В этой книге представлены биографии и воззрения ста крупнейших мыслителей всех

любви.

15 ноября 1654 года Паскаль с друзьями отправился на прогулку в коляске,

БЛЕЗ ПАСКАЛЬ

255

переезжать мост через Сену, который ремонтировался и в одном месте не имел

зияла темная "бездна" воды. Еще мгновение, и она поглотила бы всех. Но...

поразительная случайность спасла их: первая пара лошадей сорвалась вниз,

постромки сильно натянулись и оборвались - коляска остановилась на самом краю

пропасти. Все были потрясены, а впечатлительный Паскаль потерял сознание. Он

долго не мог оправиться от пережитого ужаса, его нервно-психическое состояние

ухудшилось, развился невроз, связанный с боязнью пустого пространства, ходили

слухи, что ум его "повредился" Однако своим творчеством в последующие годы

Паскаль убедительно опроверг их. Но случай, в общем-то счастливо окончившийся,

несомненно сыграл трагическую роль в судьбе Паскаля. В своем "невероятном"

спасении он увидел "перст божий", напоминающий ему о его долге перед Богом. К

тому же и Жаклин укрепляла в нем сознание необходимости покинуть свет. Это

породило необыкновенный опыт "боговдохновения", который он пережил в ночь с 23

на 24 ноября 1654 года. Будучи как бы вне себя, Паскаль набросал дрожащей рукой

на клочке бумаги небольшой текст религиозно-экстатического содержания, в котором

заклеймил всю свою прошлую жизнь, отрекся от мира и без остатка посвятил себя

Богу. Затем он переписал это на особый пергамент, который вместе с черновиком

зашил в подкладку своего камзола. С этой "памяткой", известной теперь как

"Мемориал", Паскаль никогда не расставался, никому о ней не говорил. Она была

обнаружена лишь после его смерти. Впервые опубликовал ее текст Кондорсе в 1778

году под названием "Амулет Паскаля", который Кондорсе счел своеобразным

заклинанием против злых сил. Но скорее это программа последних лет жизни, после

"душевного переворота", который он пережил в ту памятную ночь

Уединившись в начале января 1655 года в замке одного из своих друзей, герцога де

Люина, Паскаль вскоре выразил желание поселиться в загородном Пор-Рояле, где ему

и предоставили келью. Но в отличие от Жаклин он не принял монашества и оставил

за собой свободу передвижения, выбора места жительства (он сохранил свою

парижскую квартиру, в которой жил по временам, посещал Жильберту в Клермоне) и

деятельности. За ним последовал его верный друг герцог де Роанне.

Паскаль порвал светские знакомства и сделал нормой своей жизни строжайшее

исполнение религиозных предписаний и аскетическое самоограничение во всем, что

касалось материальных благ и удобств: бедное жилье, скудный стол, скромная

одежда. "Умерщвляя свою плоть", он не позволял себе употреблять вкусную пищу,

фрукты, сладости, соусы, чай и кофе, дабы "не потакать прихотям языка", хотя для

хрупкого здоровья Паскаля было необходимо хорошее питание. Но он не скупился

помогать бедным, которым искренне сострадал. Так произошло "второе обращение"

Блеза Паскаля, после чего его жизнь стала все более и более напоминать житие

"святого"

Тем не менее эти восемь лет жизни были для Паскаля не менее, а в плане

философском и более плодотворными, чем весь предшествующий период творчества

В январе 1655 года состоялась философская беседа Паскаля с де Саси об Эпиктете и

Монтене. Де Саси был поражен глубиной и оригинальностью раз-

256

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

выдающимся ученым и философом.

С января 1656 года Паскаль активно включается в борьбу янсенистов Пор-Рояля с

иезуитами, в связи с чем им (якобы от имени Людовика де Монталь-та) были

написаны знаменитые "Письма к провинциалу" - "бессмертный образец для

памфлетистов" (О. Бальзак), - составившие целую эпоху в истории французской

литературы и породившие общественное движение против ордена иезуитов.

После "Писем к провинциалу" Паскаль создает ряд богословских произведений:

четыре "Сочинения о благодати", "Краткое описание жизни Иисуса Христа" и др.

