В этой книге представлены биографии и воззрения ста крупнейших мыслителей всех

этом факте отчетливо проявилось стремление моистов к претворению своих принципов

в жизнь Мо-цзы сам был примером единства политических убеждений и практической

деятельности Великий мыслитель Чжуан-цзы не соглашался с учением Мо-цзы, тем не

менее уважительно отзывался о его личных качествах

Исторические свидетельства рисуют Мо-цзы не только как великого мыслителя, но и

как оратора и выдающегося дипломата Этим Мо Ди напоминает великих мудрецов

Эллады Стоит лишь привести содержание главы "Гун Ху" из книги "Мо-цзы", чтобы

перед нами предстал образ человека, непоколеби мо убежденного в правоте своего

дела, смелого и мудрого История, изложенная в указанной главе, повествует, как

Мо-цзы победил в споре Гун Хубаня - легендарного изобретателя орудий для штурма

оборонительных укреплений и убедил могущественного правителя царства Чу в

бессмысленности нападения на маленькое царство Сун

Исходя из интересов народа, он выступал против грабительских войн Известно, что

Мо-цзы осуждал царство Ци за нападение на царство Лу Благодаря выдающимся

ораторским способностям ему удалось убедить правителя удела Лу Янчэна отказаться

от нападения на уде а Чжэн

На основании "Гун Шу" и других глав книги "Мо-цзы" можно судить об ораторском

искусстве Мо Ди, которое состояло, во-первых, в простоте и ясности выдвинутого

тезиса, во-вторых, в строгой и последовательной аргументации, включавшей

примеры, аналогии и т п , и доводившей положения оппонента до абсурда, в-

третьих, в умении продемонстрировать внутреннюю противоречивость позиций

противной стороны, в-четвертых, в способности вынудить оппонента согласиться с

внешне безобидным и недискуссионным утверждением, после чего тот сам наносил

себе удар и был вынужден в конце концов признать правоту Мо-цзы

Мыслитель умел обращать формулировку противника против него самого в чем

прослеживается сходство с манерой ведения спора Сократом

Другой способ убеждения, применявшийся Мо-цзы, состоял в том, чтобы на

конкретных примерах показать недостижимость цели, с которой он не был согласен,

опасность и вред ее для того, кто выдвинул ее Данный способ мы наблюдаем, в

частности, в главе "Гун Шу" Мо-цзы часто использует оба метода

Наконец, третий метод убеждения - фактически разновидность второ го - состоял в

том, чтобы показать практическую пользу от ос>ществления той или иной идеи или

предложения Подобные примеры содержат главы "Всеобщая любовь", "За экономию в

расходах" и др

Рассуждения и высказывания Мо-цзы отличаются всесторонностью и глубиной,

интересными сравнениями, неожиданными аналогиями и параллелями

Язык Мо-цзы отличается от языка Конфуция своей простотой Мо Ди следил главным

образом за строгостью развития мысли и ясностью ее, а не гнался за внешней

многозначительностью Не случайно конфуцианцы привыкшие к витиеватым и зачастую

двусмысленным фразам, говорили, что язык Мо-цзы отвечает вкусам "глупой черни"

Народность - главная особенность как языка трактата "Мо-цзы", так и выдвинутых в

нем положений

МО-ЦЗЫ (МО ДИ)

51

Все рассуждения Мо-цзы основываются на вере в правоту тех принципов, которые он

Учение Мо-цзы при его жизни завоевало немало приверженцев из народа, он имел

многочисленных учеников В упоминавшейся выше главе "Гун Шу" мыслитель говорил,

что 300 его учеников во главе с Цинь Хуали направились в Сун Многие другие

свидетельства также подтверждают широкое распространение учения Мо-цзы Так, Мэн-

цзы утверждал, что "учения Ян Чжу и Мо Ди заполнили Поднебесную"

Хань Фэй-цзы называл моцзя наряду с жуцзя (конфуцианством) "знаменитым учением"

В книге "Люй-ши Чуньцю" тоже говорится о популярности идей Мо-цзы и приводятся

некоторые данные о передаче учения Цинь Хуали учился у Мо Ди, Сюй Фань - у Цинь

Хуали, Тянь Цзи - у Сюй Фаня "Последователи Конфуция и Мо-цзы прославлялись

среди масс Поднебесной"

