В этой книге представлены биографии и воззрения ста крупнейших мыслителей всех

причинах невоплощаемости законов Неба в реальной жизни, о несовершенствах

человеческой натуры Конфуций пришел к выводу, что ничего положительного нельзя

достичь, если не руководствоваться правильными принципами. В постижении их видел

он смысл и собственной деятельности, самой жизни. "Если на рассвете познаешь

правильный путь (дао), то на закате Солнца можешь и умереть".

Образ "благородного мужа" (цзюнь-цзы) как общественный идеал проходит красной

нитью через беседы Конфуция со своими учениками Главное его качество - "жэнь".

Это понятие, введенное учителем, не имеет буквальных эквивалентов в европейских

языках и по смыслу близко к значению "человеколюбие", "человечность",

"гуманность" (иногда "человеческое начало") Оно характеризует идеальное

отношение, которое должно быть, в первую очередь, между отцами и сыновьями,

братьями, между правителями и чиновниками, друзьями.

"Что же такое жэнь?" - спросил Фань Чи. Учитель ответил: "Это значит любить

людей", - причем всегда и во всем выражать любовь.

"Если я хочу быть человеколюбивым, человеколюбие (жэнь) приходит", - заявлял

Конфуций.

Жэнь - это и определенный тип поведения. "Если человек тверд, настойчив, прост,

скуп на слова, он близок к человеколюбию"

Конфуций сказал Цзы-чжану: "Тот, кто способен проявлять в Поднебесной пять

[качеств], является человеколюбивым", - вот эти качества. "Почтительность,

обходительность, правдивость, сметливость, доброта Если человек почтителен, то

его не презирают. Если человек обходителен, то его поддерживают. Если человек

правдив, то ему доверяют. Если человек сметлив, он добивается успехов. Если

человек добр, он может использовать других".

Но этим понятием "жэнь" Конфуций не ограничивал представление о благородном

муже. Такой человек должен был обладать еще и качеством "вэнь", что значило

образованность, просвещенность, духовность в сочетании с любовью к учению и

нестеснительностью в обращении за советами к нижестоящим, а также - чертой "хэ"

- любезностью без льстивости, принципиальностью без навязывания другим своих

взглядов, способностью налаживать вокруг себя добрые человеческие отношения.

36

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

Учитель ответил' "Это слово - взаимность Не делай другим того, чего не желаешь

себе"

Конфуций учил, что вежливость необходима всем, но особенно - государственным

управлять с помощью вежливости, он выразил удивление "Какая в том трудность?

Если с помощью вежливости нельзя управлять государством, то что это за "ли"?"

С годами в китайской бюрократической практике вежливость стала не просто

необходимым атрибутом, но едва ли не обрядовой формой, доведенной до изощрения,

что в Европе воспринималось с иронией и вошло в поговорку: "китайские

церемонии".

Конфуций считал, что путь к совершенству, к дао начинается с поэзии,

определяется "ли" и завершается музыкой.

Выражение "ли", так же как и "жэнь", - основное в концепции Конфуция и тоже не

имеет однозначного эквивалента в европейских языках.

Первоначально оно означало обувь, надеваемую при совершении религиозных обрядов,

отсюда и два исходных значения, установленные предписания поведения (приличие) и

ритуал (этикет). В понимании Конфуция "ли" - руководящий принцип, призванный

устанавливать гармонические отношения между людьми.

Понятия "ли" и "жэнь" родственны - оба предполагают человечность, гуманность

Люди, обделенные качеством "жэнь", не могут обладать "ли" и действовать в

согласии с ним

Он говорил. "Почтительность без "ли" приводит к суетливости, осторожность без

"ли" приводит к боязливости; смелость без "ли" приводит к смутам, прямота без

"ли" приводит к грубости Если государь должным образом относится к

родственникам, в народе процветает человеколюбие Если государь не забывает о

друзьях, в народе нет подлости"

И наконец, как обобщающий вывод' "Если в верхах соблюдают "ли", народом легко

управлять".

Понятие "ли" подразумевало не только правила благопристойности в самом широком

смысле слова, но и важнейший принцип политики как искусства руководить

государством, как критерий практических действий, как раскрытие существа формулы

Конфуция: "Управлять - значит поступать правильно". Оно вошло в повседневную

лексику китайцев, обозначая норму поведения в семье, в кругу друзей и знакомых,

взаимоотношения руководителей и подчиненных.

