В этой книге представлены биографии и воззрения ста крупнейших мыслителей всех

языки, он стал самым известным за пределами Англии британским автором того

времени

Однако с восшествием на английский престол в 1760 году Георга III ситуация

объективной и подчас скептичной позицией стал восприниматься как "пророк

контрреволюции"

В 1763 году окончилась война Англии с Францией из-за колоний, и Юм был приглашен

на пост секретаря британского посольства при Версальском дворе В течение двух с

половиной лет, до начала 1766 года, он находился на дипломатической службе во

французской столице, причем в последние месяцы исполнял обязанности британского

поверенного в делах В Париже Юм был сторицей вознагражден за свои былые

литературные неудачи - его окружили всеобщее внимание и даже восхищение, и

философ даже подумывал о том, чтобы позднее остаться здесь навсегда, от чего

отговорил его Адам Смит

Возник своеобразный социально-психологический парадокс и французские

просветители-материалисты, и их идейные антиподы из придворно-арис-тократической

клики горячо приветствовали труд Юма по истории Великобритании Королевский двор

был благосклонен к Юму потому, что тот в своих

трудах частично реабилитировал Стюартов, и эта благосклонность неудивительна

позднее, в годы французской реставрации, она проявится вновь Луи Бональд горячо

рекомендовал французам читать исторические труды Юма, а в 1819 году при Людовике

XVIII в Париже был издан новый перевод "Истории Англии"

Вольтер, Гельвеции, Гольбах восприняли скептицизм Юма как революционное учение,

как деизм (учение о Боге, сотворившем мир и далее не вмешивающемся в его дела)

или даже атеизм Гольбах называл Юма величайшим философом всех веков и лучшим

другом человечества О своей любви к Юму и о почитании его писали Дидро и де

Бросс Гельвеции и Вольтер превозносили Юма, приписывая ему авансом больше

заслуг, чем их действительно у него было они надеялись, что от скептицизма и

агностицизма в вопросах религии он перейдет к атеизму, и поощряли его к этому

радикальному шагу

Наиболее дружеские отношения установились у Юма с Ж Ж Руссо, и Юм, возвращаясь в

Англию, пригласил его в гости Однако по приезде в Лондон и затем в поместье Юма

(1766) Руссо не смог примириться с чопорными британскими нравами, стал

подозревать Юма в высокомерии, в пренебрежении к его сочинениям, а затем (и это

была уже болезненная мнительность) в слежке за ним в угоду Гольбаху и другим -

опять-таки мнимым - его врагам, в попытке похитить и присвоить его рукописи и

даже в желании удержать его против воли в Англии пленником Юма, которому

импонировало свободомыслие Руссо, теперь отпугивала резкость его отрицания

цивилизации, науки, даже искусства, его готовность заменить монархию (столь

удобную, с точки зрения Юма, для достижения межсословного компромисса)

республикой в духе позднейшей якобинской

Юм так и не стал материалистом В письме к Э Милляру, своему издателю, философ

признавался, что предпочитает пойти на мировую с церковниками, чем вслед за

Гельвецием ввязаться в опасную перепалку с ними В апреле 1759 года Юм писал

Адаму Смиту, что книгу Гельвеция "Об уме" прочитать стоит, но "не ради ее

философии" Известны иронические высказывания Юма о деизме Вольтера и еще более

критические его замечания о "догматизме" "Системы природы" Гольбаха Что касается

дружеских связей Юма с плебейским идеологом Ж Ж Руссо, то история их отношений

чрезвычайно характерна былые приятели превратились во врагов

В 1766 году, по возвращении на Британские острова, Юм получил пост помощника

государственного секретаря Яркие страницы дружбы Юма с французскими

просветителями быстро потускнели в его памяти, зато он скоро оживил свои

служебные связи с английскими дипломатами, что и помогло ему достичь столь

высокого положения

В 1769 году Юм уходит в отставку и возвращается в родной город Теперь он

наконец-то смог осуществить свою давнишнюю мечту - собрать вокруг себя группу

талантливых философов, литераторов и знатоков искусств, любителей естественных

наук Юм стал секретарем созданного в Эдинбурге Философского общества и занялся

просветительской деятельностью Деятели науки и искусств, который сплотились

вокруг Юма в эти годы, составляли славу Шотландии В этот кружок входили

профессор моральной философии Адам Фергюсон, экономист Адам Смит, анатом

Александр Монро, хирург Уильям
322

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

Каллен, химик Джозеф Блэк, профессор риторики и литературы Хьюдж Блейр и

некоторые другие известные в те времена, в том числе на континенте, деятели

культуры

Культурный расцвет Эдинбурга во второй половине XVIII века во многом был обязан

деятельности этого кружка выдающихся ученых, послужившего базой для создания в

1783 году Адамом Смитом и историком Уильямом Королевского научного общества в

Шотландии.