Более поздние письменные памятники также повествуют о том что в период Чжаньго

школа моцзя была очень влиятельной Слова Мо-цзы о 300 его учениках отнюдь не

были преувеличением Позже число учеников и последователей Мо Ди, по-видимому,

значительно выросло, но конкретные свидетельства сохранились лишь о пятнадцати

непосредственных учениках Известны также имена трех учеников второго поколения,

из учеников третьего поколения известно только одно имя

Чтобы более успешно бороться за претворение в жизнь своих принципов, монеты

создали организацию со строгой иерархией и железной дисциплиной Целью их

"ордена" была борьба за соблюдение чистоты "учения Мо" и распространение его в

Поднебесной Главным средством достижения своей цели монеты, как и последователи

других идейных течений, считали убеждение "сильных мира сего"

Членам организации предписывался аскетический образ жизни, дабы они служили

примером принципов "учителя Мо" Приверженцы моцзя подчинялись строгой

дисциплине, основанной на сознании своего долга перед "орденом" и задач по

осуществлению моистских идеалов Среди них царил дух самопожертвования во имя

справедливости

О самоотречении и способности последователей Мо Ди на любые жертвы говорит и

самоубийство Цзюй-цзы Мэн Шэна, который счел, что он не может выполнять стоявшую

перед ним задачу, но не мог и запятнать имя монета Вместе с ним тогда покончили

с собой 180 членов "ордена"

Такого рода поступки должны были служить, по мнению моистов, примером

бескорыстного служения интересам всей Поднебесной, жертвования личными

интересами во имя общих

По приказу "ордена" члены его организации обязаны были отправляться на службу в

различные царства для претворения в жизнь принципов учения Мо-цзы Часть их

жалованья поровну делилась между соратниками Об этом мы находим много

свидетельств в книге "Мо-цзы"

Если правитель не претворял в жизнь рекомендации советников-моистов, те покидали

его Вместе с тем, если состоявший на службе член "ордена" отступал от принципов

своей школы, его отзывали

Незыблемым для моистов был закон братства и взаимопомощи, вытекающий из

принципов "всеобщей любви" и "взаимной выгоды" Согласно этому

52

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

"знающий учит незнающих", предписывались также полное взаимное доверие и

безграничная преданность организации

Взгляды Мо-цзы изложены в "Трактате учителя Мо" ("Мо-цзы"), созданном его

учениками До нас дошли 53 главы из 71 Как передают, в ранние годы Моцзы

"занимался изучением науки служилых людей и воспринял учение Конфуция", но

затем, презирая обременительные чжоуские правила поведения, порвал со "школой

служилых" и создал новое, противоположное ей научное направление. - моизм

Мо-цзы провозглашал "всеобщую любовь", "отрицание нападений", "почитание

единства", "почитание мудрости", "экономию в расходах", "экономию при

захоронениях", "отрицание музыки и увеселений", "отрицание воли Неба", "желания

неба" и "духовидение"

Главная цель, пронизывающая концепцию Мо-цзы, - это принцип "всеобщей любви"

Всеобщая любовь понимается как любовь всех ко всем Эта любовь, по мнению Мо-цзы,

может разрешить любые конфликты как в экономической, так и в политической сферах

Он видел в осуществлении этого принципа выход из политического и экономического

хаоса Кроме того, критикуя конфуцианство, Мо-цзы подчеркивал важность уважения

талантов, самоуважения, ненападения Он полагал, что все талантливые люди должны

иметь возможность управлять страной вне зависимости от происхождения Мыслитель

называет три основания успешного правления "Если мудрых не наделять высоким

чином, то народ не будет уважать их Если мудрым выдается небольшое жалованье, то

народ не верит, что этот пост важен Если мудрым не давать в подчинение людей, то

народ не будет бояться их"

Мо-цзы выступал против войн и считал, что "нельзя нападать на соседние царства,

убивать народ, захватывать скот и грабить богатства" Он также выступал против

конфуцианского положения, что "воля небес" определяет судьбу человека, и считал,

что люди перестанут бороться за свое счастье, если поверят в судьбу, которая от

них не зависит Мо-цзы не признавал конфуцианского положения, что воспитание

народа должно осуществляться посредством музыки и ритуала В то же время Мо-цзы

не отрицал "роли небес" в жизни человека, полагая, что Бог наказывает или

вознаграждает людей в той мере, в какой они следуют принципу всеобщей любви

Мо-цзы говорил "Если говорить о делах человеколюбивого человека, то он

обязательно должен развивать в Поднебесной то, что приносит выгоду, и уничтожать

то, что причиняет Поднебесной вред" Это основная цель стремлений и поступков как

самого Мо-цзы, так и последователей его учения

Мо-цзы считал, что в основе происходящих в Поднебесной больших бедствий лежит

"взаимное разъединение", то есть разделение на родственников и чужих, близких и

далеких, их различные интересы Это неизбежно порождает "взаимную ненависть"

