В этой книге представлены биографии и воззрения ста крупнейших мыслителей всех

христианский клерикализм проводится в таких работах Вольтера, как "Проповедь

пятидесяти" (1761), "Проповеди, произнесенные в Лондоне" (1763), "Обед у графа

Буленвилье" (1767), "Важное исследование милорда Болингброка, или Могила

фанатизма" (1767), "Речь императора Юлиана" (1768), "Права людей и узурпации

пап" (1768), "Наконец-то объясненная Библия" (1776), "Бог и люди" (1769),

"История установления христианства" (1777). Работая по 18-20 часов в сутки,

Вольтер создает также массу небольших памфлетов, диалогов, сатирических миниатюр

Эти общедоступные по цене (30 су) и содержанию книжечки чуть ли не еженедельно

выбрасывались под всевозможными псевдонимами на подпольный книжный рынок

Франции. Вольтер сам приобретал их и передавал для бесплатного распространения

тем отъезжающим из Ферне посетителям, к которым проникался доверием. Серьезный

научный анализ трактуемых вопросов неизменно сопровождается в этих произведениях

всесокрушающим сарказмом, знаменитым вольтеровским смехом. Имея в виду это

оружие сатирического разоблачения зла, Вольтер писал в одном из писем: "Что

делаю я в моем уединении? Лопаюсь от смеха. А что буду делать7 Буду смеяться до

самой смерти".

Вольтер был все же полон оптимистической уверенности, что борьба, проводимая им

и его единомышленниками из просветительского лагеря, не может быть бесплодной, а

должна в недалеком будущем обязательно привести к крупному перевороту в

общественных отношениях и решительному улучшению условий человеческой жизни.

"Все, что я вижу, - пророчески заявлял Вольтер в письме Шовлену от 2 апреля 1761

года, - сеет семена революции, которая неизбежно придет... Французы всегда

запаздывают, но в конце концов они все же достигают цели; свет понемногу

настолько распространился, что взрыв произойдет при первом же случае, и тогда

будет большой шум. Молодые люди поистине счастливы они увидят прекрасные вещи"

Фернейская деятельность Вольтера получила общественное признание Одним из

выражений этого явился начатый в 1770 году сбор средств на статую Вольтера. В

нем приняли участие все деятели просветительского движения и масса сочувствующих

ему лиц, включая ряд европейских монархов во главе с Екатериной II и Фридрихом

И. Созданная в 1772 году знаменитым скульптором Пигалем, статуя была увенчана

лавровым венком на квартире известной актрисы Клерон в Париже

МАРИ ФРАНСУА ВОЛЬТЕР

307

В начале 1778 года Вольтер счел, что он может позволить себе хоть на какое-то

"фернейский патриарх" приехал в столицу Франции, в которой не был почти тридцать

лет. Восторженный прием, оказанный Вольтеру парижанами, в глазах которых он был

не только величайшим представителем современной французской культуры, но и

славным борцом за справедливость и гуманность, заставил власти отказаться от

замысла его новой высылки из столицы Вольтер принимает многочисленных своих

друзей и почитателей, присутствует на заседаниях Академии и театральных

спектаклях, встречая со всех сторон глубоко трогающие его знаки признания и

уважения

И в этих условиях Вольтер продолжает напряженную творческую деятельность,

лихорадочно работает и полон новых замыслов Он завершает новую трагедию "Ирина",

которая сразу же ставится на парижской сцене, разрабатывает проект нового

словаря современного французского языка. Однако его подкашивает неизлечимая и

быстро прогрессирующая болезнь, что, возможно, было связано с исключительным

напряжением последних месяцев его жизни. 30 мая 1753 года Вольтер скончался.

Парижские церковные власти не дали разрешения на погребение его тела, а

парижская полиция запретила печатать извещения о его смерти и ставить его пьесы

Племянник Вольтера аббат Миньо (брат мадам Дени), не теряя времени, втайне сумел

отвезти тело покойного в провинцию Шампань и похоронить на кладбище аббатства

Сель-ер, прежде чем там было получено запрещение местных церковных властей на

совершение этого обряда.

В годы революции Вольтер наряду с Руссо был признан одним из ее "отцов", и его

прах по решению Учредительного собрания был 10 июля 1791 года доставлен в Париж

и помещен в созданный тогда Пантеон великих людей Франции.

