В этой книге представлены важные вехи жизненного пути лидера Исламской Революции

В книге имам Хомейни представил историю борьбы и цели движения, юридическое и интеллектуальное обоснование принципов исламского правления, теоретические аргументы, касающиеся структуры методов руководства.

В апреле 1979 года шах организовал утечку сенсационной информации: в Иран вылетает группа самых влиятельных американских бизнесменов во главе с самим Рокфеллером. Доходы от спекуляций из года в год приумножались и заокеанские радетели стремились к лакомому пирогу. За несколько месяцев до этой поездки, охранка объявила последователям имама, что им запрещается в дни визита знатных гостей читать какие-либо лекции и проповеди. Но прохомейнистское духовенство не дрогнуло, более того оно направило острие критики на разоблачение американцев, которые в Иране захватили все ветви власти. Аятолла Саеди был одним из самых ревностных сторонников имама Хомейни. В апреле 1970 года его арестовали, и после десятидневных пыток в САВАК он был умерщвлен в тюрьме Гизиль-Гала. В своем послании имам Хомейни высоко оценил его подвиг:

"Аятолла Саеди - не единственный человек, которого пытали в тюрьме!.. Американские спецслужбы, развернув свою деятельность в Иране, задались целью удушить нацию во имя получения баснословных прибылей. Соглашения с американцами, как правило, заключаются против воли иранского народа и направлены на подрыв исламских традиций".

ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПАРТИИ И ГРУППИРОВКИ С 15 ХОРДАДА И ДО ПОБЕДЫ ИСЛАМСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ

В отличие от других стран в Иране борьбу народа с деспотией после восстания 15 хордада и вплоть до победы Революции, возглавляло беспартийное, самостоятельное духовенство.

Следуя заветам имама Хомейни духовенство осуществляло это беспрецедентное сопротивление исключительно на основе собственной религиозной воли. Благодаря влиянию духовенства на самые разные слои населения и происходил организованный отпор диктаторскому режиму, при этом учитывались все нюансы, а рекомендации Хомейни выполнялись неукоснительно.

Запрещение проповедей, непрерывные ссылки в отдаленные места, частые аресты с применением пыток, подлые убийства в шахских застенках - все на себе испытало ревностное иранское духовенство, не пожелавшее после восстания 15 хордада отказаться от своих державных целей.

После 15 хордада 1342 года религиозные структуры в Тегеране, в основном состоящие из духовенства и деловых людей и признавшие руководящую роль и авторитетную ученость Хомейни, создали организацию, названную исламским коалиционным обществом. Ее военная ветвь действовала, как подобает исламским бойцам (Федаян-е Эслам). Убийство Хасанали Мансура, премьер-министра, больше известного как идеолога антиисламского законопроекта, и было актом возмездия этой организации. Члены и сторонники этого общества играли большую роль в публикации и распространении заявлений имама Хомейни, организации протестов членов ремесленных гильдий, и до самого крушения режима были зачинщиками антиправительственных выступлений.

После 15 хордада была создана университетским духовенством для борьбы с деспотией и исламская народная партия. Однако, век ее оказался коротким, усилиями САВАК эта организация была разгромлена. Руководители попытались спрятаться в горах севернее Тегерана, но после военной операции их в конце концов арестовали и упрятали в тюрьмы.

Из влиятельных групп назовем партию Туде, Народный фронт и Иранское освободительное движение. Коммунистическая партия Туде, обвиненная в конформизме еще до восстания 15 хордада, в сущности, прекратила борьбу против шаха. Она перевела ряд своих организаций за границу и была постоянно занята внутрипартийными дрязгами. А некоторые руководители партии, обласканные шахом, настолько были очарованы его реформами, что согласились даже занять видные посты в правительственных структурах.

Пария Туде угождала и монарху и послушно выполняла все рекомендации из Москвы. Это и понятно, ведь политика Кремля заключалась в том, чтобы поддерживать теплые отношения с шахским режимом, сохраняя свои экономические интересы. Деятельность партии Туде в этот период сводилась к политическим заявлениям, к озвучиванию марксистских догм.

