В этой книге представлены биографии и воззрения ста крупнейших мыслителей всех

средневековую философию, особенно в Европе (аверроизм). Автор энциклопедического

медицинского труда.

Абу-аль-Валид Мухаммед Ибн Ахмед Ибн Рушд родился в Кордове в 1126 году. Дед его

был великим кадием Кордовы, правоведом-маликитом, склонным, однако, судя по

некоторым его трудам, к примирению философии с религией. Тот же пост занимал его

отец, благодаря вмешательству которого Ибн Баджа был в свое время освобожден из

тюрьмы. Следуя фамильной традиции, Ибн Рушд с ранних лет изучал теологию,

юриспруденцию, арабскую литературу. Источники сообщают, что он проявлял особые

способности к медицине. Имена его наставников во врачебной науке известны, но у

кого он учился философии - об этом сведений нет. Возможно, определенное влияние

на его философское образование оказал Абу-Джаафар Харун, у которого он обучался

медицине, ибо, согласно тем же источникам, тот был знаком с древнегреческой

философией, в частности, с учением Аристотеля. Помимо Ибн Туфейля Ибн Рушд

дружил с семьей прославленных врачей Ибн Зухров. В некоторых работах Ибн Рушда

встречается дата - 1153 год, когда он находился в Марокко, очевидно, по заданию

Абд аль-Мумина в связи с проектом создания там учебных заведений по образцу тех,

что были в Андалузии Во время этой поездки Ибн Рушд наблюдал звезду Канопус и

проверял по ней шарообразность Земли и ее относительную величину.

Известна также приблизительная дата - вторая половина 1168 года или первая

половина 1169 года - знакомства Ибн Рушда с халифом Абу-Якубом Ярким

свидетельством двойственного положения философов в то время служит эпизод из

жизни Ибн Туфейля, ставший поворотным пунктом в биографии Ибн Рушда. Пользуясь

близостью к Абу-Якубу Юсуфу, философ Ибн Туфейль добился приглашения ко двору

своего талантливого друга Когда Ибн Рушд предстал перед этим просвещенным

халифом, тот спросил его "Как с точки зрения философов - извечно небо или имеет

начало во времени9" Ибн

168

Рушд впоследствии вспоминал: "Тут я оторопел от смущения и страха, стал

отговариваться и отрицать, что занимаюсь философской наукой. Я не знал еще, что

замыслил с ним Ибн Туфейль. Поняв мою робость и смущение, повелитель правоверных

обратился к Ибн Туфейлю и завел с ним разговор по поводу заданного мне вопроса.

Он вспомнил, что говорили об этом Аристотель, Платон и другие философы, а также

привел контраргументы поборников ислама, и я увидел в нем такую эрудированность,

какую не мог бы предположить ни у одного из тех, кто занимается данным

предметом, целиком посвящая ему свое время. Он продолжал снимать с меня

скованность до тех пор, пока я наконец не заговорил. И он узнал, что у меня было

насчет всего этого в уме, а когда я удалился, повелел выдать мне денег,

великолепную почетную одежду и коня".

Об этом событии Ибн Рушд рассказывал впоследствии своим ученикам, и его рассказ

дошел до нас в передаче аль-Марракуши. К тому же времени можно отнести

содержание рассказа Ибн Рушда о другом важном событии из его биографии -

событии, определившем его будущую славу Комментатора. "Однажды, - вспоминает он,

- Ибн Туфейль вызвал меня к себе и сказал-"Слышал я сегодня, как повелитель

правоверных, сетуя на трудные места у Аристотеля - или его переводчиков - и

упомянувши о неясности замыслов их, сказал: "Коли б нашелся для этих книг

человек, который, хорошенько осмыслив преследуемые в них цели, дал бы их

изложение и доступное толкование, вот тогда они стали бы для людей

удобопонятными". Так что, если у тебя хватит на это сил, возьмись за дело. Я

знаю твой большой ум, чистоту твоих задатков и твое сильное влечение к науке и

думаю, что это будет тебе по плечу. Я сам взялся бы за это, да только я, видишь,

уже в летах, занят казенной службой и заботы мои связаны с делами, по моему

разумению, более важными". Завершая рассказ об этом случае, Ибн Рушд говорит:

"Вот что заставило меня изложить то, что я изложил из книг Аристотеля".

Повелитель правоверных, таким образом, не только приблизил к себе

сорокатрехлетнего ученого, но и дал ему официальное задание - заняться

комментированием Аристотеля. Одновременно Ибн Рушд был назначен кадием Севильи

Несколько месяцев спустя им была завершена работа над толкованием

аристотелевской книги "О возникновении животных".