Вольтер сознает, что деизм - это религия просвещенной публики. Что же касается

темной и забитой массы, то она может удерживаться в нравственной узде лишь при

помощи традиционной религии с ее загробными карами и воздаяниями Именно по этому

поводу Вольтер в свое время сказал: если бы Бога даже не было на свете, то его

следовало бы выдумать И все же, что касается деизма, Вольтер здесь не был

оригинален Он скорее дал нравственно-эстетическое оформление этой идее. А в чем

Вольтер был действительно оригинален, так это в своей философии истории.

Здесь Вольтер был по большому счету новатором Вместе с другим просветителем,

Монтескье, он во многом предвосхитил такого крупнейшего мыслителя XIX века, как

Гегель Во всяком случае, именно Вольтер впервые употребил понятие "дух времени",

которым затем будет широко пользоваться Гегель.

В истории, согласно Вольтеру, действуют вовсе не мистические "духи" В ней нет

также никакого божественного промысла. Бог создал природу, считает Вольтер, а

историю люди делают сами И все же делают они историю не так, как захочется

Вернее, они могут делать все так, как захочется, но если они делают то, что не

соответствует "духу времени", то это вызывает некое противодействие Так,

мифические Эринии - служительницы Правды - мстили за все, что содеяно вопреки

закону. Рим ограбил варваров - варвары

308

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

или поздно все расставляет на свои места

История не поддается однозначной оценке судить однозначно - значит судить

односторонне Это Вольтер называет "пирронизмом" истории, по имени древнего

скептика Пиррона, который советовал воздерживаться от определенных суждений о

вещах Ведь чувства нас обманывают, считал Пиррон, а суждения о мире у различных

людей различны Но Вольтер имеет в виду в данном случае другое, а именно

объективную путаницу самой истории Речь идет о том, что Гегель впоследствии

назовет "хитростью" истории люди думают, что они осуществляют в жизни свои

собственные цели, а на самом деле они реализуют историческую необходимость Цели

отдельных людей, даже выдающихся, не совпадают с тем, что получается как

исторический результат Поэтому Вольтер не был сторонником такой историографии,

которая стремится проникнуть в тайны будуаров и кабинетов

Фернейский мудрец имел столь сильное влияние на современников, что 18-е столетие

порой и сейчас называют веком Вольтера Повальное увлечение Вольтером, его

произведениями действительно было одной из характерных черт эпохи. В России, где

Екатерина II даже решила создать в Царском Селе копию Фернея, мода на великого

просветителя, получившая наименование "вольтерьянства", ставила превыше всего

здравый смысл, который позволял себе насмешки над всем и вся

ЖЮЛЬЕН ОФРЕ ДЕ ЛАМЕТРИ

(1709-1751)

Французский мыслитель и просветитель, врач. Первым во Франции изложил систему

механического материализма и сенсуализма. В сочинении "Человек-машина" (1747)

рассматривал человеческий организм как самозаводящуюся машину, подобную часовому

механизму

Детство Жюльена Офре де Ламетри прошло в Бретани, в небольшом портовом городе

Сен-Мало Его отец, по одним сведениям, - купец, торговавший тканями, по другим -

судовладелец, возможно, совме-шал оба занятия Мать до замужества была владелицей

лавки лекарственных трав В этой довольно состоятельной семье 25 декабря 1709

года родился будущий философ В Сен-Мало не было средних учебных заведений,

поэтому он учился в колледжах Кутанса, Кана, затем в колледже дю Плесси (Париж),

наконец, в школе, пользовавшейся репутацией лучшего учебного

ЖЮЛЬЕН ОФРЕ ДЕ ЛАМЕТРИ

309

возрасте среднее образование, он решает стать врачом

8 Париже Ламетри получил медицинское образование, считавшееся лучшим во

Франции, но сам он был невысокого мнения о полученных им знаниях Полноценным

врачом, полагал он, можно стать, лишь познакомившись с новейшими зарубежными

медицинскими достижениями

Центром европейской медицины был тогда Лейденский университет, где работал

выдающийся естествоиспытатель и ученый-медик Герман Бургаве, утверждавший, что

жизненные процессы можно свести к формулам и выразить химическими терминами

Бургаве был спинозистом и атеистом К прославленному ученому в Лейден поспешил

юный Ламетри сразу по окончании медицинского факультета (1733)