Как считал Мо-цзы, для того чтобы покончить со свалившимися на Поднебесную

бедствиями, нужно "изменить положение с помощью всеобщей взаимной любви и

взаимной выгоды" Под так называемой "всеобщей взаимной любовью" имеется в виду

требование "смотреть на чужие владения как на

СОКРАТ

53

свои, смотреть на чужие дома как на свои, смотреть на других как на себя",

этом случае "взгляд на других как на самого себя" должен вызвать взаимную

любовь, что в результате приведет к "взаимной выгоде" Если все люди в

Поднебесной будут взаимно любить друг друга, сильный не будет обижать слабого,

многочисленные богатые притеснять бедных, знатные кичиться перед незнатными,

хитрые обманывать глупых, в общем, если "в Поднебесной царит всеобщая взаимная

любовь, в ней порядок, а если царит взаимная ненависть, в ней происходят

беспорядки" Таково содержание выдвинутого Мо-цзы понятия "объединение для замены

разъединения"

Мо-цзы утверждал "Попытаться словами других философских школ опровергнуть мои

рассуждения, это все равно, что яйцом пытаться разбить камень Если даже перебьют

до конца все яйца в Поднебесной, то камень останется таким же, он не разрушится"

СОКРАТ

(ок 469-399 до н э )

отыскания истины путем постановки наводящих вопросов - так называемого

сократического метода Был обвинен в "поклонении новым божествам" и "развращении

молодежи" и приговорен к смерти. Излагал свое учение устно Цель философии -

самопознание как путь к постижению истинного блага, добродетель есть знание, или

мудрость Для последующих эпох Сократ стал воплощением идеала мудреца

Сократ был самого простого происхождения Родился он около 469 года до н э Отец

его - каменотес Софрониск из дема Алопеки, а мать Фенарета - повивальная бабка

Сведения о Сократе чрезвычайно противоречивы Сам он никогда ничего не писал, а

лишь беседовал, был очень популярным человеком и имел огромное влияние на людей

Во всяком случае, Сократ - завсегдатай улиц, рынков и дружеских собраний,

небольшого роста, скуластый, со вздернутым носом, толстыми губами и шишковатым

лбом, лысый, напоминал собою комическую театральную маску Был он всегда босой,

ходил в старом хитоне Этот наряд был столь обычен для Сократа, что его

восторженный слушатель Аристодем, увидев его однажды в сандалиях, был весьма

удивлен Выяснилось, что Сократ "вырядился" на пир к поэту Агафону по случаю его

победы в афинском театре

54

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

тем иронически приводила в смущение собеседника, который вдруг осознавал себя

ничтожным, глупым, растерянным Вопросы Сократа о том, что такое красота,

справедливость, дружба, мудрость, храбрость, заставляли задумываться людей не

только о философских понятиях, но и о жизненных ценностях Сократ разъяснял

предназначение человека в обществе, его обязанности, его взаимоотношения с

законами, необходимость почитания богов, образования, воздержания от грубых

страстей - то есть практическую ориентацию в жизни для человека,

руководствующегося совестью, справедливостью и гражданским долгом.

Мудрец, если судить по сведениям, дошедших от его учеников, предстает в

чрезвычайно противоречивом виде В воззрениях Сократа уживаются критика власти

большинства (демократии) и почитание законов, беспрекословное выполнение

гражданского долга. Ирония и сомнение у него - рядом с глубокой верой в добрую

основу человека. Стремление к идеальному бытию ничуть не мешает ему в земной

дружбе и веселых пиршественных беседах Вера во внутренний голос, "даймон",

совесть, отвращающую от недостойных поступков, уживается с верой в загробную

жизнь. Сознание своего ничтожества неразрывно с твердым убеждением в собственном

предназначении к высокой цели, ведь Дельфийский оракул назвал Сократа мудрейшим

из греков

Главнейшие источники о Сократе - воспоминания Ксенофонта и диалоги Платона.

Книги его верных друзей открывают нам того Сократа, который стал живой легендой.

