В этой книге представлены биографии и воззрения ста крупнейших мыслителей всех

В Союз писателей его приняли накануне 90-летия. Вскоре присудили Государственную

премию - за многотомную "Историю античной эстетики".

Почему Лосев обратился к античности? Не только потому, что окружающая

действительность бездуховна и безнравственна и нам следует вернуться к тому, с

чего начинала мировая культура Нет, Лосев как раз выступал против некритического

отношения к древности (как в книге "Эстетика Возрождения" против излишних

восторгов по поводу ренессансного рационализма). Античность - "детство

человечества", ее культура слишком телесна, ее мифология примитивна,

"относительна". Абсолютная мифология пришла с христианством, на родной земле, в

родной культуре искал и находил Лосев свои идеалы Именно поэтому в конце своей

жизни он снова обратился к творчеству Соловьева

В 1983 году вышла книга "Знак Символ. Миф". Но еще раньше, в 1976-м, появилась

книга "Проблема символа и реалистического искусства" Именно Лосев впервые за

советское время заговорил о символе, о предмете, долгие годы закрытом для

исследователей и читателей, и заговорил положительно, вопреки ленинской критике.

Впервые поднял Алексей Федорович и ряд наболевших вопросов, связанных с эпохой

Возрождения. Лосев представил обратную сторону так называемых титанов Ренессанса

с их вседозволенностью и абсолютизацией человеческой личности. "Эстетика

Возрождения" (1978) оказалась, как всегда у Лосева, больше, чем эстетика. Это

выразительный лик культуры целой эпохи.

Вернулся Лосев и к русской философии, о которой он писал в давние времена. Он

подготовил большую книгу об учителе своей юности, Вл Соловьеве, напечатав ее

сокращенную редакцию под названием "Вл. Соловьев" (1983). Это вызвало

невероятные'гонения и на книгу (первую при советской власти о русском философе),

и на ее автора. Книгу пытались уничтожить, а потом отправили на окраины страны.

Рукописи Лосева в разных издательствах были задержаны на основе приказа

председателя Комиздата Б.Н Пастухова. Полностью книга "Вл. Соловьев и его время"

появилась в печати уже в 1990 году.

Лосев всегда отмечал синтетический характер своего мировоззрения "В моем

мировоззрении синтезируется античный космос с его конечным пространством и -

Эйнштейн, схоластика и неокантианство, монастырь и брак, утончение западного

субъективизма с его математической и музыкальной стихией и восточный паламитский

онтологизм и т. д и т п "

Лосев скончался 24 мая 1988 года в день памяти славянских просветителей св.

Кирилла и Мефодия, покровителей Лосева с детских лет (в гимназии домовый храм

был посвящен этим святым). Последняя его работа - "Слово о Кирилле и Мефодии -

Реальность общего".

Лосев мог с полным правом писать в "Истории эстетических учений", что он не

чувствует себя "ни идеалистом, ни материалистом, ни платоником, ни кантианцем,

ни гуссерлианцем, ни рационалистом, ни мистиком, ни голым диалектиком, ни

метафизиком" "Если уж обязательно нужен какой-то ярлык и вывеска, то я, -

заключает он, - к сожалению, могу сказать только одно' я - Лосев"

662

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

(1900-1980)

Немецко-американский философ, психолог и социолог, главный представитель

неофрейдизма Опираясь на идеи психоанализа, экзистенциализма и марксизма,

стремился разрешить основные противоречия человеческого существования. Пути

выхода из кризиса современной цивилизации видел в создании "здорового общества",

основанного на принципах и ценностях гуманистической этики Основные сочинения

"Бегство от свободы" (1941), "Психоанализ и религия" (1950), "Революция надежды"

(1964).

Эрих Фромм родился 23 марта 1900 года во Фран-кфурте-на-Майне в благочестивой

линии были раввинами Мать Эриха - Роза Краузе происходила из русских эмигрантов,

переселившихся в Финляндию и принявших иудаизм.