В 1171 году Ибн Рушд вернулся в Кордову, где вскоре занял уже ставшую

наследственной в его роду должность великого кадия. Государственная служба,

несмотря на свои положительные стороны, отнимала много времени и отвлекала от

осуществления научных замыслов. В одном из своих трудов философ жалуется, что

мог допустить кое-какие ошибки, поскольку был занят посторонними неотложными

делами и не имел под рукой нужных источников, оставшихся в его кордовском доме,

в другом сочинении он сетует на то, что недостаток времени вынудил его

ограничиться наиболее важными вопросами, сравнивая себя с погорельцем, который

выхватывает из огня лишь самые необходимые пожитки.

В 1182 году Ибн Рушд замещает Ибн Туфейля на должности лейб-медика халифа.

В 1184 году, после смерти Абу-Якуба, халифский престол перешел к его сыну Абу-

Юсуфу Якубу. У нового правителя Ибн Рушд был в не меньшем

АВЕРРОЭС (ИБН РУШД)

169

подушке, отведенной для самых близких друзей хозяина, ведя с ним ученые беседы и

время от времени обращаясь к нему со словами: "Послушай, брат мой". А между тем

над ним уже сгущались тучи.

Гроза разразилась в 1195 году, когда Абу-Юсуф повелел сжечь сочинения Ибн Рушда.

а самого философа сослал в местечко аль-Ясана, близ Кордовы. Распоряжение было

отдано халифом в Кордове тогда, когда он возвращался из похода на кастильцев.

Средневековые арабские авторы комментируют это событие по-разному. Некоторые из

них ищут мотивы, побудившие халифа подвергнуть Ибн Рушда опале, в чрезмерной

фамильярности последнего, выразившейся, в частности, в том, что он назвал

повелителя правоверных в одной из своих книг просто королем берберов, как это

было принято у ученых, без обычных пышных титулов и эпитетов. Предполагали

также, что причиной немилости Абу-Юсу-фа были его подозрения по поводу близких

отношений между Ибн Рушдом и братом халифа Абу-Яхьей, тогдашним губернатором

Кордовы. Согласно еще одной версии, по Андалузии разнесся слух о приближающейся

гибели рода людского от небывалого урагана, и губернатор Кордовы созвал по этому

случаю наиболее мудрых и уважаемых людей города; Ибн Рушд дерзнул дать

упомянутому метеорологическому явлению естественнонаучное объяснение, а когда

один из теологов спросил его, верит ли он в передаваемый Кораном рассказ о

племени Ад, погибшем при аналогичных обстоятельствах, воскликнул: "Бог ты мой,

само существование племени Ад нереально, так что же говорить о причине его

гибели!" Говорили, наконец, что некие злопыхатели раздобыли комментарий,

написанный собственноручно Ибн Рушдом, где имелась фраза: "Ясно, что аз-Зухра

(Венера) есть божество", показали эту фразу в отрыве от контекста халифу и,

приписав ее самому философу, объявили его язычником.

Решение халифа подвергнуть Ибн Рушда опале нельзя объяснить простым заговором

царедворцев лично против одного из фаворитов Абу-Юсуфа. Во-первых, помимо Ибн

Рушда репрессиям подверглись и другие представители андалузской интеллигенции:

ученые, врачи, судьи, поэты и даже некоторые богословы; во-вторых, халифский

эдикт накладывал общий запрет на изучение философии, в связи с чем

предусматривал изъятие и уничтожение всех подозрительных сочинений, кроме книг

по медицине, астрономии и арифметике; наконец, в-третьих, опала Ибн Рушда

продолжалась относительно недолго: после успешного завершения похода, принесшего

Абу-Юсуфу почетное прозвище аль-Мансур (Победитель), халиф вернулся в Марокко,

куда пригласил Ибн Рушда и других ученых Речь здесь, следовательно, шла о другом

- о стремлении халифа угомонить религиозных фанатиков, дать их агрессивным

чувствам хотя бы временный выход и тем самым обеспечить спокойствие в своих

владениях на Пиренейском полуострове.

Мытарства, выпавшие на долю Ибн Рушда в дни опалы, не могли не отразиться на его

здоровье - 10 декабря 1198 году он скончался Случилось это в Марокко. Через три

месяца по просьбе родственников философа его останки были переправлены в

Кордову.