Соединение идей о гармонично упорядоченном обществе и идеальном (благородном)

человеке составило цельное учение, получившее название конфуцианства. "Учитель

редко говорил о выгоде, воле неба и человеке .Он не вдавался в пустые

размышления, не был категоричен в своих суждениях, не проявлял упрямства и не

думал о себе лично".

ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ

37

ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ

Древнегреческий философ, представитель ионийской школы. Считал первоначалом мира

огонь, который также есть душа и разум (логос); путем сгущения из огня возникают

все вещи, путем разряжения в него возвращаются. Высказал идеи о непрерывном

изменении, становлении ("все течет", "в одну реку нельзя войти дважды"), о том,

что противоположности пребывают в вечной борьбе. Основное сочинение: "О

природе".

Примерно с середины III века до н э в основу принятого в Древней Греции

летосчисления легло проведение Олимпийских игр; первые игры, со1ласно преданию,

состоялись в 776 году до н. э. Древние греки считали, что человек достигает

физической и духовной зрелости к сорока годам, и называли этот период жизни

человека "акме". Согласно Диогену Лаэртско-му, "акме" Гераклита приходится на

69-ю Олимпиаду (504-501 годы до н. э.). Это значит, что Гераклит родился около

544-541 годов до н. э

Согласно этимологии, имя "Гераклит" происходит от имени богини Геры и слова

"славный", "прославленный", то есть означает нечто вроде "Гераслав" Диоген

Лаэртский сообщает, что по одной версии отца Гераклита звали Блосоном, а

подругой - Гераконтом. Сам Диоген склонен считать первую версию более

достоверной. Все источники единодушно утверждают, что Гераклит происходил из

малоазийского греческого города-государства Эфеса.

Эфес входил в число двенадцати ионийских полисов и был основан в XI веке до н. э

Название "Эфес" город получил по имени одной из мифических амазонок. Эфес

располагался в плодородном районе реки Каистрос, впадающей в Каистрийский залив

(ныне залив Кушада, северо-западнее острова Самос)

Эфес вместе с другими полисами греческого мира прошел через процесс

демократизации; власть перешла от царского и аристократических родов к

демократическим слоям населения, что имеет прямое отношение к Гераклиту

Эфесскому. Он происходил из царского рода Катридов. Однако в то время уже не

только не мог притязать на связанные с его родословной привилегии, но и по

собственной воле отказался даже от тех привилегий, которые все еще полагались

представителям свергнутых царских родов или потомков аристократии

В одном из источников говорится, что из-за "гордыни" Гераклит уступил своему

брату царский титул, который он должен был унаследовать от своего отца.

Большинство исследователей считает это сообщение правдоподобным.

38

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

что Гераклит отказался от сана царя в знак протеста против торжества демократии

в Эфесе Отречение позволило Гераклиту "влиться, на равных правах с прочими

"лучшими" гражданами, в гущу политических событий "

Рассказывают, что Гераклит убедил тирана Меланкому сложить с себя власть Обычно

исследователи не доверяют этому сообщению, в частности, выражают сомнение

относительно существования в Эфесе в эпоху Гераклита самого тирана Меланкомы

Другие же, напротив, ссылаясь на Геродота, согласно которому персидский

полководец Мардоний низложил (в 492 году до н э ) всех ионийских тиранов и

установил в соответствующих городах демократическое правление, полагают, что в

Эфесе при персидском владычестве правил тиран, по-видимому, Меланкома, который,

как и остальные ионийские тираны, был свергнут Мардонием Гераклит, которому было

около 28 лет и который жаждал развернуться, возможно, и убедил Меланкому сложить

с себя власть в пользу Гермодора Но Гермодор правил недолго

Все попытки установить роль Гермодора в истории Эфеса и причины его изгнания не

дали результатов, сам же Гераклит сообщает "Следовало бы всем взрослым эфесцам

удавиться и оставить город подросткам, ибо они изгнали Гермодора, мужа меж них

наиполезнейшего, сказав "Пусть не будет среди нас ни один наиполезнейшим, а если

такой найдется, да будет он на чужбине и с чужими"