Семья жила в соответствии с патриархальными традициями добуржуазной эпохи - в

духе религиозности, трудолюбия и тщательного соблюдения обрядов

Эрих получил хорошее начальное образование Гимназия, в которой он изучал латынь,

английский и французский языки, пробудила в юноше интерес к ветхозаветным

текстам Правда, он не любил сказаний о героических сражениях из-за их жестокости

и разрушительности, зато ему нравились истории об Адаме и Еве, о предсказаниях

Авраама и особенно пророчества Исайи и других пророков

Первая мировая война вызвала в душе 14-летнего юноши настоящее смятение; Эрих не

мог ответить на волновавший его вопрос что заставляет миллионы людей убивать

друг друга9

В 1918 году он начинает изучать психологию, философию и социологию во

Франкфуртском, а затем Гейдельбергском университетах, где среди прочих его

учителей были такие крупнейшие обществоведы, как Макс Вебер, Карл Ясперс и

Генрих Риккерт Фромм рано знакомится с философскими работами Карла Маркса,

которые привлекли его прежде всего идеями гуманизма, понимаемого как "полное

освобождение человека, а также создание возможностей для его самовыражения"

Другим важнейшим источником его личных и профессиональных интересов в 1920-е

годы становится теория влечения Зигмунда Фрейда Дело в том, что первой женой

Фромма была Фрида Райхман - ученая, психоаналитик И Эрих, который был

значительно моложе Фриды, под ее влиянием увлекся клинической практикой

психоанализа Они прожили вместе всего четыре года. но на всю жизнь сохранили

взаимное дружеское расположение и способность к творческому сотрудничеству

ЭРИХ ФРОММ

663

Почти десять лет его судьба была связана с Франкфуртским институтом социальных

социальной психологии, проводил серию эмпирических исследований среди рабочих и

служащих и уже в 1932 году сделал вывод о том, что рабочие не окажут серьезного

сопротивления диктаторскому режиму Гитлера Это было первое в Европе

социологическое исследование ценностных ориентации в больших и малых группах

Было проанализировано 600 анкет, в каждой 270 вопросов, направленных на изучение

неосознанных мотивов поведения Анализ показал, что рабочие, несмотря на

революционные фразы в партии и профсоюзах, не станут препятствовать фашизму

В 1933 году он покидает Германию, переезжает в Чикаго, а затем в Нью-Йорк, куда

вскоре перебазируется и Хоркхаймер со своим институтом Здесь они вместе

продолжают изучение социально-психологических проблем авторитарности. Программа

называлась "Авторитет и семья" По результатам этих исследований Фромм написал

книгу "Бегство от свободы" (1941), которая сделала ему имя в Америке, позднее

эти материалы были использованы Теодором Адорно в книге "Авторитарная личность"

Затем они создают свое периодическое издание "Журнал социальных исследований".

Однако из-за конфронтации с Адорно и Маркузе Фромм вынужден покинуть институт и

навсегда распрощаться с франкфуртской школой

Оторвавшись от "немецких корней", он полностью оказывается в американском

окружении; работает во многих учебных заведениях, участвует в различных союзах и

ассоциациях американских психоаналитиков, а когда в 1946 году в Вашингтоне

создается Институт психологии, психиатрии и психоанализа, Фромм активно

включается в систематическую подготовку специалистов в области психоанализа

Эрих Фромм никогда не был ординарным профессором какой-либо кафедры, он читал

свой курс на "междисциплинарном" уровне, всегда умел не только связать воедино

данные антропологии, политологии и социальной психологии, но и проиллюстрировать

их фактами из своей клинической практики, он был воистину блестящим лектором и

любимцем молодежи

Но не в этом его главная заслуга, а в том, что он был большим мыслителем и

великим гуманистом, предметом его пожизненного научного интереса был человек

Фромм постоянно возвращался к своим "духовным предкам" - Карлу Марксу и Зигмунду

Фрейду Используя любую возможность представить их американскому читателю, он

писал предисловия и комментарии к английским изданиям К Маркса, статьи и

отдельные книги о жизни и творчестве 3 Фрейда. Позднее Фромм так объяснил свои

искания "Я много лет пытался выделить и сохранить ту истину, которая была в

учении Фрейда, и опровергнуть те положения, которые нуждались в пересмотре Я

пытался то же самое сделать в отношении теории Маркса Наконец, я пытался прийти

к синтезу, который следует из понимания и критики обоих мыслителей"

Причины пересмотра Фроммом концепции Фрейда достаточно очевидны Это прежде всего

бурное развитие науки, особенно социальной психологии и социологии Это

потрясение, которое Фромм сам перенес в связи с приходом к власти фашизма,

вынужденной эмиграцией и необходимостью переключе-

664

ния на совершенно новую клиентуру. Именно практика психотерапии на Американском

континенте привела его к выводу о том, что неврозы XX века невозможно объяснить

исключительно биологическими факторами

Фромм приходит к созданию своей собственной концепции "нового человека и нового

общества". Несмотря на все различия во взглядах радикальных гуманистов, их

принципиальные позиции совпадают по следующим пунктам производство должно

служить человеку, а не экономике; отношения между человеком и природой должны

строиться не на эксплуатации, а на кооперации;

высшей целью всех социальных мероприятий должны быть человеческое благо и

предотвращение человеческих страданий;

не максимальное потребление, а лишь разумное потребление служит здоровью и

благосостоянию человека.