В начале 70-х годов XVIII века Юм не раз возвращался к работе над своим

последним крупным произведением "Диалоги о естественной религии", первый

набросок которых относится еще к 1751 году Предшественником этих "диалогов"

была, по-видимому, выпущенная в свет Юмом анонимно в 1745 году брошюра по

вопросам религии Эта брошюра до сих пор не найдена Юм так и не решился

опубликовать при жизни "Диалоги. ", не без оснований опасаясь преследований со

стороны церковных кругов. К тому же эти преследования уже давали о себе знать:

начиная с 1770 года профессор из Эбердина Джемс Битти пять раз публиковал

антиюмовский памфлет "Опыт о природе и непреложности истины: против софистики и

скептицизма" Весной 1775 года у Юма обнаружились признаки серьезного заболевания

печени (оно в конце концов и свело его в могилу) Философ решил позаботиться о

посмертной публикации своего последнего сочинения и включил в завещание особый

пункт об этом. Но еще долго его душеприказчики уклонялись от выполнения его

воли, ибо опасались неприятностей для себя

Юм скончался в августе 1776 года в возрасте 65 лет. Адам Смит за несколько дней

до смерти философа обещал опубликовать его "Автобиографию", присоединив к ней

сообщение о том, как Юм провел свои последние дни По утверждению Смита, философ

остался верен себе и в последние часы жизни он делил их между чтением Лукиана и

игрой в вист, иронизировал над сказками о загробном воздаянии и острил по поводу

наивности собственных упований на скорое исчезновение у народа религиозных

предрассудков.

ЖАН ЖАК РУССО

(1712-1778)

Французский писатель и философ. Представитель сентиментализма. С позиции деизма

осуждал официальную церковь и религиозную нетерпимость. Выдвинул лозунг "Назад к

природе!". Руссо оказал огромное влияние на современную духовную историю Европы

с точки зрения государственного права, воспитания и критики культуры. Основные

произведения: "Юлия, или Новая Элоиза" (1761), "Эмиль, или О воспитании" (1762),

"Об общественном договоре" (1762), "Исповедь" (1781-1788).

Жан Жак Руссо родился 28 июня 1712 года в Женеве, в семье часовщика Мать его,

Сюзанна Бернар, происходила из состоятельной буржуазной семьи, была одаренной и

жизнерадостной женщиной. Она умерла через девять

ЖАН ЖАК РУССО

323

дней после появления на свет сына Отец, Исаак , ,"1 ч;" Руссо, с трудом

характером. Однажды он затеял ссору с французским капитаном Готье и ранил его

шпагой Суд приговорил Исаака Руссо к трем месяцам тюрьмы, штрафу и церковному

покаянию Не желая подчиниться решению суда, он бежал в Нион, ближайшее к Женеве

местечко, оставив 10-летнего сына на попечение брата своей покойной жены. Исаак

Руссо умер 9 марта 1747 года

Жан Жак с самых ранних лет был окружен добрыми и любящими его тетками, Госерю и

Ламберсье, которые с необычайным усердием холили и воспитывали мальчика

Вспоминая ранние годы жизни, Руссо писал в "Исповеди", что "за детьми короля не

могли бы ухаживать с большим усердием, чем ухаживали за мной в первые годы моей

жизни"

Впечатлительный, мягкий и добрый по природе Жан Жак в детстве много читал. Часто

сочинений Плутарха, Овидия, Боссюэ и многих других Жан Жак рано начал

самостоятельную жизнь, полную невзгод и лишений Он перепробовал самые различные

профессии' был писцом у нотариуса, учился у гравера, служил лакеем. Затем, не

найдя применения своим силам и способностям, отправился странствовать.

