Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»
жүктеу/скачать 4.25 Mb. Pdf көрінісі
|
ГЛАВА 14 Психологические предпосылки негативного отношения населения СНГ к мусульманскому мистицизму (история и современные наблюдения) 1. Связь идеологии, психики и мусульманского мистицизма Попытка примирить суфийские идеи с догматами и уче- нием ислама долгое время наталкивалась на трудности. Ордены подвергались жестоким нападкам фанатиков, таких как Ибн Таймийа (1263–1328), и практически развивались параллельно с ортодоксией, а основатели орденов и их духовные наследники провозглашали следование сунне пророка первой необходимой ступенью своего кодекса. Возникновение и развитие суфизма, проявившегося в начале VII–VIII вв. в форме аскетизма, позже – в IX в. – принявшего мистическую окраску, а к XII в. сформиро- вавшегося организационно и теоретически, было обусловлено факторами социально-экономического и политического харак- тера, усилением борьбы между различными слоями феодаль- ного общества, свидетельством чего являются антифеодальные и антихалифатские восстания Муканны в Средней Азии, Сунбада СП бГ У 160 Глава 14 в Хорасане, Бабека в Иране. В Средневековье прослеживается связь суфийских орденов со средними и бедными городскими слоями, с тайными ремесленными организациями, такими как «футувва» («Благородство») и «аййарун» («Бродяги»). Исламское духовенство пыталось пресечь все попытки внести в суфизм дух бунтарства, и наоборот, с разной степенью успешности пыталось использовать его как орудие укрепления существующего строя. Такие мистические учения, как аскетизм, отвлекавший людей от мыслей о земной жизни, предпочтение бедности в этом мире и стремление к духовному богатству – единению с Богом, терпе- ние, усердие, смиренность, беспрекословное подчинение главе ордена не осуждались мусульманскими теологами, не видевшими в них опасности для мусульманской идеологии. Идейное влияние суфизма, особенно радикального, было значительно ослаблено благодаря деятельности крупнейшего мусульманского богослова Абу Хамида Мухаммада ал-Газали (1058–1111), подробно изучив- шего суфизм, ставшего суфием и сделавшего суфизм приемлемым для исламского права – шариата. Ал-Газали выбросил из суфизма все крайнее, непримиримое, стремясь к тому, чтобы в суфизме преобладающими стали пассивные мистические настроения. Ал- Газали, рассматривая суфийское учение о любви к Богу, заметил, что увлеченные суфии забывали о почтении к земным предста- вителям Бога – духовенству и религиозным обрядам; он отверг такую любовь и утверждал, что пока учение суфизма не будет полностью опираться на Коран и сунну, оно не будет иметь проч- ной основы. Суфийские ордены, удовлетворяя потребность веру- ющих в «личной» религии, поддерживая иллюзию возможности непосредственного общения с Богом и освобождения от жестких предписаний ортодоксального вероучения, освящавшего государ- ственную систему, удерживали зачастую от прямого выступления против официальной религии, направляли духовный протест в регулируемое русло. Важной задачей многих мистических школ уже в Средние века стало расслабление и умиротворение инди- СП бГ У 161 вида, успокоение и утешение его, что обеспечивало индивидуаль- ную интеграцию и социальную стабильность. В Средней Азии и Казахстане после установления Советской власти различные ветви распространенных на этих территориях суфийских орденов накшбандийа и кадирийа ушли в подполье и долгие годы никаких сведений о них не было. Огромным тор- мозом для распространения мистических идей в советские годы в этих республиках являлась официальная советская идеология, укрепление разносторонних связей с Россией, что привело со временем к появлению прорусски настроенных групп населения, а также официальный ислам, ни с кем не желавший делить свое влияние на массы верующих мусульман. Суфии в Таджикистане в 90-е гг. ХХ в. выступали вместе с тогдашним главой мусуль- ман Таджикистана казикалоном Ходжи Акбаром Тураджонзода (р. 1954) – одним из главных вождей оппозиции нынешнего таджикского правительства, ярым русофобом и радикальным исламистом. Но казикалон ориентировался на ваххабизм – сун- нитское движение, являющееся официальной идеологией Сау- довской Аравии, что давало ему право рассчитывать на военную и прочую помощь от Саудовской Аравии, в то время как тради- ционным суннитским толком для Таджикистана всегда был хана- физм, то есть среди мусульман Таджикистана на почве веры не было единства, а явное тяготение суфийских групп к казикалону и ваххабитам отталкивало от суфиев огромные массы таджиков- ханафитов. На Северном Кавказе в XIX в. многие феодалы выступали за сближение и сотрудничество с Россией. Этому сближению очень сильно мешал мюридизм, ибо капитализм постепенно разру- шал бы родовые тайповые связи в северо-кавказском обществе. Поэтому орден накшбандийа в Чечне и Дагестане вел упорную борьбу против присоединения к России. В 1781 г. по инициативе феодалов, ориентировавшихся на сближение с Россией, Чечня присоединяется к российским владениям. С 40-х гг. XIX в., когда Психологические предпосылки негативного отношения... |