Verbum альманах Центра изучения средневековой культуры

353 См. также Топика VIII.12, 162b^11-15 и О софистических опровержениях 18, 176b^38-40. Судя по приведенному примеру, правильное раскрытие довода заключается в таком возражении против посылки, которое может быть применено и в других случаях. Например, если некто из посылок: «Сидящий пишет» и «Сократ сидит», - делает вывод: «Сократ пишет»; как указывает Аристотель, причина ошибки – в общей посылке, хотя и вторая тоже может быть ложной (Топика VIII.10, 160b^25-33). Однако в споре эристическом, то есть, ведущемся ради спора, отвечающему следует стремиться к лишь мнимому раскрытию доводов (О софистических опровержениях 17, 175a^31ff.).

354 О софистических опровержениях 18, 176b²⁹-177а². Употребление термина λύσις в этом смысле см., например, Физика I.2, 185a^5-10; О душе II.11, 422b^19-30; Политика VIII.6, 1340b⁴⁰-1341a⁵.

355 Топика VIII.10, 161a^9-12. Очевидно, что Аристотель подразумевает доводы, напоминающие апории Зенона: их разбор оказывается для вопрошающего сложнее, чем разбор исходной проблемы (Топика VIII.8, 160b^6-10, 3, 159a^4-14).

356 Риторика II.25, 1402b²²-1403a².

357 Топика VIII.12, 162b^16-22.

358 Ср. Топика VIII.11, 161a^24-33.

359 Топика VIII.2, 158a²⁵. Об ограничениях по времени Аристотель говорит также в Топике VIII.10, 161а^10-12; см. Moraux P. “La joute dialectique d’après le huitième livre des Topiques” // Aristotle on Dialectic: The Topics. Proceedings of the Third Symposium Aristotelicum. Ed. G.E.L. Owen (Oxford, 1968), p. 285; Sorabji R. Aristotle on Memory (London, 1972), p. 27; Ryle G. Plato’s Progress (Cambridge, 1966), pp. 105, 196; их критику см. Stump E. Boethius’s De topicis differentiis. Translated, with notes and essays on the text (Ithaca, London, 1978), pp. 163-164.

360 Топика VIII.2, 158a^25-30, 10, 161a^2-4, 11, 161a^21-24.

361 В юридическом контексте глагол επιτίμησις переводится как «назначение наказания», см. Smith R. (trans. and comm.). Aristotle: Topic Books I and VIII with Excerpts from Related Text (Oxford, 1997), p. 138.

362 Топика VIII.11, 161a^{23-24, 37}-b¹⁰.

363 Топика VIII.11, 161b³⁴-162a¹¹.

364 Топика VIII.11, 161b^37-38.

365 «Итак, мы замыслили найти некоторое средство строить умозаключения относительно предложенных для обсуждения проблем на основе наиболее правдоподобных из имеющихся [посылок]… [и], защищая свои выводы, таким же образом отстаивать тезис при помощи как можно более правдоподобных [посылок]» (О софистических опровержениях 34, 183а³⁷-b⁶, Топика VIII.11, 161b^37-38). Ср. Bolton R. “Aristotle’s Account of the Socratic Elenchus” // Oxford studies in Ancient Philosophy 11 (1993), p. 144; Idem. “The Problem of Dialectical Reasoning Syllogismos in Aristotle” // Ancient Philosophy 14 (1994), p. 107.

366 Топика VIII.11, 161b^19-22.

367 Говоря о диалектических беседах, Аристотель часто употребляет понятие λογικός, в отличие от οικειος (Вторая аналитика I.24, 86a²², Физика III.5, 204b⁴, О небе I.7, 275b¹², О возникновении животных II.8, 747b^28-29, Метафизика Z.4, 1029b¹³, 1030a²⁷, 17, 1041a²⁸, XII.1, 1069a²⁸, Евдемова этика I.8, 1217b^{17, 21}) или λογικός (Никомахова этика VII.3, 1147a²⁴, О возникновении и уничтожении I.2, 316a^5-14, Физика III.5, 204b^4ff.). См. Charles D. Aristotle’s Philosophy of Action (London, 1984), p. 128 n. 27; Irwin T.H. Aristotle’s First Principles (Oxford, 1988), глава 2, n. 48, 49 и глава 7, n. 15.

