг. свыше 40% взрослого населения принадлежали к различным мюридским общинам. В настоящее время активизация мистических структур на Север- ном Кавказе связана с общим ростом социально-политической напряженности в этом регионе, усилением исламского фундамен- тализма, выражающегося в Чечне в первую очередь во всплеске антирусских настроений. 2. Связь права, психики и мусульманского мистицизма Во всех мусульманских странах в эпоху Средневековья, а ныне в тех мусульманских странах, где у власти находится мусульман- ское духовенство, светского права не существует, его заменяет шариат – мусульманское право, комплекс закрепленных Кораном и (предания о делах и высказываниях пророка Мухаммада) зако- ноположений, необходимых для использования всеми членами мусульманской общины. Уже отмечалось противоречие между суфиями и богословами в отношении формы Бога и лицезрения Бога в живом человеке. Суфиев обвиняли в антропоморфизме (ташбих), в том, что для них Бог может поселяться в красивых человеческих формах (учения хулул и шахид), в созерцании юно- шей, даже в разврате. Согласно ортодоксальному исламу, чело- век не может непосредственно общаться с божеством, но только через посредство ангелов. Но представление бога в форме физи- чески красивого человека, чаще юноши, реже женщины, продол- жало жить, особенно в суфизме Ирана и Средней Азии, несмотря на отчаянные попытки ортодоксии искоренить эти еретические течения. Мистицизм стремился дать человеку возможность пря- мого общения с Богом, он развивался параллельно с основным мусульманским учением, в основе которого лежит пророческое Психологические предпосылки позитивного отношения... |