Непростая ситуация сложилась в Народном фронте. Несмотря на позицию, занятую во время национализации нефтяной промышленности, после шахского переворота 28 мордада, фронт оказался в изоляции и погряз в отступничестве и спорах. Пропагандистская деятельность велась главным образом студенческими группами проживающими за границей. Религиозные и университетские сторонники фронта, несмотря на позицию своих руководителей, позже все-таки примкнули к восстанию, поднятому имамом Хомейни.

Иранское Освободительное движение, которое имело поддержку такой боевитой личности как аятолла Талегани, без каких-либо колебаний поддержит восстание 15 хордада. База Освободительного движения сводилась к религиозным и университетским деятелям. Это движение имело успех в университетах и за границей.

Организация Народных Борцов (моджахеды) сформировалась в середине 60-х годов и была нацелена на вооруженную борьбу с шахским режимом.

Эта организация страдала эклектизмом из-за поверхностного знакомства с Исламом ее руководителей, и хотя они позже объявили себя исламистами, они все-таки учили своих членов марксизму, как панацее от всех социальных бед.

Имам Хомейни отказался признать эту организацию, когда ее идеологические извращения еще не были хорошо известны. Один из представителей организации приехал даже в Неджеф за поддержкой имама, но Его Святейшество только утвердился в своем мнении.

Партизаны-федаи были еще одной партией, созданной из двух небольших прокоммунистических группировок. Эта партия объявила своим политическим кредом — вооруженную борьбу. Сформировалась она в результате разочарований и комплекса неполноценности иранских коммунистов из-за положения партии Туде и предательства — с одной стороны, и активных действий духовенства и мусульманских элементов в восстании 15 хордада - с другой стороны.

Партия потратила несколько первых лет на привлечение новых членов в свои ряды и на обучение их военному делу. Но, предприняв случайные акции, она была обложена САВАК, и после ареста лидеров распалась. Верхушку руководства казнили, но нашлись и такие лидеры, которые поспешили сделать письменное признание и обязались сотрудничать с агентами САВАК и тем спаслись.

Хотя сотрудникам САВАК с помощью унизительных телевизионных интервью удалось до некоторой степени обмануть общественное мнение и отмести подозрения в сотрудничестве, в архивах охранки все-таки удалось разыскать документы, которые свидетельствуют, что некоторые члены этой прокоммунистической группировки активно шпионили в тюрьмах по заданию охранки. Жертвами доносов стали политические заключенные, доверявшие движению Хомейни.

В дополнение к движениям Исламская Коалиция и Исламская народная партия были и другие мусульманские группировки, которые с оружием в руках поддерживали движение имама. Среди них можно упомянуть разрозненные группы, которые позже вошли в общую организацию религиозного деятеля-мученика сейида Али Андарзгу³⁸.

В годы после восстания 15 хордада 1342 года проявила активность и группа под названием Общество Ходжатия (Анджоман-е Ходжатия). Активность этой мини-партии заключалась в оппозиции бехаизму в Иране.

У этого общества были свои особенности: выступая против шахского окружения, которое явно симпатизировало бехаистам, группа Анджоман-е Ходжатия вела пропаганду против любого вмешательства в государеву политику. Эту группу с полным основанием можно было бы назвать партией "политических комплиментов", в ее рядах разве только не хватало самого монарха. По этой причине Общество Ходжатия получило возможность расширяться, не испытывая давления со стороны службы безопасности САВАК, которая протежировала этой группе. Справедливости ради скажем: на пороге Революции некоторые члены группы, следуя откровениям имамам Хомейни расторгли узы со своим руководством и присоединились к движению имама. Позже эта мини-партия, продолжая стоять в оппозиции к бехаизму, создала учебные классы, в которых освещалась постыдная роль предателей нации. Правда вскоре бехаисты сами себя разоблачили, как политическая организация, связанная с Израилем, находившаяся под покровительством сионистов. Естественно, бескомпромиссная борьба с бехаитами в дальнейшем велась в общем русле борьбы.