Невозможно перечислить всех радикальных гуманистов, говорит Фромм, но если

попытаться назвать самых главных, то это будут Г.Д Торо, Р У. Эмерсон, А.

Швейцер, Э. Блох, И. Иллич, югославские философы из группы Прак-сис,

политический деятель Э. Эпплер, а также многочисленные представители религиозных

и других радикально-гуманистических союзов в Европе и Америке.

Закончилась Вторая мировая война. Но Фромм не вернулся в Германию Все его

научные интересы сосредоточились на обосновании "нового гуманизма" и на изучении

отношений между человеком и обществом Он поселился на берегу моря в Гуэрнавако

(Мексика), работал профессором психоанализа в Национальном университете,

сотрудничал с прогрессивными латиноамериканскими учеными, периодически выезжал с

лекциями в США. Здесь он женился на "очаровательной Аннис", которая составила

его счастье на долгие годы. По проекту Аннис они построили собственный дом на

берегу океана, вместе изучали испанский язык и вместе путешествовали. В середине

1970-х годов они навсегда покинули Мексику и переехали в Швейцарию, где и

остались до конца его дней.

1950-е годы примечательны особым вниманием к социально-теоретическим и социально

политическим проблемам Среди трудов этих лет - лекции "Психоанализ и религия",

анализ эпоса - "Сказки, мифы и сновидения" (1951), философская работа "Здоровое

общество" (1956).

Он участвовал в политической деятельности, в разработке программы Социал-

демократической федерации (СДФ), в которую вступил ненадолго, пока не убедился,

что социал-демократия сильно "поправела".

В начале 1960-годов, то есть задолго до того, как кто-либо из политиков

заговорил о возможности разрядки в международных отношениях, в частности между

двумя сверхдержавами - СССР и США, Фромм писал о необходимости "здорового

рационального мышления ради безопасности во всем мире" Осенью 1962 года Фромм

приезжал в Москву, принимая участие в качестве наблюдателя в конференции по

разоружению.

Мыслитель организовал конференцию по проблемам гуманизма, где гуманисты разных

стран и народов получили возможность сформулировать главную цель

гуманистического социализма: создание условий для самореализации свободного,

разумного и любящего человека. Эрих Фромм считал, что гуманисти-

ЭРИХ ФРОММ

665

ческий социализм несовместим с бюрократической системой, с потребительством,

философы Э. Блох и Б. Рассел, Г. Маркузе и И. Фетчер и многие другие ..

В 1960-е годы Фромм пишет научную автобиографию под названием "По ту сторону от

иллюзий" (1962), а также важнейшие "труды своей души" - "Психоанализ и дзен-

буддизм" (1960) и "Душа человека" (1964) В конце 1960-х - начале 1970-х годов он

занимается в основном исследованием корней и типов человеческой агрессивности.

Результатом 5-летнего труда оказались два произведения: "Революция надежды"

(1968) и "Анатомия человеческой деструктив-ности" (1973).

В последней на основе анализа характеров Гитлера, Гиммлера, Сталина дается

всестороннее исследование различных личностных и социальных факторов, которые

воспитывают в людях садистские и деструктивные наклонности В работе "Забытый

язык" анализируется символизм в снах, в сказках и мифах и критикуются теории

сновидений Фрейда и Юнга как односторонние. В этой работе он излагает точку

зрения, что символический язык является "универсальным языком, посредством

которого человеческая раса развивается".

Популярность Фромма в Европе достигла апогея после публикации его последней

крупной книги "Иметь или быть?" (1976).

Тема любви к человеку оказалась в центре фроммовской социально-философской

концепции, а книга "Искусства любви" (1956) стала бестселлером на долгие годы,

была переведена на 25 языков мира, включая китайский, корейский, индонезийский,

исландский. На английском языке книга разошлась несколькими тиражами (в

количестве 5 млн. экз).