Гермодор, возможно, претендовал на единоличное правление В этой связи

исследователи обращают внимание на высказывания Гераклита, в большинстве случаев

одобряющие единоличную форму правления Как бы там ни было, само изгнание

Гермодора могло произойти в условиях демократии

Резко отрицательная реакция на изгнание Гермодора - не единственный случай,

говорящий о неладах Гераклита со своими согражданами Вот что мы читаем в другом

фрагменте "Да не покинет вас богатство, эфесяне, чтобы видно было, насколько вы

порочны"

В те времена ученые, философы нередко селились при храмах, которые охотно

предоставляли мудрецам жилище Но вместе с тем от греческих ученых, философов,

что относится и к Гераклиту, не требовалось ни выполнения жреческих

обязанностей, ни подражания образу жизни жрецов Живя при храме, Гераклит,

согласно свидетельствам, иногда играл с детьми в кости и в другие детские игры,

иногда предавался "праздным" размышлениям Заставшим его за игрой в бабки

эфесянам он сказал "Чему вы, порочнейшие, удив ляетесь9 Разве не лучше

заниматься этим, чем среди вас вести государственные дела7" У Диогена же

сказано, что философ отклонил требование эфесян составить для них законы на том

основании, что у них укоренилось "дурное правление" Если за этими легендами

скрывается какое-то зерно исторической правды, то оно сводится, пожалуй, к

следующему Гераклит, как и все мыслители периода греческой классики, был прежде

всего политическим деятелем, находясь в гуще государственной и общественной

жизни Эфеса, он проявлял живой интерес к социальным переменам и политическим

событиям своего времени Словом, Гераклит был "полисным" греком, а это значит -

"прирожденным" политиком

ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ

39

Вполне возможно, однако, что неудачи на политическом поприще, гнев и досада на

конце жизни) уйти с политической арены и отказаться от участия в государственных

делах Греки дивились потомок царского рода выбрал путь бедности и размышлений Но

о Гераклите-мудреце они нередко вспоминали и в связи с серьезными для города

обстоятельствами Так, эфесцы, признав его одним из выдающихся мудрецов,

полагали, что он может дать Эфесу наиболее мудрое законодательство По

свидетельству Диогена Лаэртского, когда эфесцы "просили его дать им законы, он

пренебрег их просьбой, сославшись на то, что город уже во власти дурного

государственного устройства"

Есть свидетельства и о том, что к Гераклиту присылали своих послов афиняне Узнав

о нем как о выдающемся философе, интересовавшиеся философией жители Афин

захотели увидеть Гераклита в своем городе, услышать его, поспорить с ним

Мыслитель отказался и от этого

Множество свидетельств, однако, подтверждает, что Гераклит горячо интересовался

делами греков, резко критиковал порядки в Эфесе и в других греческих городах

За любовь к парадоксам и замысловатым оборотам речи Гераклит еще в III веке до н

э был прозван "загадочным", а с I века до н э ему постоянно сопутствовал эпитет

"темный" Однако прочно закрепившаяся за ним репутация "темного" философа не

помешала его популярности как в древности, так и в последующие времена

Говорят, что, когда драматург Еврипид, известный также как библиофил, дал

Сократу сочинение Гераклита и спросил его мнение, тот ответил будто бы так "То,

что я понял, - превосходно, думаю, что таково и то, чего я не понял Впрочем, для

него нужен делосский ныряльщик" В диалоге "Теэтет" Платон, намекая на "темноту"

Гераклита, высмеивает любовь к парадоксам и загадочным изречениям каких-то

гераклитовцев Аристотеля, сформулировавшего основные законы логики, раздражала

(помимо замысловатости выражения) манера эфесца совмещать противоположные

понятия и представления (например, "в одну и ту же реку мы входим и не входим")

Согласно Феофрасту, Гераклит ничего не выражает ясно в одном случае он чего-то

"не договаривает", в другом - "сам себе противоречит по причине меланхолии"

До нас дошла легенда, будто, выходя к людям и общаясь с ними, Гераклит всегда

очень сокрушался и, презирая их за тупость, даже плакал в бессильной ярости С

тех пор за ним и закрепилось прозвище "Плачущий философ"

Не придавал ли Гераклит своим сочинениям малопонятную форму намеренно9 Это могло

соответствовать его философскому убеждению, выраженному в словах "Природа любит

прятаться" Во всяком случае, так полагал Цицерон, оправдывая Гераклита "Темнота"