Отметим также и многогранную деятельность религиозных интеллектуалов, мусульманской университетской общественности, духовных центров, таких как мечеть Куба, мечеть Хедаят, Тоухидный центр и особенно Хосейния Эршад, были привлечены к деятельности и лекциям профессор Мотаххари, доктор Муфаттех, доктор Бахонар, инженер Базарган и доктор Али Шариати.

Профессор Мотаххари, выдающийся философ и мусульманский правовед, считал своим наставником имама Хомейни. Переехав в Тегеран, он посвятил себя объяснению основ Ислама, просвещению молодого поколения относительно извращений, заключающихся в учениях эклектичных и атеистических школ. После убийства профессора Мотаххари имам Хомейни счел его работы полезными без всяких оговорок и воздал должное его продолжительной и ценной деятельности.

Привлекательность трудов доктора Али Шариати, не говоря уже о литературном стиле и ораторском искусстве, заключалась в том, что он, как образованный человек, рассматривал критически и радикально многие религиозные, исторические и социальные аспекты, утвердившиеся в иранском обществе. В тех условиях молодое поколение иранцев очень нуждалось в подобных аргументах.

Беспристрастное исследование документов, писем и доводов, которыми доктор Шариати время от времени обменивался со службой безопасности САВАК, было недавно опубликовано с заключением, что спецслужбы, осознавая направленность работ доктора Шариати против левых течений и коммунистических тенденций и учитывая его постоянные и страстные нападки на традиционистски настроенное духовенство Ирана, что вызывало споры в религиозных кругах, все-таки не контролировали деятельность Шариати, более того, в 1973 году шахская охранка была вынуждена закрыть Хосейние Эршад и арестовать доктора Шариати.

Письма и работы профессора Мотаххари, объясняющие причину его ухода из Хосейние Эршад, показывают, что, по его мнению, социально-культурные революции должны оцениваться на базе чисто религиозной мысли и главным образом на Божественном Вдохновении.

Профессор Мотаххари считал, что любое новшество и революционная интерпретация религиозных аспектов, не опирающиеся на главные принципы, без интеллектуального подхода и понимания обречены на недолгую жизнь. Они прокладывают дорогу эклектизму и мешанине религиозных понятий с негармоничными и невдохновленными взглядами, давая возможность проникновению западных философских и социологических учений.

После победы Революции слои, претендующие на защиту доктора Шариати, остались лицом к лицу с духовенством и руководством Революции, хотя, с другой стороны, многие лица, примкнувшие к исламской политической жизни, сыграли свою роль как защитники Исламской Революции. Отметим также, что возникли противоречия, которые нельзя отрицать, независимо от того, как интерпретировать просветительскую деятельность доктора Шариати и судить о его трудах. Ввиду указанных причин высказывались различные суждения относительно роли и личности доктора Шариати. Некоторые видят, что практически он служил культурным целям шахского режима, а многие другие считают его мусульманским революционным мыслителем и на основе его последних сочинений призывают к тщательной редактуре его трудов. Во всяком случае, позиция имама Хомейни в этом отношении была очень осторожной и оставалась таковой до его кончины.

Его Святейшество во многих речах и посланиях того времени защищал передовую роль шиитского духовенства и поддерживал великое значение улемов и духовенства, развеивая сомнения, которые время от времени возникали.

В своих письмах к мусульманским студенческим ассоциациям имам Хомейни часто уберегал от поверхностного и несерьезного подхода к Исламу. Одновременно он ценил заслуги просвещенных ученых, предостерегая их от псевдодуховности и застоя. Он осуждал постановку вопросов, которые приводят к раздорам и фракционности, откуда бы они не исходили, поскольку это наносит ущерб делу революции.

ИМАМ ХОМЕЙНИ И СОХРАНЕНИЕ БОЕВОГО ДУХА

В течение второй половины 1971 года раздоры между баасистским режимом Ирака и шахом достигли своего апогея и закончились изгнанием многих иранцев, проживавших в Ираке.