170

ность и снисходительность к недругам Нравственный облик его был столь чист, что

вызывал положительный отклик даже у людей, не симпатизировавших ему как

мыслителю. Так, в своих психологических набросках-портретах, посвященных

мусульманским философам, Ибн Сабин, весьма нелестно и даже язвительно отзываясь

об интеллектуальных способностях Ибн Рушда и, в частности, отмечая его рабскую

зависимость от Аристотеля, добавляет' "Следует вместе с тем признать, что это

был человек несамолюбивый, преисполненный справедливости и сознающий свои

недостатки".

И еще одна черта Ибн Рушда изумляла его современников - трудолюбие Говорили, что

за всю его жизнь люди не знали вечера, когда бы он не писал или не читал. Лишь

дважды Ибн Рушд был вынужден нарушить свой обычай в день собственной свадьбы и в

день смерти отца.

Свидетельством исключительной трудоспособности и разносторонности научных

интересов Ибн Рушда служит и оставленное им творческое наследие Оно включает в

себя сочинения по философии, естественным наукам, медицине, юриспруденции и

филологии. По форме его труды делятся на комментарии и самостоятельные работы

Комментарии философского (и частично естественнонаучного и медицинского)

содержания были составлены им к произведениям Аристотеля, Платона

("Государство"), Александра Афродизийс-кого ("О разуме"), Николая Дамаскина

("Первая философия"), Фараби (трактаты по логике), Ибн Сины ("Урджуза о

медицине") и Ибн Баджи ("Трактат о соединении человека с деятельным разумом").

Всего Ибн Рушдом было написано 38 комментариев, из которых 28 сохранилось на

арабском языке, 36 - в древнееврейском и 34 - в латинском переводе. Большинство

сочинений этой категории представляет собой толкования к трудам Аристотеля,

перечислять которые значило бы перебрать все работы Стагирита, кроме оставшейся

недоступной для арабских философов, включая и Комментатора, "Политики"

О нем говорили: "Аристотель объяснил природу, а Аверроэс - Аристотеля". Уже

одних этих толкований к Необъятному философскому наследию Аристотеля было бы

достаточно, чтобы обессмертить имя их создателя Это был действительно научный

подвиг - не владея греческим языком и исходя лишь из сравнительного анализа

переводов сочинений Стагирита и его комментаторов, проникнуть в тончайшие изгибы

мысли великого античного философа и представить разработанные им учения в

освобожденной от неоплатонистских примесей форме. Да и сами эти комментарии

можно назвать таковыми только в ограниченном смысле, ибо кордовский мыслитель

вполне самостоятельно трактовал в них (особенно в комментариях к "Метафизике" и

к книге "О душе") вопросы, которые остались после Аристотеля нерешенными, но

приобрели ко времени жизни Ибн Рушда первостепенное, актуальное значение

Из других трудов рассматриваемой категории для уяснения собственных взглядов

кордовского мыслителя большое значение имеет комментарий к платоновскому

"Государству", которое было известно ему, как и предшествовавшим мусульманским

философам, в изложении Галена От комментариев к аристотелевским работам данное

произведение отличается тем, что автор толкуемого в нем сочинения не только

лишен ореола непогрешимости, но и подвергается критике, особенно в тех случаях,

когда Платон дает своей политической доктрине религиозно-идеалистическое

обоснование, совершенно не

ФОМА АКВИНСКИЙ

171

черпает материал для построения практической части своего учения о государстве,

теоретическим введением к которому служат мысли, заимствованные им главным

образом из "Никомаховой этики" Аристотеля Кроме того, в комментарии ощущается

влияние некоторых идей Фараби. Последнее обстоятельство усиливает сходство

социологических воззрений Ибн Рушда и Фараби, которым они, разумеется, были

обязаны прежде всего общности вдохновлявшего их источника.

Что же касается оригинальных философских трудов Ибн Рушда, то важнейшим из них

является написанный около 1180 года трактат, в котором доказывается

несостоятельность обвинений, выдвинутых перед перипатетиками Абу-Хамидом Газали

в "Опровержении философов" По установившейся в западной историко-философской

литературе традиции это произведение именуют "Опровержением опровержения". По

форме изложения этот трактат Ибн Рушда напоминает большие комментарии

В нем Ибн Рушд рассматривает вопрос о соотношении философии и религии. Он

показывает, что философия и религия очень сходны в направленности своих

суждений. "Философия - это спутница и молочная сестра религии... они спутники по

природе, друзья по сущности и врожденному предрасположению". И философия, и

религия имеют предметом своих изысканий Бога, но рассуждают о нем совершенно по-

разному.