не заслуживает упрека в двух случаях либо если привносишь ее намеренно, как

Гераклит, "который известен под прозвищем "Темный", ибо слишком темно о природе

вещей рассуждал он", либо когда непонятность речи обусловлена темнотой предмета

" Впрочем, "темен", непривычен был и предмет Гераклита речь ведь шла о скрытой

природе вещей, о труднейшей для постижения диалектике мира Каждый из

интерпретаторов высказывает свою версию, подкрепляет ее свидетельствами

40

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

греческие мудрецы, Гераклит, согласно свидетельствам, написал сочинение "О

природе". Диоген Лаэртский сообщает, что оно делилось на три основные части: в

первой речь шла о Вселенной, во второй - о государстве, в третьей - о

богословии. Этим опровергается возможное представление о том, что сочинение,

название которого - "О природе" - посвящено природе лишь в собственном, узком

смысле слова. И можно предполагать, что в нем могло быть рассуждение о сути

всего существующего. Тогда сочинение, разделенное на раздумья о Вселенной (то

есть собственно о природе), о государстве и о божестве, и заключает в себе три

самых главных сюжета, которые занимали всех древнегреческих философов, а вслед

за ними философов других стран и эпох.

По мысли Гераклита, человек - часть природы, природа (космос), представляющая

собой вечно живой огонь, никем не сотворена, она вечна и бессмертна

("божественна"); человек должен сообразоваться с природой, с ее живой "душой" -

вечно живым огнем-логосом, или, иначе говоря, с ее активной материально-

идеальной основой, или сущностью.

Именно вечно живой огонь является первоначалом мира. Сохранился фрагмент, в

котором он пишет: "Этот космос, один и тот же для всего сущего, не создал никто

из богов и никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем,

мерами загорающимся и мерами потухающим". В другом фрагменте он пишет об

изменениях этого вечно живого огня: "Все обменивается на огонь и огонь на все,

как золото на товары и товары на золото". Те изменения, которые происходят в

направлении: земля - вода - воздух - огонь, называются Гераклитом путем вверх, а

те, которые идут в обратном порядке, - путем вниз.

Огонь в истолковании Гераклита есть нечто вроде судьбы, которая несет с собой

какое-то воздаяние, пусть и не устанавливая космическую "справедливость".

Всякое явление для Гераклита составлено из противоположных начал. Эти

противоположности находятся в состоянии борьбы: "Война есть отец всего и мать

всего; одним она определила быть богами, другим людьми; одних она сделала

рабами, других свободными". "Следует знать, что война всеобща, и правда -

борьба, и все происходит через борьбу и по необходимости".

Есть в философии Гераклита, так сказать, ценность всех ценностей, которой он по-

настоящему поклоняется. Речь идет о законе. "Народ, - говорит Гераклит, - должен

сражаться за попираемый закон, как за стену города". Очевидно, имеется в виду не

всякий наличный закон какого угодно государства. Но ценность истинного закона

для него - не просто высокая, а абсолютная. Эта мысль встречается позднее у

Сократа и Платона.

Один из главных пороков, против которых с истинной страстью выступает Гераклит,

- невежество По мнению философа, невежественны те, кто поддается обманчивому

человеческому мнению, кто ленив в размышлении, кто в погоне за богатствами не

занимается совершенствованием своей души Распространенный вид невежества: люди

верят в то, что им внушают. Гераклит с возмущением говорит о таких людях и

противопоставляет толпе - "наилучших": "Один мне - тьма, если он наилучший"

ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ

41

Кого же относит Гераклит к "наилучшим"? Это те, кто размышление,

благами. Но "наилучшие" - не просто люди, которые приобретают знания, хотя

размышлять, рассуждать, накапливать знания, конечно, очень важно Для Гераклита

уже разумение есть своего рода добродетель. И каждый человек может развить в

себе благодетельную способность к размышлению, к познанию самого себя.

Способность к размышлению и самопознанию, согласно Гераклиту, в принципе дана

всем людям, нужно лишь правильно воспользоваться ею.

Толпу, по убеждению Гераклита, и составляют люди, которым лень расстаться с

невежеством, легковерием и устремиться на путь мудрости. Мудрых людей вообще

очень мало, большинство к мудрости так и не приобщается.

Сокрушаясь по поводу невежества "большинства", эфесец замечает: "Невежество

лучше скрывать", чем обнаруживать его публично; "Собаки лают на тех, кого они не

знают"; "Спесь следует гасить быстрее, чем пожар".