В телеграмме президенту Ирака имам Хомейни резко осудил эту акцию иракского режима. В знак протеста против постыдной практики, высылать из страны беззащитных иранцев, имам Хомейни принимает решение навсегда покинуть Ирак. Это заявление имама вызвало бурю в политических кругах, и правительство страны, понимая, что может случиться, если имам переедет, приложило все усилия, чтобы ему помешать.

В это время Иран значительно увеличил добычу нефти, взвинтив цены за баррель, казалось наступило время экономического расцвета, чем и воспользовался монарх. Вместо того, чтобы употребить нефтедоллары на повышение жизненного уровня иранцев, шах очертя голову принялся закупать у США военное снаряжение. По всей стране развернулось строительство военных баз для союзника, заодно укреплялись коммерческие и военные узы с Израилем. А сказочное, с невиданным размахом празднество 2500-летия иранской монархии³⁷, с приглашением королей, президентов, генсеков из самых разных стран, должно было продемонстрировать всему миру мощь и процветание иранской монархии. Правда никто не задумывался, что колоссальное бремя расходов на это торжество пало на плечи народа.

Имам Хомейни в многочисленных посланиях осудил навязанное народу празднество и привел горькие факты нравов, царящих в стране "великой монархии".

Во время 4-й арабо-израильской войны, когда шах считался мощным союзником Тель-Авива, имам Хомейни в послании от абана 1352 года (ноябрь 1972 г.) потребовал, чтобы иранский народ выступил против агрессии Израиля. В этом послании имам объявил о священном долге каждого мусульманина оказать моральную и материальную помощь палестинским бойцам, собрать для них лекарства, продовольствие, закупить оружие. В другом своем послании имам подчеркивал: "Исламская нация не познает радости и покоя, пока не вырвет с корнем гниющую язву (Израиль), и Иран не увидит дня свободы, пока позорная династия Пехлеви остается у власти".

К концу эсфанда 1353 года (март 1975 г.) шах, путем формирования своей придворной Партии Возрождения иранской нации (Растахиз) и установления однопартийной системы, укрепил свою автократию, заявив в телевизионной речи, что все отныне должны стать членами его партии, а те, кто против, могут получить паспорта и выехать из страны.

В своем декрете имам Хомейни дал уничижительную характеристику новой, карманной партии монарха:

"Ввиду оппозиции этой партии к Исламу и интересам исламской нации Ирана, участие в ней и оказание помощи при проявлении жестокости и угнетения мусульман - отныне запрещено. Оппозиция всего народа послужит очевидным залогом искоренения зла".

Декрет имама Хомейни, а также других исламских улемов, был эффективным. Несмотря на массированную пропаганду, шахский режим формально признал поражение партии Растахиз и через несколько лет от партии осталось одно название. В своем послании имам Хомейни заявил:

"Здесь, в своей изоляции, я испытываю муки из-за страшных условий, в которых живет иранский народ. Как хорошо было бы, если бы я мог быть с ним в эти тревожные времена и сотрудничать в борьбе за спасение Ислама и Ирана".

В день годовщины 15 хордада в 1354 году (5 июня 1975 г.) кумская семинария Фейзие снова стала свидетельницей восстания студентов (талибов). Лозунг "Слава Хомейни и смерть династии Пехлеви" не сходил с уст два дня, хотя партизанские отряды уже были разгромлены и боевые религиозные и политические деятели сидели в тюрьмах.

Этот революционный взрыв дорого стоил шаху и его охранке. Полицейские подвергли семинарию Фейзие осаде, они свирепо избили студентов, отправив их в тюрьмы.

По этому поводу имам Хомейни так высказался: "Несмотря на все ужасы и разбой, бдительность иранского народа внушает надежду. Оппозиция в университетах, повсюду в стране, как это признано шахом, оппозиция высшего духовенства, студентов и различных слоев населения, - все это является знамением нашей свободы, надеждой на избавление от ига колониализма".