Возвратившись в Сен-Мало после двухлетнего пребывания в Лейдене, Ламетри

переводит на французский язык и публикует одно за другим важнейшие произведения

Бургаве Одновременно он приступает к практической работе врача и занимается

научными исследованиями За восемь лет работы в Сен-Мало он публикует несколько

своих научных работ Особенно интересен в научном отношении его обширный труд

"Соображения относительно практической медицины" (1743) он содержит подробное

описание 111 историй болезни главным образом его собственных пациентов

Переехав в 1742 году в Париж, провинциальный врач Ламетри сразу получил почетную

и высокооплачиваемую должность полкового врача королевской гвардии Он принимал

участие в сражении при Деттингене (1743), в осаде Фрейбурга (1744) и в битве при

Фонтенуа (1745) Теперь у него имелись все основания быть довольным высоким

положением, какого ему удалось достичь Однако Ламетри пишет целую серию

памфлетов, бичующих рутину, невежество и шарлатанство в среде его коллег Эти

остроумные, талантливо написанные произведения, которые философ создавал и

издавал одно за другим в течение десяти лет, пользовались большим успехом Самая

крупная из этих сатир - "Работы Пенелопы"

Важнейшим событием описываемого периода в жизни философа является создание и

выход в свет в 1745 году его первого философского труда - "Естественной истории

души", книги, явно провозглашающей материализм Ламетри издает ее в качестве

перевода на французский язык сочинения, написанного вымышленным лицом -

англичанином Д Черпом Но эта предосторожность не помогла1 имя автора становится

известно

На заседании парижского парламента обвинитель Жильбер де Вуазен заявил, что в

книге содержится умысел внушить читателям еретические представления о душе,

"сводя природу и свойства духа человеческого к материи и подрывая основы всякой

религии и всякой добродетели", и требует публичного сожжения богопротивного

произведения рукой палача

9 июля 1746 года парламент вынес приговор, который был приведен в исполнение 13

июля на Гревской площади Ламетри изгнали из гвардии Более того, Ламетри вынужден

был покинуть пост инспектора военных лазаретов в Лилле, Брюсселе, Антверпене и

Вормсе, ему грозила тюрьма, и он бежал сначала в Гент, затем в Лейден

;

310

ЖЮЛЬЕН ОФРЕ ДЕ ЛАМЕТРИ

311

Тем временем весь тираж опальной книги вскоре был распродан, и потребовалось

книги и ее автора

После того как палач публично предал огню книгу, ее автор с прежней энергией

продолжал обличать врачей-дельцов В 1746-1747 годах выходят сатира "Политика

врача Макиавелли, или Путь к успеху, открытый перед врачами" и комедия

"Отомщенный факультет" Ламетри издает книгу "Человек-машина", которая, хотя и

помечена 1748 годом, фактически поступила в продажу в августе 1747 года

Трудно назвать книгу, которая в середине XVIII века вызвала бы такую бурю

негодования среди защитников традиционного мировоззрения, какую вызвала

"Человек-машина", и трудно назвать другое произведение этого периода, которое

сразу, по выходе в свет, получило бы такую общеевропейскую известность

Переиздания следовали одно за другим Во Франции, где трактат был сразу запрещен,

ходило по рукам много рукописных его копий В Германии, где многие знали

французский, книгу читали в оригинале, в Англии издали ее перевод

Все нападали на Ламетри, либо утверждая, что это злодей, для которого никакая

кара не будет достаточно суровой, либо объявляя его безумцем и осыпая

оскорблениями Желая его уязвить, его именовали "господином Машиной" - прозвище,

которое он с присущим ему юмором принял

Голландия была уже не та, что во времена Спинозы, и по постановлению Лейденского

магистрата книга была сожжена палачом

В знаменитом труде Ламетри человек действительно трактуется как машина, хотя и

достаточно сложная "Человек настолько сложная машина, - пишет Ламетри, - что

совершенно невозможно составить себе о ней ясную идею, а следовательно, дать

точное определение" Тем не менее, считает он, в человеке все устроено

механически "Остановимся подробнее, - пишет он, - на этих пружинах человеческой

машины Все жизненно свойственные животным естественные и автоматические движения

происходят благодаря их действию Действительно, тело машинально содрогается,

пораженное ужасом при виде неожиданной пропасти, веки, как я уже говорил,

опускаются под угрозой удара, зрачок суживается при свете в целях сохранения

сетчатой оболочки и расширяется, чтобы лучше видеть предметы в темноте, поры

кожи машинально закрываются зимой, чтобы холод не проникал во внутренность

сосудов нормальные функции желудка нарушаются под влиянием яда, известной дозы

опиума или рвотного, сердце, артерии и мускулы сокращаются во время сна, как и

во время бодрствования, легкие выполняют роль постоянно действующих мехов"