Шестнадцатилетний Руссо, бродя по восточной Франции, Швейцарии, Савойе,

входившей тогда в состав Королевства Сардинии, встретился с католическим

священником Понверром и под его влиянием отказался от кальвинизма - религии

своих дедов и отцов

По рекомендации Понверра Жан Жак познакомился в Аннеси - главном городе Верхней

Савойи - с 28-летней швейцарской дворянкой Луизой де Варане, которая "жила

милостями сардинского короля" и занималась, между прочим, вербовкой молодых

людей в католичество Статный, одаренный от природы, Жан Жак произвел на госпожу

де Варане благоприятное впечатление и вскоре был отправлен в Турин, в приют для

новообращенных, где был наставлен и принят в лоно католической церкви (в более

зрелом возрасте Руссо вернулся к кальвинизму).

Спустя четыре месяца Руссо оставил Турин Вскоре он истратил деньги и вынужден

был поступить лакеем к старой, больной аристократке Через три месяца она умерла,

и Руссо снова оказался не у дел На этот раз поиски работы были недолгими Он

нашел место лакея в аристократическом доме Позже в этом же доме работал домашним

секретарем Здесь ему давали уроки латинского языка, научили безукоризненно

говорить по-итальянски И все же Руссо не задержался надолго у своих

благосклонных господ Его по-прежнему тянуло странствовать, к тому же он мечтал

вновь увидеть госпожу де Варане. И эта встреча вскоре состоялась Госпожа де

Варане простила Руссо безрассудные юношеские скитания и приняла его в свой дом,

который надолго стал его пристанищем Здесь между Руссо и госпожой де Варане

установились близкие, сердечные отношения Но привязанность и любовь Руссо к

своей покровительнице, по-видимому, долго не приносили ему уми-

324

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

Клода Анэ. Руссо с огорчением не раз покидал свое пристанище и после новых

мытарств снова возвращался к де Варане. Только после смерти Клода Анэ между Жан

Жаком и Луизой де Варане установилась полная идиллия любви и счастья.

Де Варане сняла замок в горной долине, среди чудесной зелени, виноградников,

цветов. "В этом волшебном уголке, - вспоминал Руссо в своей "Исповеди", - я

провел два или три лучших летних месяца, стараясь определить свои умственные

интересы. Я наслаждался радостями жизни, цену которым так хорошо знал,

обществом, столь же непринужденным, как и приятным, - если только можно назвать

обществом наш тесный союз, - и теми прекрасными знаниями, к приобретению которых

я стремился..."

Руссо продолжал много читать, основательно изучал философские и научные труды

Декарта, Локка, Лейбница, Мальбранша, Ньютона, Монтеня, занимался физикой,

химией, астрономией, латинским языком, брал уроки музыки. И нужно сказать, что

за годы, протекшие в доме де Варане, он достиг серьезных результатов в

философии, естествознании, педагогике и других науках. В одном из писем к отцу

он так выразил суть своих научных занятий: "Я стремлюсь не только просветить ум,

но и воспитать сердце к добродетели и мудрости".

В 1740 году взаимоотношения между Руссо и де Варане ухудшились, и он вынужден

был покинуть свое многолетнее пристанище. Переехав в Лион, Руссо нашел здесь

место воспитателя детей в доме господина Мабли - главного судьи города. Но

работа домашнего воспитателя не приносила ему ни морального удовлетворения, ни

материальных благ. Через год Руссо снова вернулся к де Варане, но уже не

встретил прежнего расположения. По его словам, он почувствовал себя лишним

"возле той, для которой когда-то был всем". Разойдясь с де Варане, осенью 1741

года Руссо переехал в Париж. Первое время он серьезно рассчитывал на успех

своего изобретения - новой нотной системы. Но действительность разбила его

надежды. Изобретенная им нотозапись в цифрах, представленная в Парижскую

академию наук, не встретила одобрения, и ему вновь пришлось рассчитывать на

случайные заработки В течение двух лет Руссо перебивался перепиской нот, уроками

музыки, мелким литературным трудом. Пребывание в Париже расширило его связи и

знакомства в литературном мире, открыло возможности для духовного общения с

передовыми людьми Франции. Руссо познакомился с Дидро, Мариво, Фонтенелем,

Гриммом, Гольбахом, Д'Аламбером и другими.