Ксенофонт создал свой идеал Сократа - моралиста, настойчивого, упорного, но

несколько надоедливого говоруна, приводившего всех в смущение своей безупречной

логикой. Платоновский Сократ - живой, задорный, любитель застольных бесед,

фигура одновременно трагическая и забавная, редкостное сочетание аскетического

мудреца и насмешника

В молодости Сократ работал вместе со своим отцом, и его даже считали неплохим

ваятелем. Годам к двадцати пяти он отправился набираться софистической

премудрости к Продику Косскому, своему ровеснику, софисту, который придавал

большое значение моральным принципам, занимался философией языка, изучая

многообразие смысловых значений слова Возможно, что увлечение красноречием

привело молодого Сократа к знакомству с Аспа-сией, супругой Перикла,

прославленной красотой и любовью к философии Через многие годы Сократ вспоминал,

как учился риторике у Аспасии и за свою забывчивость едва ли не получал от нее

оплеухи. Он даже припомнил и пересказал речь, которую сочинила Аспасия для

Перикла на погребении погибших воинов-афинян. Увлечение риторикой сочеталось с

занятиями музыкой, которой Сократа обучали Дамон, наставник Перикла, и Коннон А

музыка в свою очередь вела к математике и астрономии. Сократ брал уроки у

Феодора из Кирены, ученого геометра, астронома и музыканта Метод беседы,

основанный на вопросах и ответах, так называемая диалектика, столкнул Сократа с

удивительной женщиной, Диотимой, жрицей и пророчицей, которая, по преданию, даже

отсрочила на десять лет нашествие чумы в Афины Эта образованнейшая женщина

поразила Сократа гибкостью ума и тончайшей логикой.

СОКРАТ

Существует предание о том, что в ранней молодости, чуть ли не двадцатилетним

юношей, Сократ встретился с философом Парменидом, знаменитым основателем

элейской школы, автором поэмы "О природе".

Говорят, что Сократ слушал Архелая, ученика знаменитого Анаксагора.

Увлечение философией и проблемами смысла жизни отнюдь не мешало Сократу

неукоснительно выполнять свой долг перед родиной. В Пелопоннесскую войну он

участвовал в осаде Потидеи (432-429 годы до н. э ), в сражениях при Делии (424

год до н. э.) и Амфиполе (422 год до н э ), где вел себя достойно и мужественно.

Сократ настолько погрузился в размышления и созерцания идей, что, как пишет

Платон, в лагере под Потидеей однажды простоял неподвижно на одном месте весь

день и всю ночь до рассвета на удивление людям. В сражении при Потидее он будто

бы спас жизнь Алкивиаду. Когда войско отступало, он с большим самообладанием

пробивался вместе с известным своей храбростью военачальником Лахетом, так что

даже издали было видно, что этот человек постоит за себя.

Но вот однажды произошел случай, изменивший дотоле размеренное течение жизни

философа.

Херефонт, один из ближайших и пылких друзей Сократа, отправился в священный

город Дельфы к оракулу Аполлона и вопросил бога, есть ли на свете кто-нибудь

мудрее Сократа. Ответ пифии предания толкуют по-разному. Или пифия изрекла, что

никого нет мудрее Сократа, или же она сказала "Софокл мудр, Еврипид мудрее,

Сократ же - мудрейший из всех людей".

Такое признание исключительной мудрости человека, который говорил о себе: "Я

знаю то, что я ничего не знаю", глубоко на него подействовало. Сократ стал будто

одержим идеей учить своих сограждан истинному знанию, так как считал, что есть

"одно только благо - знание, и одно только зло - невежество".

Так, уже в возрасте сорока лет Сократ почувствовал в себе призвание учителя

истины. Но за пределы Афин он не выезжал, если не считать поездки с Архелаем на

остров Самос или в священные Дельфы и на Истмийский перешеек.

Слава Сократа превзошла популярность софистов. Те учили искусству спора ради

самого спора, невзирая на истину

Сократ тоже вечно был среди любопытных почитателей, друзей и учеников. Но он

учил бескорыстно, сам подавая пример скромности в житейском обиходе. В беседе он

поглубже запрятывал свое знание предмета и внешне казался ровней какому-нибудь

неопытному собеседнику, заодно с которым пускался на поиски истины. Сократ не

был спорщиком, как софисты, - он был диалектиком, мастером выяснять суть

предмета посредством вопросов и ответов в непринужденной беседе. Столкновение

мыслей, отбрасывание ложных путей, постепенное приближение к правильному знанию

Сократ шутя называл повивальным искусством, духовным рождением идеи, вспоминая,

наверное, ремесло своей матери.

К Сократу шли те, кто искренне пытался докопаться до истины, но шли и

любопытные, привлеченные его славой. Среди них были и старые и молодые Сократ

дружил с философами-пифагорейцами, своими ровесниками Симми-

56

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

благородный человек. У него были друзья в разных концах Греции, в Фессалии,

Фивах, Мегаре, Элиде Евклид из Мегары во время войны пробирался в Афины по ночам

под страхом смерти, чтобы послушать Сократа Фе-дон из Элиды, попавший в плен и

обращенный в рабство, был выкуплен при содействии Сократа и стал его учеником.