Ибн Рушд также рассматривал центральный для всего средневекового периода вопрос

об истолковании бытия: существует ли мир вечно или он сотворен Богом. Согласно

Ибн Рущду, материальный мир вечен, как и Бог, который не сотворил мир. Отвергая

креационистскую концепцию возникновения мира, он не отказывается от

аристотелевского понятия Бога как перводвигате-ля. Он также признает

платоновскую эманацию, которая объясняет возникновение низших по отношению к

Богу сущностей, двигающих небесные сферы. Конечная причина бытия - Бог,

находящийся на вершине иерархии и представляющий собой мыслящее само по себе

мышление Материя существует как постоянная возможность форм, которые из нее

возникают; материя и форма, для Ибн Рушда, нераздельны и образуют единство.

Индивидуальные души не являются бессмертными, они умирают вместе с телом. Этика

Ибн Рушда заключается в учении, что человек создает добро в соответствии со

своими установками, а не в зависимости от того, что его ожидает на том свете -

Ад или Рай.

ФОМА АКВИНСКИЙ

(1225 или 1226-1274)

Философ и теолог, систематизатор схоластики на базе христианского аристотелизма;

доминиканец. Сформулировал пять доказательств бытия Бога. Первый проводит четкую

границу между верой и знанием. Основные сочинения: "Сумма теологии", "Сумма

против язычников". Учение Фомы Аквинского лежит в основе томизма и неотомизма.

172

Родиной Фомы была Италия Родился он в конце 1225 или в начале 1226 года в замке

Роккасекка, близ Аквино (отсюда - Акви-нат), в королевстве Неаполитанском Отец

Фомы и еще семи сыновей, граф Ландольф, находившийся в родстве с Гогенштауфена-

ми, был феодалом и в качестве рыцаря, принадлежавшего к близкому окружению

Фридриха II, принимал участие в разрушении известного монастыря бенедиктинцев в

Монте Кассино Мать Фомы, Теодора, происходила из богатого неаполитанского рода

Фома с самого раннего детства питал непонятное отвращение к рыцарским забавам

Мальчик он был тихий, толстый, серьезный и на редкость молчаливый, зато уж если

открывал рот, прямо спрашивал учителя. "А что такое Бог?" Мы не знаем, что

отвечал учитель, вернее всего, мальчик искал ответа сам Конечно, такой человек

годился только для церкви, особенно - для монастыря.

На пятом году жизни Фому определяют учиться в монастырь бенедиктинцев в Монте

Кассино, где он проводит около девяти лет, проходя классическую школу tnvium, из

которой выносит прекрасное знание латинского языка В связи с изгнанием

бенедиктинцев из Монте Кассино Фридрихом II Фома в 1239 году возвращается в

родной дом, сняв монашескую рясу Осенью того же года он отправляется в Неаполь,

где обучается в университете под руководством наставников Мартина и Петра

Ирландского

Все шло к тому, что Фома пострижется - вроде бы он это!*о и сам хотел, - а со

временем станет настоятелем И тут случилась странная вещь В 1244 году Фома

принимает решение вступить в орден доминиканцев, отказавшись тем самым от

должности аббата Монте Кассино Насколько можно судить по довольно скудным и

спорным сведениям, юный Фома пошел к отцу и спокойно сказал, что уже стал

монахом нового, доминиканского ордена Это решение вызвало протест семьи Не так

просто проследить, как развивалась семейная ссора и как разбилась она об

упорство молодого монаха По одним источникам, мать противилась недолго и заняла

его сторону Но правители Европы, почти все - его родня, были очень им

недовольны, попросили даже папу вмешаться и одно время надеялись, что Фома будет

носить одежду доминиканца в бенедиктинском монастыре Монте Кассино Многим это

показалось очень тактичным компромиссом, но иного мнения придерживался Фома Он

резко ответил, что хочет быть нищим не на карнавале, а в нищенствующем ордене, и

дипломатичное предложение провалилось

Приняв постриг, он несколько месяцев жил в монастыре в Неаполе, откуда генерал

ордена доминиканцев Иоанн Тевтонский забрал его с собой в Болонью, куда он

отправился на капитул Глава доминиканцев, вероятно, знал о попытках удержать

Фому и понимал, как трудно бороться с его родными

ФОМА АКВИНСКИЙ

173

Вместе с другими доминиканцами он отправил Фому в Парижский университет,

наций было что-то пророческое, ибо Париж стал целью его духовного пути, там

защищал он миноритов и Аристотеля Но едва монахи дошли до источника у поворота

дороги, севернее Рима, на них напала целая кавалькада Всадники схватили Фому,

связали и увезли, хотя были они не разбойники, а его чрезмерно взволнованные

братья, которые служили в то время в императорской армии в Ломбардии Захваченный

в плен, Фома был возвращен в отцовский замок в Роккасекка и здесь заключен в

башню, в которой находился более года. В дальнейшем семья, не пренебрегая

никакими средствами, пыталась заставить сына отказаться от принятого решения.