Он задумал написать "Апологию христианской религии", первый набросок которой

представил друзьям из Пор-Рояля осенью 1658 года. Это сочинение вначале

мыслилось как полемическое, однако по мере того, как Паскаль углублялся в свой

материал, вышло за намеченные пределы. По-видимому, сначала Паскаль предполагал

написать сочинение против свободомыслящих; опровержение их взглядов потребовало

изложения и обоснования неких основных исходных тезисов, и здесь возник план

истинной апологии - книги, утверждающей торжество христианства. Во исполнение

этого Паскаль сосредоточил свое внимание на доказательстве следующих трех

тезисов: христианство представляет собой единственно истинную религию;

христианская религия отнюдь не противоречит разуму, но, напротив, полностью

согласуется с ним; христианская религия - и только она! - ведет к подлинному

благу. Христианство, по мысли Паскаля, основывается на совершенном знании

человеческой природы и его установления во всем отвечают требованиям сердца и

разума.

Он работал над ней до конца своей жизни, так и не успев завершить свой труд,

листах бумаги, лишь частично им классифицированных по темам и в соответствии с

замыслом "Апологии". Множество других фрагментов не имело прямого к ней

отношения и касалось, в общем, философских воззрений Паскаля: о природе,

человеке, познании, различных направлениях в философии и др. Эти записи

(выборочно, с целью прославить Паскаля как святого!) были впервые опубликованы

Пор-Роялем в 1669 году под названием "Мысли г. Паскаля о религии и о некоторых

других предметах".

Паскаль работал с увлечением и, как всегда, самозабвенно. За короткий период (до

лета 1659 года) он создал ряд превосходных трактатов по циклоиде и проблемам, с

нею связанным. Близок был Паскаль и к открытию дифференциального исчисления.

Как уже не раз случалось в жизни Паскаля, после мощного взлета творческой

активности он тяжело заболел и осенью 1659 года вынужден был оставить науку,

отныне и навсегда. От этого заболевания он не оправился до конца своей жизни,

который был уже близок. В связи с болезнью в 1659 году Паскалем написана

"Молитва к Богу об обращении во благо болезней", в которой он рассматривает свою

"неправедную жизнь". Нет, он не просит Бога избавить его от тяжких страданий, но

умоляет его не оставить своим утешением и милостью. Поистине он относился к "тем

праведникам, которые считали себя

ДЖОН ЛОКК

257

грешниками в отличие от тех грешников, которые мнили себя праведниками" (его

довольствовался теми страданиями, которые Бог соблаговолил послать ему в

назидание, но и сам - охотно и добровольно - усугублял их "в угоду Господу".

Мало того, что он отказывал себе в полноценном питании, в котором крайне

нуждался по состоянию здоровья, он еще носил на своем теле пояс, усеянный

гвоздями, по которому ударял всякий раз, когда "забывал" о служении Господу.

Смерть любимой сестры обострила душевную боль Паскаля. Блез всего на 10 месяцев

пережил Жаклин. Предчувствуя свой конец, он торопился сделать людям как можно

больше добра, оставаясь при этом в тени. "Тайные добрые дела дороже всего", -

любил он повторять. Он не хотел, чтобы люди к нему привязывались, ибо своей

скорой смертью он причинил бы им огорчение. Желая облегчить участь бедняков, он

в январе 1662 года организовал в Париже движение "карет по пять су", положившее

начало общественному транспорту. Он отправил деньги голодающим беднякам в другие

города. Незадолго до своей смерти Паскаль приютил у себя семью бедняков, в

которой вскоре заболел оспой ребенок. Чтобы не заразить детей Жильберты,

навещавшей его каждый день, он оставил свою квартиру беднякам, а сам перебрался

к ней. Через два месяца, 19 августа 1662 года, в Париже Паскаль скончался в

возрасте 39 лет.

Блеза Паскаля можно назвать "философом человека". Достаточно привести его

высказывания: "Величие человека так заметно, что доказывается даже самой его

немощью"; "Человек велик, сознавая свое жалкое состояние. Дерево не осознает

себя жалким. Следовательно, бедствовать - значит сознавать свое бедственное

положение, но это сознание - признак величия...", "Все наше достоинство

заключается в мысли. Вот чем должны мы возвышаться, а не пространством и

временем, которым нам все равно не заполнить. Будем же стараться хорошо мыслить:

вот начало нравственности".