Интересно, что причину "варварства душ" людей Гераклит видит в их конкретном

вещественном состоянии. Дело в том, что души, поясняет он, происходят из влаги,

но при этом склонны высыхать. И разница между "влажной" и "сухой" душой как раз

и определяет различие между глупым и умным человеком. Так, пьяница, считает

Гераклит, безусловно имеет влажную душу. В то же время душа мудреца самая сухая

и наилучшая. Характерно, что в состоянии предельной сухости душа человека, по

Гераклиту, излучает свет, свидетельствуя о своей огненной природе. Причем,

переселяясь в Аид, души мудрецов играют там особую роль стражей живых и мертвых.

Согласно Гераклиту, невежественные люди с их "грубыми" душами не стремятся к

отдаленной и высокой цели: "Родившись, они жаждут жизни и тем самым смерти,

вернее же сказать, успокоения, и оставляют детей, порожденных для смерти". Между

тем назначение человека состоит не просто в том, чтобы жить и рождать себе

подобных. Ему следует преодолеть свою склонность к пассивному восприятию жизни и

беспечному самодовольству. В отличие от "влажной" души заурядных и самодовольных

"многих" "сухая" ("огненная") душа "наилучших" находится в постоянной

неудовлетворенности и беспокойстве. Впрочем, неудовлетворенность - неотъемлемая

черта самой человеческой жизни. "Людям не стало бы лучше, если бы исполнились

все их желания". Жизнь не знает покоя и отдыха; покой и бездействие - "свойство

мертвых".

Хотя представления о загробном мире эфесец объявляет иллюзорными, он тем не

менее не дает определенного ответа на возникающий вопрос о возможности и

невозможности загробного существования. По его словам, "людей ждет после смерти

то, чего они не ожидают и не предполагают" Впрочем, судя по некоторым

фрагментам, складывается впечатление, что Гераклит придерживался веры, по

которой человек своим поведением и образом жизни в посюстороннем мире

предопределяет судьбу своей души в потустороннем мире, то есть посмертные

награды и наказания. Поэтому человек, предававшийся чувственным наслаждениям и

ведший по преимуществу неразумный ("мокрый") образ жизни, не может рассчитывать

на посмертное сохранение индивидуальности своей души. Это значит, что избыточно

увлажненные остатки

42

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

содержащейся в них влаги, сольются с космическим огнем и потеряются в нем. Иная

судьба ожидает души мудрых и вообще лучших людей, придерживающихся умеренного

образа жизни и оберегавших свои души от увлажнения и загрязнения, то есть

хранивших свои психеи "сухими". Такие люди, их души, могут надеяться на

индивидуальное бессмертие

Вероятно, Гераклит сознательно вел уединенную жизнь ученого, философа, своего

рода отшельника. Он удалился в горы, и питался травой и кореньями. Вследствие

плохого питания Гераклит заболел водянкой, вместе с тем он знал, что "психеям

смерть - стать водою". Поняв, что ему грозит смертельная опасность, он вернулся

в город, чтобы спросить совета у попрекаемых им врачей. Философ, оставаясь

верным своему стилю, то есть говоря загадками, обратился к врачам с вопросом о

том, можно ли превратить ливень в засуху, но они не могли понять, чего он от них

хочет Тогда Гераклит, исходя из тезиса, что "влажное высыхает", изобрел

собственный способ лечения забравшись в хлев, он зарылся в навозе (по другой

версии, облепил себя навозом), надеясь, что теплый навоз спасет его Однако его

надежды не оправдались, и он умер По другой версии, он выздоровел, но позже умер

от другой болезни

Дата смерти Гераклита неизвестна Из сообщения Диогена следует, что Гераклит умер

в возрасте шестидесяти лет, то есть около 484-481 годов до н. э. В какой степени

верна эта дата - судить трудно С некоторой долей уверенности можно предположить,

что Гераклит умер несколько позже, примерно в 475 году до н. э.

Аристотель считал, что гераклитовская диалектика оказала огромное влияние на

Платона. Трудно не верить Аристотелю - ведь он был учеником Платона В

интеллектуальной судьбе многих последующих философов, причем таких несхожих, как

Гегель и Ницше, можно обнаружить влияние герак-литовских идей и образов

АНАКСАГОР ИЗ КААЗОМЕН

(ок. 500-428 до н э.)

Древнегреческий философ, математик и астроном, основоположник афинской

философской школы Был обвинен в безбожии и изгнан (431). Автор учения о