Заточению Фома подчинился со всем спокойствием, видимо, ему было не так важно,

где размышлять - в башне или в келье. Только один раз он вышел из себя, ни

раньше, ни позже он так не гневался

Есть сведения о том, что братья Фомы, желая совратить его с избранного пути,

провели в принадлежавшую ему комнату красивую куртизанку, полагая, что он

подвергнется искушению или будет скомпрометирован Фома впал в неистовство,

выхватил из камина тлеющее полено и стал им размахивать, угрожая поджечь замок.

Перепуганная девица закричала и выбежала из комнаты Он мог поджечь дом, но

только с грохотом захлопнул дверь и, дважды ударив головней, начертал на ней

большой крест. Успокоившись, он бросил горяшее полено в огонь

После происшествия с головней и блудницей он, по преданию, видел во сне, что два

ангела оскопили его огненной веревкой Это было ужасно больно, но дало ему

огромную силу, и он проснулся от своего крика Нетрудно проанализировать этот сон

и свести его к деталям прошлого веревка монашеских одеяний, огонь головни Но сон

святого Фомы стал явью Святой и впрямь исключительно мало интересовался этой

стороной жизни Во всяком случае, у Фомы было очень мало искушений Тут дело не в

добродетели, которая всегда связана с волей Ему не нужно было противоядие, ибо

он не ведал этой отравы. Многое объяснить трудно, это - тайны благодати, но,

вероятно, есть истина и в идее сублимации Все это просто сгорало в горниле его

ума.

Мать, видя, что сын не изменил решения, смирилась с судьбой, и Фома летом 1245

Во время пребывания в Парижском университете (1245-1248) он слушал лекции

Альберта из Кельна, позже прозванного Альбертом Великим, который оказал на Фому

огромное влияние

В 1248 году Фома вместе с Альбертом отправляется в Кельн с целью организации там

Studium generale - центра по изучению теологии Здесь будущий создатель

томистской философии обучается под руководством своего наставника в течение

последующих четырех лет Фома был медлительный, очень кроткий и великодушный, но

не слишком общительный Товарищи прозвали его Немым Быком В довершение, отличаясь

от всех других высоким ростом, чрезмерной полнотой и неповоротливостью, он

получил кличку Сицилийский Бык, хотя родился не на Сицилии, а под Неаполем Он

любил книги, он

174

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

свете. Когда его спросили, за что он больше всего благодарен Богу, Фома ответил:

"Я понял каждую страницу, которую читал". Тем не менее Альберт Великий,

разглядевший гениальные способности ученика, произнес пророческие слова: "Вы

зовете его Немым Быком. Говорю вам, бык взревет так громко, что рев его оглушит

мир".

Парижский университет, где последовательно проходит все ступени, необходимые для

получения степени магистра теологии и лиценциата, после чего преподает в Париже

теологию вплоть до 1259 года Здесь из-под его пера выходит ряд комментариев,

трудов и так называемых университетских диспутов, а среди них и комментарии к

священному писанию (1254-1256). Здесь он также начинает работу над "Философской

суммой" ("Против язычников").

В 1259 году папа Урбан IV вызвал его в Рим, пребывание в котором длилось вплоть

до осени 1268 года. Появление Фомы при папском дворе не было случайным. Римская

курия усмотрела в Аквинате человека, который способен дать трактовку

аристотелизма в духе католицизма. Здесь Фома завершает начатую еще в Париже

"Философскую сумму" (1259-1264), пишет ряд работ Он приступает также к работе

над главным трудом своей жизни - "Теологической суммой".

Осенью 1269 года по указанию римской курии Фома второй раз отправляется в Париж.

Здесь стоит напомнить мнение Жильсона о мотивах его решения. Он пишет следующее:

"Парижский университет в то время вновь становится ареной борьбы, на этот раз

уже не между корпорациями (то есть между светским и монашеским духовенством), а

между сторонниками различных доктрин. Именно в этот период св. Фома, с одной