Многие выражения Паскаля стали крылатыми. Наиболее известное среди них -

"Мыслящий тростник":

"Человек - всего лишь тростник, самый слабый в природе, но это мыслящий

тростник. Не нужно Вселенной ополчаться против него, чтобы его уничтожить:

достаточно пара, капли воды, чтобы убить его Но если бы Вселенная его

уничтожила, человек все же оставался бы более достойным, чем то, что его

убивает, и он знает, что умирает, тогда как о преимуществе, которое над ним

имеет Вселенная, она ничего не знает"...

ДЖОН ЛОКК

(1632-1704)

Английский философ, основатель либерализма. В "Опыте о человеческом разуме"

(1690) разработал эмпирическую теорию познания. Социально-политическая концепция

Локка опирается на естественное

9Я-814

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

право и теорию общественного договора. В педагогике исходил из решающего влияния

среды на воспитание. Основоположник ассоциативной психологии.

29 августа 1632 года в маленьком городе Ринг-тон, расположенном на западе

Англии, недалеко от Бристоля, в семье провинциального адвоката родился будущий

великий философ Джон Локк.

Он воспитывался в пуританской семье, находившейся в оппозиции как к

господствовавшей в стране англиканской церкви, так и к абсолютной монархии Карла

I.

Отец Локка во время гражданской войны был капитаном эскадрона в парламентской

большой части своих сбережений, - скорее всего, вследствие щедрости и

великодушия, о которых часто упоминал его знаменитый сын. О матери Локка,

урожденной Кинг, сведений мало.

В юношеские годы Джон Локк находился под влиянием политических идеалов отца,

который отстаивал суверенитет народа, осуществляемый через парламент.

Революция открыла Локку дорогу к образованию. По рекомендации командира его отца

полковника Александра Попхэма в 1646 году он был зачислен в Вестминстерскую

школу. В 1652 году, когда Локк, один из лучших учеников школы, поступил в

Оксфордский университет, он обращается со следующими словами к А. Попхэму "Вся

нация смотрит на Вас как на защитника ее законов и свободы".

В 1655 году Локк получил степень бакалавра искусств, а через три года заслужил

степень магистра.

В Оксфорде Локк сближается с энтузиастами нового научного направления, которое

противостояло схоластической учености, господствовавшей в английских

университетах Еще до 1658 года он проявляет глубокий интерес к деятельности

Джона Уилкинса, ученого "со страстью к научным экспериментам, невиданной в

каком-либо человеке со времен Бэкона". Ричард Лоувэ, сторонник

экспериментального изучения причин заболеваний, впервые применивший переливание

крови, увлекает Локка занятиями медициной. Здесь же, в Оксфорде, Локк становится

другом Роберта Бойля и совместно с ним проводит естественнонаучные эксперименты.

Бойль впервые пробудил у него интерес к философии Декарта и Гассенди

В это же время Джона занимает вопрос об отношениях церкви к государству. Локк

посвятил этому предмету свое первое сочинение, которое, впрочем, никогда не было

напечатано

В 1664 году Локк в качестве секретаря сопровождал в Берлин английского посла

Вальтера Фена. Из писем его к друзьям следует, что он отправился в Берлин скорее

в качестве туриста и не помышлял о дипломатической карьере. Локк пробыл на

континенте около года. В письмах друзьям Джон обстоятельно и живо описывал

решительно все, что обращало на себя его внимание,

ДЖОН ЛОКК

259

берлинца, на которых ему пришлось присутствовать.

В том же году Локк возвратился в Лондон

Занимаясь вопросом об отношении церкви к государству, Локк познакомился с

влиятельными духовными лицами и близко сошелся с некоторыми из них. Один из его

приятелей занял важный пост в Дублине и предложил ему видное место в духовной

иерархии в Ирландии. Эта должность как нельзя более прельщала благочестивого

Локка, но скромность заставила отказаться, он считал себя в то время

недостаточно к ней подготовленным.

Постоянные заботы о собственном здоровье рано привели Локка к изучению медицины.

По свидетельству современников, он вскоре стал искусным врачом, но, не желая

заниматься медицинской практикой, давал советы только друзьям. Локк соблюдал

строгую диету. Он пил только воду и считал это верным средством продлить жизнь.

В 1666 году Локк познакомился с лордом Энтони Эшли, страдавшим непонятной

болезнью. Поставив точный диагноз, Локк посоветовал лорду сделать операцию и тем

самым спас тому жизнь. В знак благодарности лорд Эшли пригласил Локка погостить

к себе на лето, а потом предложил ему поселиться в его доме навсегда. Локк

принял это предложение и продолжал лечить лорда и всех членов его семьи.