Духовное, идеальное и т д , считает Ламетри, это выдумки теологов Душа - это

"лишенный содержания термин, за которым не кроется никакой идеи и которым

здравый ум может пользоваться лишь для облачения той части наше го организма,

которая мыслит" Что касается сути мышления, то мысль, согласно Ламетри,

представляет собой только "способность чувствовать" и "мыслящая душа есть не что

иное, как чувствующая душа, устремленная на созер цание идей и на рассуждение"

Вместе с тем при всем своем натурализме и механицизме Ламетри придает

значение образованию "Если организация человека, - пишет он, - является первым

его преимуществом и источником всех остальных, то образование представляет собой

второе его преимущество Без образования наилучшим образом организованный ум

лишается всей своей ценности, так же как отлично созданный природой человек в

светском обществе ничем не отличался бы от грубого мужика"

Но машина тем и отличается от человека, что ее не надо образовывать И если бы

человек был машиной, то образование не могло бы поменять его натуры, и он

оставался бы "образованной машиной"

Ламетри выступал против декартовского положения, что животные лишены какой-либо

чувствительности, считая, что все живые существа обладают одинаковой

способностью чувствовать, и это характерно не только для человека, но и для всех

животных Этот взгляд он развивает в книге "Человек-машина" Хотя название

произведения указывает на механистический подход к проблеме человека, по своей

сути взгляды Ламетри были далеки от понимания человека лишь как особого рода

механизма Человек, согласно Ламетри, существенно отличается от механических

устройств, так как он машина особого рода, способная чувствовать, мыслить,

отличать добро от зла "Человеческое тело - это заводящая сама себя машина, живое

олицетворение беспрерывного движения" Человек - это часовой механизм, который

заводится не механическим способом, а посредством поступления в кровь

питательного сока, образующегося из пищи Этот питательный сок Ламетри называет

"хи-ласом"

Хотя Ламетри сравнивает человеческое тело с часами, он полагает, что

человеческий организм продолжает действовать и после поломки, то есть в

результате заболевания Таким образом, "человек-машина" для Ламетри - это

"человек-животное", являющееся единым материальным существом, существом

органического мира

Ламетри первым из философов высказал мысль о возможности происхождения человека

от животных Он также полагал, что появление человека необходимо объяснять не

только биологическими факторами, для формирования человека требуется язык,

членораздельная речь Для него также было важным воспитание человека "Без

воспитания даже наилучшим образом организованный ум лишается всей своей

ценности" Общественная жизнь - необходимое условие формирования человека

Процесс познания представлялся Ламетри следующим образом от чувственного

восприятия вещей мы переходим к опытно-экспериментальному исследованию, а затем

- к рациональному обобщению фактов, которые подвергаются эмпирической проверке

Опыту Ламетри придавал большое значение, но при этом считал, что опытные данные

должны быть подвергнуты философскому обобщению Ламетри говорил, что человек

представляет собой "мозговой экран", на котором отображаются внешние предметы,

однако при этом зеркальное отображение предметов происходит лишь в хрусталике

глаза, познание же действительности достигается в разуме человека

Анонимность издания отнюдь не спасала автора от разоблачения, и Ламетри понимал,

конечно, размеры опасности, какой он себя подвергал Еще за несколько месяцев до

издания "Человека-машины" он в поисках убежища от

312

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

уроженцем Сен-Мало. Мопертюи был тогда президентом Прусской академии наук и

пользовался большой благосклонностью Фридриха II, афишировавшего свое

покровительство писателям, ученым, философам Мопертюи был не только идейно

близок Ламетри, он был его другом

Между тем по городу стал распространяться слух, что автор книги - Ламетри. Если

этот слух дойдет до властей, предупреждают философа, ему несдобровать:

влиятельные круги требуют его головы. Под покровом ночи пешком уходит он из

Лейдена, скрывается в хижинах пастухов и наконец покидает страну, где стал

жертвой той же нетерпимости, от которой бежал из Франции

Для Ламетри покровительство "северного Соломона" - прусского короля явилось

спасением. В момент, когда было ясно, что расправы ему не миновать, он оказался

вне досягаемости фанатиков. 8 февраля 1848 году берлинская газета сообщает о

прибытии "знаменитого доктора де Ламетри". Фридрих сразу же предоставляет

Ламетри должности придворного врача и своего личного чтеца, а вскоре назначает

его членом Академии наук. Хотя возглавлял Академию выдающийся представитель

передовой мысли того времени, в ней царили крайне реакционные взгляды. Но

Ламетри встречает в Берлине и людей в идейном отношении близких - Мопертюи,

д'Аржанса, Альгаротти, а с 1750 году и Вольтера. Король проявляет к изгнаннику

сочувствие и интерес. Он целые дни проводит в обществе Ламетри, который

становится любимым его собеседником.

Ламетри обретает такую свободу, о какой он до того и мечтать не мог. Он

встречается с людьми, с которыми может откровенно делиться своими мыслями.

Ламетри, избежавший почти верной гибели благодаря Фридриху, которому,

естественно, чувствовал себя обязанным, попав ко двору, сразу же ощутил

унизительность монарших милостей. В "Работе Пенелопы", вышедшей через год после

его приезда в Берлин, он пишет: "Честь быть приближенным великого короля не

избавляет от грустной мысли, что находишься подле хозяина, каким бы любезным он

ни был... При дворе требуется больше услужливости и льстивости, чем философии, а

я до сих пор прилежно занимался лишь последней... и нечего, конечно, в

тридцатидевятилетнем возрасте начинать учиться низкопоклонству" Это горькое

чувство находило выражение в бравадах, в нарушении придворного этикета.

Очевидец, сообщает, в присутствии короля "он усаживался, развалившись, на

диване. Когда становилось жарко, он снимал воротник, расстегивал камзол и бросал

парик на пол. Одним словом, Ламетри во всем держал себя так, словно относился к

королю как к товарищу".

Несмотря на то что врачебная практика и обязанности королевского чтеца отнимают

у философа немало времени, из-под его пера выходят новые произведения,

философские работы "Человек-растение", "Анти-Сенека", "Опыт о свободе

высказывания мнений", "Система Эпикура", "Животные - большее, чем машины",

"Человек - большее, чем машина"; медицинские труды: "Трактат об астме", "Мемуары

о дизентерии"; сатиры - значительно расширенное издание "Работы Пенелопы" и

"Маленький человек с длинным хвостом" Все это было написано за три года (1748-

1751).

313

Ламетри полагает, что человек от природы представляет собой вероломное, хитрое,

опасное и коварное животное, что люди рождаются злыми. Добродетель Ламетри

считает лишь результатом того воспитания, которое получает человек в процессе

жизни в обществе.

"...Тело - ничто, а душа - все; спасайтесь, смертные, чего бы это вам ни стоило"

- так характеризует Ламетри царивший в его время подход к проблемам морали.

Религиозное мировоззрение постулировало низменность, греховность телесных

наслаждений, ничтожество радостей земных, презрение к ним, призывая подавлять

все исходящие от тела побуждения. Это сближает христианскую мораль с моралью

стоиков. Поэтому у гуманистов критика этики христианства часто выступает как

критика этики стоицизма. Так поступал Монтень, и так же поступает Ламетри,

написавший "Анти-Сенеку".

В работе "Анти-Сенека" Ламетри призывает подчиняться нашим ощущениям и

стремиться сделать их приятными. Под ощущениями, которые приятны для нас,

Ламетри имел в виду прежде всего чувства сладострастия Он считал, что необходимо

больше думать о теле, чем о душе, и доставлять побольше удовольствий телу. Для

счастья, полагал Ламетри, не требуются ум, знания. Человека, испытывающего

сладострастные ощущения, он называл "по-свински счастливым". Образ человека,

который нарисовал Ламетри и которому он сам стремился следовать, создал ему

скандальную известность.

Нашу жизнь, тело, дарованное нам природой, наслаждения, к которым она призывает,

надо ценить. Они прекрасны, ибо они естественны. Ламетри всецело присоединяется

к этой мысли Монтеня. Приятное чувство, говорит он, когда оно кратковременно,

это удовольствие, когда оно длительно - наслаждение, когда оно постоянно -