Каково же отношение Эриха Фромма к проблеме любви? В начале 1920-х годов Фромм

сформулировал различие между материнской и отцовской любовью к ребенку, которая

состоит в том, что мать любит детей безотносительно к их заслугам, в то время

как отец любит детей за послушание и за то, что обнаруживает в них свои

собственные черты.

Способность любить дана не каждому - это редкостный дар и ценнейшее из искусств.

Фромм считает, что этот дар открывает человеку путь к свободе, то есть к цели

существования.

Любовь - это единение одного человека с другим при условии сохранения их

самобытности. Любовь - это действие, а не покой, активность, а не восприятие.

Любить - это значит давать, а не брать. Человек отдает другому то, что

представляется ему наиболее ценным, - часть своей жизни' чувства, знания,

переживания. И делает это отнюдь не для того, чтобы получить что-то взамен: само

"отдавание" является утонченнейшим наслаждением Любовь (во всех своих формах)

зиждется на таких элементах, как забота, ответственность, уважение и знание.

Любовь, по Фромму, - это деятельное постижение иного существа, такое познание,

при котором происходит как бы слияние с ним. В любви, в самоотдаче человек

открывает и находит себя, а вместе с собой - другую личность "Я познаю

человека". По Фромму, любовь обусловлена определенным личностным даром. Великое

заблуждение считать, что сила любви к одному человеку доказывается безразличием

ко всем остальным. Любовь есть всеобъемлю-

666

щая духовная активность. Если я истинно люблю кого-нибудь, я люблю весь мир, я

люблю жизнь.

Исходя из своего опыта, Фромм приходит к выводу, что действительно любящие друг

друга супруги - это исключение. В браке происходит разрушение даже иллюзии любви

(влюбленности). И это случается как раз в тот момент, когда человек ощущает себя

"обладателем" чудо-птицы любви. Когда партнеры, заключив брачный договор,

утрачивают потребность "покорять", быть интересными, деятельными,

изобретательными, то есть направлять свои усилия на то, чтобы "быть" (выразить

себя ярче, дать другому больше, вызвать ответную реакцию). К утрате любви

(влюбленности) приводит чаще всего ошибочное представление, будто любовью можно

обладать. Поэтому начавшийся любовью брак переходит нередко в содружество двух

владельцев, в котором объединились два эгоиста.

Все попытки изменить структуры совместной жизни (групповой брак, коллективный

секс и др.) - это лишь стремление обойти трудности настоящей любви. Когда

человеку выпадает счастье встретить "свою половину" и дар любить, он не

нуждается в поиске новых партнеров, а выкладывается полностью в подлинной любви

к одной, "своей гюловине".

В структуре личности, по Фромму, любовь занимает центральное место рядом с

религиозным чувством и мировоззрением.

Фромм стал известным как представитель неофрейдизма, пытавшегося связать идеи

Фрейда с марксизмом. Признавая основные концепции психоанализа, Фромм делает

основной упор на социальные факторы. Он полагает, что именно они определяют

содержание человеческой жизни. Фромм считает, что как капитализм, так и

коммунизм превращают человека в робота Общество, основывающееся на накоплении

богатства, как и общество, характеризующееся тоталитаризмом, не могут быть

удовлетворительной моделью социального развития. По его мнению, изначальные

гуманистические взгляды Маркса были полностью искажены современным реальным

социализмом и превращены в "вульгарную подделку". Фромм нашел "примечательное

родство в идеях Будды, Экхарта, Маркса и Швейцера".

По мнению Фромма, общество должно быть таким, чтобы человек в нем был связан с

человеком любовью, узами братства и солидарности, а не кровью и грязью, таким,

"которое дает ему возможность преодолеть свою природу посредством творчества, а

не посредством разрушения, в котором каждый ощущает собственное "я", воспринимая

себя субъектом собственных сил, а не подчинения, в котором система ориентации и

приверженности существует без принуждения человека к разрушению реальности и

поклонению идолам".

ЖАН-ПОЛЬ САРТР

(1905-1980)

Французский писатель, философ и публицист, глава французского экзистенциализма.

Основные темы художественных произведений: одиночество, поиск абсолютной

свободы, абсурдность бытия. В 1964 году

ЖАН-ПОЛЬ САРТР

667

"Воображение" (1936), "Эскиз теории эмоций" (1939), "Воображаемое" (1940),

"Бытие и ничто" (1943), "Экзистенциализм - это гуманизм" (1946), "Ситуации"

(1947-1964), "Проблемы метода" (1947), "Критика диалектического разума" (1960).