Обязанности домашнего доктора не мешали Локку продолжать занятия философией и

естественными науками. Благодаря Энтони Эшли Джон заинтересоваться политикой и

теологией. Одновременно продолжал заниматься наукой. В 1668 году Локка избирают

членом Королевского естественнонаучного общества, а в 1669 году - членом Совета

этого общества.

В конце 1667 года он пишет Бойлю: "Место, которое я теперь занимаю, удержало

меня от совершения каких-либо дальнейших химических экспериментов, хотя я

чувствую, что у меня руки чешутся, чтобы еще позаниматься этим делом". После

знакомства и сближения с выдающимся врачом-новатором Томасом Сиднхэмом он

начинает писать трактат "О медицинском искусстве" (1669), в котором приводит

доводы в защиту экспериментального исследования заболеваний. Правда, этот

трактат не был закончен.

В 1668 году Локк сопровождал во Францию графа и графиню Нортумберлендских. После

смерти графа он возвратился в Англию ранее, чем предполагал, и снова поселился в

доме лорда Эшли. Лорд поручил ему воспитание своего единственного сына. Локк

ответственно отнесся к своей новой обязанности. Любопытно, что именно он

подобрал красивую, добрую и умную жену своему питомцу.

По совету своих друзей в 1671 году Локк принимает решение осуществить тщательное

исследование познавательных способностей человеческого разума и тех шагов,

которые совершает "ум в своем движении к знанию".

"Однажды у меня собралось небольшое общество, пять-шесть человек, - писал Локк.

- Зашел разговор о предметах, не имеющих ничего общего с содержанием книги.

Наблюдая за развитием разговора и ходом мыслей, я заметил, что затруднения в

выводах представлялись со всех сторон, и старался уяснить себе причину этого,

причем нашел, что она кроется в недостаточном знакомстве с самими свойствами

нашей познавательной способности Я тот-

260

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

дальнейшего развития. Я тут же передал им, что в данную минуту думал об этом

предмете, и возбудил в них большой интерес; они убедили меня заняться

исследованием законов нашего мышления..."

Локк задумал написать книгу, рассчитанную на читателей, которые не

довольствуются "ленивой жизнью на крохи выпрошенных мнений", а способны обратить

"в дело собственные мыслительные способности для отыскания и исследования

истины". Это был "Опыт о человеческом разуме". Локк работал над ней на

протяжении девятнадцати лет.

В 1672 году лорд Эшли стал лордом Шефтсбери и великим канцлером Англии. Локк же

благодаря покровителю занял высокий пост секретаря правления по делам

благотворительности. На этой должности он пробыл до конца 1673 года, то есть до

того времени, когда патрон его снова впал в немилость Служебные взлеты и падения

Шефтсбери, как эхо, отражались на судьбе философа.

Локк отправился во Францию, в Монпелье, где пробыл с конца 1675 года до середины

1679-го. Здесь он поправлял здоровье и участвовал в философских дискуссиях с

учениками Декарта и Гассенди. Локк окончательно утвердился в мысли, что

схоластическая философия отжила свой век.

Из Монпелье он отправился в Париж, где очень близко сошелся с Юсте-лем, дом

которого в то время служил убежищем для всех ученых скитальцев. В этом

гостеприимном доме Локк познакомился с Генелоном, знаменитым в то время врачом

из Амстердама, лекции которого по анатомии вызывали общий восторг в Париже;

здесь же он встретил известного живописца Суаниора, приславшего ему копию с

одной своей картины; последнее доставило большое удовольствие Локку, потому что

он любил живопись и был ее знатоком

В 1679 году лорд Шефтсбери снова занял пост президента совета Приехав в Лондон,

он тотчас вызвал из-за границы своего друга. Однако вскоре лорд Шефтсбери в

очередной раз впал в немилость короля и эмигрировал в Голландию.

Положение Локка в Лондоне после отъезда Шефтсбери стало небезопасным. Философ

пытается найти убежище в Оксфорде. Но и здесь он подвергается преследованиям. В

1683 году вслед за Шефтсбери Локк эмигрирует в Голландию.

Вскоре Шефтсбери скончался в Амстердаме.