Наиболее теплые дружеские отношения установились у него с Дидро. Блестящий

философ, также как Руссо, увлекался музыкой, литературой, страстно стремился к

свободе. Но мировоззрение у них было разное. Дидро был философом-материалистом,

атеистом, занимавшимся главным образом разработкой естественнонаучного

мировоззрения. Руссо же находился во власти идеалистических взглядов, перенося

все свое внимание на социально-политические вопросы. Но в конце 1760-х годов на

почве идейных и личных разногласий между Руссо и Дидро возник конфликт,

приведший их к разрыву В "Письме к Д'Аламберу о зрелищах", касаясь и того

конфликта, Руссо писал "У меня был строгий и справедливый Аристарх; у меня его

больше нет, и я не хочу

ЖАН ЖАК РУССО

325

моему сердцу, чем моим сочинениям".

Находясь в крайне стесненных материальных условиях, Руссо пытался найти путь к

более обеспеченной жизни. Ему посоветовали познакомиться с дамами высшего света

и использовать их влияние. От знакомого патера-иезуита Руссо получил несколько

рекомендаций: к госпоже де Безенваль и ее дочери маркизе де Брольи, к госпоже

Дюпон, жене богатого откупщика, и другим дамам.

В 1743 году через посредство госпожи де Брольи он получил должность секретаря

французского посланника в Венеции. Около года Руссо добросовестно выполнял свои

обязанности. В свободное от занятий время знакомился с итальянской музыкой и

собирал материал для книги о государственном управлении. Высокомерное и грубое

обращение посланника графа де Монтэгю вынудило Руссо оставить дипломатическую

службу и вернуться в Париж

В Париже Руссо сошелся с молодой белошвейкой Терезой Левасеер, которая, по его

словам, обладала простым и добрым нравом. Руссо прожил с ней 34 года, до конца

своих дней. Он пытался развить ее, обучить грамоте, однако все усилия его в этом

направлении оставались бесплодными.

У Руссо было пятеро детей. Неблагоприятные семейно-бытовые условия вынудили

поместить детей в воспитательный дом. "Я содрогнулся перед необходимостью

поручить их этой дурно воспитанной семье, - писал он о семье Терезы Левасеер, -

ведь они были бы воспитаны ею еще хуже. Пребывание в воспитательном доме было

для них гораздо менее опасным. Вот основание принятого мной решения..."

Связь с Терезой многие биографы и историки философии считали для Руссо большим

несчастьем. Однако свидетельства самого Руссо опровергают это. В "Исповеди" он

утверждал, что Тереза была для него единственным действительным утешением. В ней

"я нашел восполненье, в котором нуждался. Я жил со своей Терезой так же хорошо,

как жил бы с величайшим гением мира".

Кстати сказать, эта многолетняя связь не мешала Руссо встречаться с другими

женщинами, что, конечно, огорчало Терезу. В особенности нелепой и обидной могла

казаться ей любовь Жан Жака к Софи Д'Удето. Эту его страстную любовь и

переселение в Эрмитаж, поближе к предмету своего глубокого увлечения, долго не

могли простить Руссо и его друзья.

Из биографии Руссо вряд ли можно сделать вывод его уравновешенности или

аскетичности. Напротив, очевидно, он был весьма эмоциональным, беспокойным,

неуравновешенным человеком. Но при этом Руссо был необыкновенно одаренной

личностью, готовой во имя добра и правды жертвовать решительно всем.

В 1752-1762 годы Руссо внес свежую струю в идейное новаторство и литературно-

художественное творчество своего времени.

Первое сочинение Руссо написал в связи с конкурсом, объявленным Ди-жонской

академией. В этой работе, которая называлась "Способствовало ли возрождение наук

и искусств улучшению нравов" (1750), Руссо впервые в истории общественной мысли

совершенно определенно говорит о расхождении между тем, что сегодня называют

научно-техническим прогрессом, и состоянием человеческой нравственности. Руссо

отмечает ряд противоречий

326

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

Впоследствии эти идеи окажутся в центре споров о противоречиях общественного

процесса

Другая важная мысль Руссо, которую он будет развивать в своей работе

"Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми" (1755) и в

своем главном произведении "Об общественном договоре, или Принципы политического

права" (1762), связана с понятием отчуждения Основой отчуждения человека от

человека, заявляет Руссо, является частная собственность

Руссо не мыслит себе справедливости без равенства всех людей Но столь же важна

для справедливости, по его убеждению, свобода Свобода тесно связана с

собственностью Собственность развращает общество, утверждал Руссо, она рождает

неравенство, насилие и ведет к порабощению человека человеком "Первый, кто напал

на мысль, огородив участок земли, сказал "это мое" и нашел людей, достаточно

простодушных, чтобы этому поверить, был истинным основателем гражданского

общества, - пишет Руссо в "Общественном договоре" - От скольких преступлений,

войн и убийств, от скольких бедствий и ужасов избавил бы род человеческий тот,

кто, выдернув колья и засыпав ров, крикнул бы своим ближним "Не слушайте лучше

этого обманщика, вы погибли, если способны забыть, что плоды земные принадлежат

всем, а земля - никому1"