Трилогия "Дороги к свободе" считается классическим произведением литературы XX

века.

(1963). Родился он 21 июня 1905 года в Париже. Отец его, морской офицер, умер,

когда мальчику было немногим более года, и Жан-Поля воспитывала мать.

"Когда мне было семь или восемь лет, я жил с овдовевшей матерью у бабушки с

дедушкой. Бабушка была католичка, а дедушка - протестант. За столом каждый из

них подсмеивался над религией другого. Все было беззлобно: семейная традиция. Но

ребенок судит простодушно: из этого я сделал вывод, что оба вероисповедания

ничего не стоят".

Мать и сын были настолько привязаны друг к другу, что даже спали в одной

комнате. "Я поверял ей все", - писал позже Сартр. Бабушка считала Жан-Поля

гением, мать - будущим великим писателем. Сам же Сартр довольствовался просто

положением вундеркинда. Однако став юношей, он почувствовал себя "обманщиком",

смотрящим на мир только чужими глазами.

К пятнадцати годам Жан-Поль уже твердо усвоил, что отношения между людьми так

или иначе связаны с насилием. Исторические события только укрепили подростка в

этом мнении. В 1959 году Сартр вспоминал: "Мы знали' - мы, люди моего возраста,

- между детством и отрочеством два периода священного насилия. В 1914 году -

война: нам сказали, что она справедлива и что Бог за нас. В 1917 году - русская

революция. Со временем у нас немного открылись глаза, и к 1919 году мы возложили

надежды на нее... Мы были пропитаны насилием наших отцов... Когда я поступил в

Нормальную школу, никто не осмелился бы сказать, что надо отказаться от насилия.

Нас беспокоило, прежде, всего как его направить и ограничить... Эта проблема до

сих пор существует для нас: мы никогда не выйдем за ее пределы".

Сартр поглощал множество книг: библиотечный формуляр студента элитарной Высшей

нормальной школы содержал около трехсот названий за год. Учение сопровождалось

умственной работой, столь интенсивной, что один из его однокашников воскликнул-

"Сартр думает все время, разве что когда спит, перестает!" При всем том он

отнюдь не чурался радостей жизни и обычных студенческих забав. Его жена Симона

де Бовуар позже рассказывала: "У него приятный голос и большой репертуар, на

ежегодном празднике школы он выступает в ревю в роли Г. Лансона, директора

школы, автора стандартного учебника по истории французской литературы, поет свою

партию на мотив "Прекрасной Елены" Оффенбаха, причем с большим успехом.

Американский джаз, негритянские "спиричуэле" - его страсть".

668

В то же время он готовил большую философскую работу, в которой не отделял

философию от литературы, потому что "любит Стендаля не меньше, чем Спинозу".

Отрывки из этой работы публиковали "Литературные новости" Окончив Нормальную

школу, Сартр вскоре начал преподавать философию в одном из лицеев Гавра.

В 1929 году он познакомился с Симоной Бовуар, девушкой неординарной. Бовуар

решила для себя, что удел женщины - скука, тогда как ей хотелось испытать на

свете все: и секс, и независимость, и профессиональную радость. Отбросив все

условности, она взяла на себя роль крестной матери современного феминизма.

Он был небольшого роста, с брюшком, слепой на один глаз. Она отличалась

элегантностью, одевалась либо в яркие шелка, либо во все черное. Впрочем, Бовуар

пришла в восторг от щедрости и юмора, с которыми Сартр делился своими знаниями,

и высоко оценила его интеллект.

Вскоре выяснилось, что они стремятся к одной и той же цели развенчать буржуазные

ценности и создать новую философию, в основе которой лежала бы аутентичность

Бовуар была педантичным философом и заставляла Сартра оперировать

неопровержимыми аргументами. Он всю жизнь полагался на ее редакторское чутье и

острый ум. Они заключили договор, который для многих современных пар стал

образцом для подражания: быть вместе, оставаясь при этом свободными. Брак и

соблюдение верности исключались. Сартра это устраивало, поскольку этот

сексуальный анархист не мог устоять перед чарами привлекательных и глупеньких

молодых девиц. Взамен единобрачия они дали обет рассказывать друг другу "все",