Для Локка начались годы напряженного труда, глубокого изучения идей Декарта и

Гассенди, знакомства с протестантским движением во Франции и Голландии. Но это

были и годы тревоги.

В 1685 году герцог Монмут со своей партией обосновался в Голландии и начал

готовить государственный переворот в Англии. Английское правительство, узнав о

его заговоре, тотчас послало предписание своему посланнику в Гааге потребовать

выдачи нескольких подозреваемых им английских подданных, в том числе и Локка.

Леклерк, хорошо знавший Локка, утверждает, что философ тогда не имел никаких

связей с герцогом Монмутом и не верил в успех его предприятия.

Документы тех лет хранят скрупулезные отчеты правительственных агентов,

докладывающих в Англии о каждом шаге философа.

ДЖОН ЛОКК

261

В конце 1684 года Локк находился в Утрехте; он приезжал в Амстердам только на

включили в число заговорщиков. В Амстердаме же он узнал, что требуют его выдачи,

и ему поневоле пришлось скрываться.

Локк продолжал жить в Амстердаме, однако из предосторожности выходил из дома

только по ночам. В конце года он переехал жить к Генелону, но только в 1686 году

начал снова показываться днем, потому что только к этому времени окончательно

выяснилось, что он не имел ничего общего с замыслами герцога. И в это смутное

время Локк написал и напечатал свои письма "О веротерпимости".

"Трудно поверить, чтобы человек из чувства милосердия заставлял кого-либо

пытками принять ту или другую веру. Если бы Бог хотел силою обратить людей в

какую-нибудь веру, то послал бы Христа с легионами ангелов небесных, а не

слишком ревностного сына церкви с его драгунами".

Эти письма были с восторгом встречены в Голландии, но оксфордское духовенство

ответило на них памфлетами; на два из памфлетов Локк счел нужным ответить,

защищая веротерпимость. Через двенадцать лет после этого появился новый памфлет

на те же письма. Локк в то время был сильно болен. Несмотря на это, в ответ на

последний памфлет он начал писать свое четвертое письмо о веротерпимости,

которое осталось, однако, неоконченным. Капитальное сочинение Локка "Опыт

исследования человеческого разума" также приближалось к концу. Он сам сделал из

него краткое извлечение в конце 1687 года. Леклерк перевел его на французский

язык и напечатал в своей "Библиотеке". Это извлечение заслужило одобрение людей

знающих, друзей истины, и возбудило в них сильное желание видеть поскорее

напечатанным

все сочинение.

В 1688 году наступила развязка, положившая конец монархии Стюартов, а заодно и

скитаниям Локка. Совершилась так называемая "славная" революция 1688 года -

Вильгельм Оранский был провозглашен королем Англии на условиях резкого

ограничения его власти парламентом. Были заложены основы того политического

режима конституционной монархии, который существует в Англии и поныне. Локк,

принимавший активное участие в подготовке .переворота 1688 года, в начале 1689

года возвращается на свою родину

И вновь наряду с правительственной службой он ведет широкую научную и

литературную деятельность. Его можно увидеть и в Королевском обществе, и в клубе

сторонников религиозной веротерпимости, и за беседой с И. Ньютоном. Первой его

печатной работой, изданной в Англии в 1689 году, было "Письмо о веротерпимости".

Затем издаются "Опыт о человеческом разуме", "Два трактата о государственном

правлении" и "Второе письмо о веротерпимости" (1690), "Третье письмо о

веротерпимости" (1692), "Некоторые мысли о воспитании" (1693), "Разумность

христианства" (1695) с продолжением в виде полемических дополнений.

Первый "Трактат" о государственном правлении посвящен критике феодально-

теократической концепции божественного происхождения власти короля, изложенной в

книге Р. Филмера "Патриарх, или Естественная власть королей" (1680). Во втором

"Трактате" Локк теоретически оправдывает тот политический переворот, который

имел место во время "славной" революции.

262

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

отделения церкви от государства и религиозную веротерпимость Она предполагает

необходимость разделения между фажданскои и религиозной сферами гражданская

власть не может устанавливать законы в религиозной сфере Что же касается

религии, то она не должна вмешиваться в действия фажданскои власти,

осуществляемой общественным договором между наро дом и светским государством

Появление в свет "Опыта " произвело настоящую сенсацию в Англии Правительство

предложило Локку должность министра торговли и колоний Он занимал это место до