В послании, датированном 2 мехра 1354 года (24 сентября 1975 г.), к ежегодному Конгрессу Исламских обществ в США и Канаде, имам писал: "В конце моей жизни меня поддерживает надежда на бдительность молодого поколения, на движение интеллектуалов, которое быстро расширяется, и, даст Бог, отрубит руки иностранцам и утвердит исламское правосудие".

В месяце эсфанд 1354 года (февраль 1975 г.) шах в продолжение своей антирелигиозной политики самовольно изменил летоисчисление в календаре, основанное на переселении святого пророка, отныне летоисчисление начиналось с годов правления Ахеменидов.

Имам Хомейни остро отреагировал на "шахское летоисчисление", запретил это бессмысленное новшество, как каприз монарха. Как и запрет на вступление в партию Растахиз, бойкот нового календаря нашел поддержку среди народа, эти оба инцидента послужили к вящему унижению шахского режима, который в 1357 году (1978 г.) был вынужден отменить монаршее летоисчисление.

Подписание Алжирского соглашения 1975 года между шахом и Саддамом Хусейном, в то время вице-президентом Ирака, на короткое время ослабило споры между двумя странами. Тогда продолжение споров между Багдадом и Тегераном посчитали губительным для стабильности в регионе Персидского залива, на который позарились США.

Соглашение было достигнуто при посредничестве президента Алжира Хуари Бумедиена, близкого друга шаха. Сотрудничество правителей Багдада и Тегерана затрудняло действия имама Хомейни, но никакие препятствия не могли остановить предпринятый им поход (джихад).

Примерно в это же время посол в Багдаде доложил своему ведомству в Тегеране: "Аятолла Хомейни не сидит сложа руки в Ираке и активно работает против нашего правительства. Прошу инструкций для внесения ясности в нашу задачу".

Разгневанный шах черканул резолюцию: "Я уже несколько раз говорил - заткните ему рот!" Монарху и не снилось, что священная судьба имама Хомейни будет другой.

"Они хотели свет Аллаха погасить своими устами, но Господь усовершенствовал свой свет" (Коран, сура Ассаф (Боевой ряд) стих 8).

В 1976 году в Белый дом пришли демократы. Щедрая финансовая помощь шаха не помогла республиканцам во время выборов. Дж. Картер одержал победу под лозунгами защиты прав граждан и сокращения экспорта оружия.

Эти лозунги предназначались для того, чтобы предотвратить развитие антиамериканских настроений в таких странах как Иран, скрыть экономическую депрессию внутри Америки и оказать давление на СССР, дабы выторговать уступки на переговорах по контролю над ядерным оружием.

В соответствии с доктриной американской Демократической партии шах объявил об "открытой политической атмосфере" и произвел поверхностные перемены в правительстве.

Новую американскую политику в отношении Ирана, разработанную госдепартаментом США и ЦРУ довели и до сведения посла США в Тегеране. Чуть позже этот документ опубликуют в "Сборнике шифровок" американского шпионского гнезда.

Свежеиспеченный курс не содержал каких-либо новаций. Не подвергали США сомнениям и лояльность шаха. В Белом доме считали монарха гарантом американских интересов в Персидском заливе и потому шахскому режиму продолжали накачивать мускулы, щедро поставляя самые разные виды вооружения.

Официальный визит президента США Дж. Картера с супругой в Тегеран, его заверения в неограниченной поддержке монарха Вашингтоном показали, что шах сохранил за собой прозвище "дворового человека при Белом доме". Дж. Картер остался доволен результатами визита. Дорогу от трапа президентского "Боинга" устлали дорогими персидскими коврами. Играл духовой оркестр, били литавры, правда никто не догадывался, что и трубы и литавры были американскими...

ПИК ИСЛАМСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ И НАРОДНОГО ВОССТАНИЯ

Внимательно изучив политическую ситуацию в мире, имам Хомейни воспользовался обстановкой самым лучшим образом. В месяце мордаде 1356 года (август 1977 г.) он объявил в своем послании:

"Внутренние и внешние условия и отражение преступлений режима в иностранной прессе, предоставили удивительные возможности, которые должны быть тотчас использованы академическими и культурными кругами, патриотами и студентами как дома, так и заграницей, а также Исламскими ассоциациями в деле осуществления своих насущных задач".