Иные, как Херефонт, Аполлодор, Антисфен, Аристодем или Гермоген, были

восторженными поклонниками Сократа, готовыми ради него бросить все блага жизни

Ксенофонт, писатель, философ, историк, познакомился с Сократом оригинальным

путем Сократ однажды якобы встретил Ксенофонта и загородил ему дорогу палкой,

спросив его, где продается еда На ответ Ксенофонта он вновь задал вопрос: а где

люди делаются добродетельными9 На молчание Ксенофонта Сократ властно приказал'

"Иди со мною и учись" Вот почему, когда Ксенофонту надо было ехать в Малую Азию

военачальником к персидскому царевичу Киру Младшему, он советовался не с кем

иным, как с Сократом, который и направил его в Дельфы к оракулу Аполлона

С Сократом искали дружбы заносчивые аристократы вроде Алкивиада, Крития или

Калликла, а македонский царь Архелай пригласил Сократа к своему двору, на что

получил отказ. Сократ отклонил и приглашение Скопаса и Еврилоха, владетелей

Фессалии и Лариссы

Сократ был общительным человеком. Он проводил дни то в гимнасии, то в палестре,

то на агоре или за пиршественным столом И всюду он беседовал, поучал, давал

советы, выслушивал. Иной раз в городе появлялась какая-нибудь приезжая

знаменитость, и Сократ спешил, чтобы встретиться и поспорить Так, в 432 году до

н. э. в Афины вторично приехал Протагор, самый непреклонный из софистов, книги

которого потом сожгут в Афинах, а он сам, обвиненный в вольнодумстве, будет

вынужден бежать в Сицилию и погибнет во время бури. Платон расскажет в одном из

своих диалогов ("Протагор"), как в доме богача Каллия, где остановился Протагор,

собрались известнейшие афиняне и знаменитые софисты. Здесь Сократ храбро и

иронически спорил с Протагором, окруженный враждебными софистами и

любознательной молодежью: там были Алкивиад, Критий, сыновья Перикла, Агафон Еще

год оставался до Пелопоннесской войны, в самом начале которой умрут от чумы Пе-

рикл и оба его сына

Сократ, по преданию, жил так аскетично и скромно, что в эпидемию чумы 429 года

до н э , когда вымерли или ушли из города тысячи людей, он не подвергся заразе.

С женщинами Сократу не везло, хотя он и был женат дважды Имя Ксантиппы стало

нарицательным для обозначения сварливой, вечно чем-то недовольной жены. У

Сократа и Ксантиппы было три сына - старший Лампрок и двое младших - Софроникс и

Менексен Однажды Ксантиппа сперва отругала Сократа, а потом окатила водой "Так я

и говорил, - промолвил он, - у Ксантиппы сперва гром, а потом дождь" Алкивиад

твердил ему, что ругань Ксантиппы невыносима Сократ ответил' "А я к ней привык,

как к вечному скрипу колеса Переносишь ведь ты гусиный гогот9" - "Но от гусей я

получаю яйца и птенцов к столу", - сказал Алкивиад. "А Ксантиппа рожает мне

детей", - ответил Сократ

СОКРАТ

57

О Мирте, второй героине семейного романа Сократа, сохранилось мало сведений Свои

или не женишься - все равно раскаешься"

Ослабленная неудачами Пелопоннесской войны (411 год до н э ), демократия утеряла

свои позиции Злоупотребление властью вождями отдельных партий, демагогами,

вызвало большое недовольство в народе

Мирные занятия философией не могли продолжаться вдали от политической жизни

Сократ оказался замешанным в трагической истории, произошедшей с афинскими

стратегами в 406 году до н. э , после сражения при Аргинуз-ских островах

Афинский флот во главе с десятью стратегами одержал блестящую победу над

пелопоннесцами. Однако афиняне не успели из-за поднявшейся бури похоронить своих

погибших воинов. Боясь кары, на родину вернулись только шесть стратегов,

остальные бежали. Вернувшиеся были сначала награждены за победу, а затем их

обвинили в нарушении отечественных религиозных обычаев. Власти так спешили

расправиться со стратегами, желая устрашить граждан, что потребовали решить их

судьбу в один день и голосовать сразу единым списком, а не обсуждать дело

каждого в отдельности Сократ же как раз в 406 году до н э. был избран членом

афинского Совета Пятисот, членом которого мог быть каждый гражданин, достигший