И тот же самый Руссо, как это ни парадоксально, который способен на такой

революционный гнев, утверждает, что именно собственность может гарантировать

человеку независимость и свободу, только она может внести в его жизнь покой и

уверенность в своих силах Выход из этого противоречия Руссо видит в уравнивании

собственности В обществе равных между собой собственников он видит идеал

справедливого устройства общественной жизни

В своем "Общественном договоре" Руссо развивает идею, согласно которой люди

договорились между собой учредить государство для обеспечения общественной

безопасности и охраны свободы граждан Но государство, согласно Руссо, из

института, обеспечивающего свободу и безопасность граждан, со временем

превратилось в орган подавления и угнетения людей Наиболее откровенно этот

переход "в свое иное" происходит в монархическом абсолютистском государстве

До государственного и соответственно гражданского состояния люди жили, согласно

Руссо, в "естественном состоянии" С помощью идеи "естественного права" им

обосновывалась неотъемлемость таких прав человека, как право на жизнь, свободу и

собственность Разговор о "естественном состоянии" становится общим местом всего

Просвещения Что касается Руссо, то, в отличие от других просветителей, он, во-

первых, не считает право собственности "естественным" правом человека, а видит в

нем продукт исторического развития, и, во-вторых, Руссо не связывает

общественный идеал с частной собственностью и гражданским состоянием человека

Наоборот, Руссо идеализирует "ди каря" как существо, которое еще не знает

частной собственности и других достижений культуры "Дикарь", по мнению Руссо, -

это существо добродушное, доверчивое и дружелюбное, а вся порча идет от культуры

и исторического развития

ЖАН ЖАК РУССО

327

Только государство, согласно Руссо, может осуществить идеалы "естественного

государством, способным осуществить эти идеалы, у Руссо может быть только

республика

В романе "Юлия, или Новая Элоиза" впервые на грани 60-х и 70-х годов XVII века

раздалось искреннее слово о непреодолимом могуществе свободной любви, не знающей

сословной розни и лицемерия Успех книги был беспримерным

Элоизой звали невесту средневекового философа Пьера Абеляра Элоиза стала идеалом

женской верности, человеческой естественности Именно естественное человеческое

чувство и является тем основанием, на котором должна, согласно Руссо, строиться

человеческая личность Наиболее подходящей системой воспитания является система,

которая опирается на человеческие чувства А местом, наиболее подходящим для

воспитания ребенка и молодого человека, Руссо считал природу

Руссо является основоположником так называемого "сентиментализма" Сентиментализм

ставит чувство во всех отношениях выше разума Нравственное начало в человеке,

считает Руссо, укоренено в его натуре, оно глубже, "естественнее" и

основательней, чем рассудок Оно самодостаточно и знает только один источник -

голос нашей совести Но этот голос, говорит Руссо, заглушает "культура" Она

делает нас безразличными к людским страданиям Поэтому Руссо выступает против

"культуры" По сути, он первый, кто после античных авторов стал критиком культуры

асоциального прогресса Руссо был против театра и считал сценическое искусство

нарочитым и неестественным

При всей своей неприязни к официальной церкви Руссо считал, что нравственное

чувство, которое лежит в основе человеческой личности, есть по существу

религиозное чувство И без культа Верховного Существа оно недействительно Руссо -

деист Но его деизм не столько космологического, как у Вольтера, сколько

нравственного свойства И поскольку органическая нравственность есть, по Руссо,

отличительная черта народной демократии, в противоположность, в сущности,

безнравственному аристократизму, то Руссо считал атеизм аристократическим

мировоззрением

В педагогическом романе "Эмиль, или О воспитании" (1762) Руссо показал

порочность феодально-схоластической системы воспитания и блестяще изложил новую

демократическую систему, способную формировать и выращивать трудолюбивых и

добродетельных граждан, хорошо знающих цену передовым общественным интересам

Трактат вызвал положительные отклики у Гете, Гердера и Канта А у деятеля