Далее в этом послании говорится: "Игнорирование прав нескольких сотен миллионов мусульман и назначение негодяев для управления ими, разрешение незаконному иранскому режиму и марионеточному израильскому правительству узурпировать права мусульман, лишать их свободы и вводить средневековые порядки - все эти преступления будут записаны на счет американских президентов".

Убийство мученика аятоллы Хадж Ага Мостафы Хомейни³⁸ 1 абана 1356 года (23 октября 1977 г.) и большие траурные церемонии в Иране стали начальным этапом новых возмущений богословских собраний и восстаний религиозного иранского общества. Удивительным образом имам Хомейни увидел в этом событии скрытое божественное благословение. В отместку шахский режим опубликовал оскорбительную статью в газете "Этелаат".

Протесты против статьи вылились 9 января 1977 года в волнения, во время которых были убиты студенты-семинаристы. Снова началось восстание в Куме, но в отличие от 15 хордада 1342 года было подхвачено всей страной. На 3-й, 7-й и 40-й день траурных церемоний, когда отмечалась смерть недавних мучеников, произошли волнения в Тебризе, Йезде, Джахроме, Ширазе, Исфахане и Тегеране. В этот период послания имама и магнитофонные ленты с его речами, в которых он призывал народ продолжать борьбу до свержения монархии и установления исламского правления, размножались и распространялись его сторонниками по всем селениям.

Шах, несмотря на массовые убийства, не смог погасить разгорающееся пламя, его политические маневры и уловки были нейтрализованы. Замена Ховейды, премьер-министра с 13-летним стажем на прозападного технократа Джамшида Амузегара не помогло снять остроту проблемы и приглушить кризис. Джафар Шариф-Имами, зачинатель масонского колониального движения в Иране, пришел к власти с лозунгом "правительства национального примирения". Его обманные действия и переговоры в Куме с Шариатмадари, которого прочили в религиозные лидеры, не помогло остановить возмущение народа. Это при нем военные безжалостно убивали невинных людей на Майдан-е Шохада (Площади мучеников) 17 шахривара. На неопределенный период было введено военное положение в Тегеране и 11 других городах. Но, выполняя волю имама Хомейни, люди не соблюдали комендантского часа, и демонстрации продолжались круглые сутки. Выкрики "Бог Велик" (Аллах Акбар), "Долой шаха", "Слава Хомейни" были слышны во все часы вместе с автоматными очередями на всех перекрестках.

С самого начала имам Хомейни руководил движением на основе священного стиха: "И никогда Бог не изменит того, что касается людей, пока они сами этого не сделают" (Коран, сура 13, Гром, Ар-рад, стих 11). Имам подчеркивал приоритет культурной революции, которая последует за социальными изменениями в обществе. Он также считал бесполезными парламентские и партийные выступления и вооруженный конфликт без поддержки народа. Он рассматривал военную мобилизацию и вооруженное восстание как крайние меры, на случай, если Америка попытается прибегнуть к военному перевороту.

Революционные лозунги народ обычно брал из наставлений и поучений имама Хомейни. Иранские политические партии и ассоциации, были столь многочисленны, строились на таких различных идеологиях и тенденциях, что они никогда не были эффективными. Лозунги партий корректировались, претерпевали изменения в соответствии со стремительным ходом широчайшего народного движения. В то же время существовали вооруженные группы, которые руководствовались исключительно указаниями имама. Их вооруженные акции рассматривались как независимые стычки в поддержку общего восстания народа.

И все же ничто не могло сравниться с пламенными призывами имама Хомейни. Они вдохновляли народ на борьбу с деспотией. Осторожно и последовательно, подобно лоцману, в бурях 20-го столетия, прокладывал имам Хомейни курс многострадальному Ирану в светлое мусульманское будущее.