368 Ср. Топика VIII.14, 164а^7-11.

369 О софистических опровержениях 11, 171b^{6-22, 34}-172b⁴. См. также 9, 170a³¹-b¹¹ и Smith (1993), 339 и (1994), 145-148. Противопоставление общего и особенного (ίδιον) у Аристотеля (11, 172а^{5, 25, 38}) напоминает о различии между общими и специальными топами в Риторике (I.2, 1358a^10ff., II.22, 1369b^{8-10, 27ff.}). В строке 172а²⁵ слово ίδιον отсылает к геометрии в согласии с фрагментом Риторики (I.2, 1358a^22-26). Ср. перевод, данный Болтоном [Bolton] слову τα κοινά при интерпретации понятия испытания: “The Problem of Dialectical Reasoning Syllogismos in Aristotle” // Ancient Philosophy 14 (1994), pp. 129-131.

370 Ср. Smith R. (trans. and comm.). Aristotle: Topic Books I and VIII with Excerpts from Related Text (Oxford, 1997), pp. 141-142. Понятие ясности заимствовано мной из Топики (VIII.12, 162a³⁵-b²) для описания того. как формулируются доводы (что позволяет четко выделить их компоненты). Ср. Ibid., pp. 146-147.

371 Топика VIII.11, 161b^22-24, см. также 12, 162b^{3-5, 25-26}.

372 Топика VIII.11, 161b^{20-21, 24-26}, 12, 162b^5-7.

373 Топика VIII.11, 161b^23-24, 12, 162а^35-37.

374 Топика VIII.11, 161b^22-24, 28-30, 161b^11-18.

375 Топика VIII.11, 161b^11-15.

376 Топика VIII.11, 161b^19-22.

377 Топика VIII.11, 161b^{26-28, 30-31}.

378 Топика VIII.11, 161b^31-33.

379 Топика VIII.11, 161b^33-36, 12, 162b^7-11.

380 Нуссбаум [Nussbaum] в работе Aristotle’s ‘De Motu animalium’: Text with Translation, Commentary and Interpretive Essays (Princeton, 1978), pp. 108-113 обсуждает значимость критерия правдоподобия для философского исследования в некоторых работах Аристотеля. См. также Freeland C. “Scientific Explanation and Empirical Data in Aristotle’s Meteorology” // Oxford Studies in Ancient Philosophy 8 (1990).

381 Топика VIII.14, 163b^9-16.

382 Перевод с английского кандидата филдософских наук Л.В. Цыпиной. Статья была впервые опубликована на польском языке в журнале "Przeglad Filozoficzny" 10/4 (2001), 169-181 и представлена в качестве доклада на английском языке в сентябре 2009 года на Философском факультете СПбГУ в рамках реализации проекта исследований «Принцип coincidentia oppositorum: от Николая Кузанского к Николаю Бердяеву» аналитической ведомственной целевой программы «Развитие научного потенциала высшей школы (2009 – 2010 годы)» Министерства образования и науки РФ.

383Ср. Rosemann, La philosophie et ses méthodes de recherche historique: réflexions sur la dialectique entre la philosophie et son histoire, w: Editer, traduire, interpréter. Essais de méthodologie philosophique, éd. S. G. Lofts, Ph. W. Rosemann, Louvain-la-Nueve, Louain-Paris 1997, p. 1-14; Rosemann, A Change of Paradigm in the Study of Medieval Philosophy: From Rationalism to Postmodernism, „American Catholic Philosophical Quarterly” 72 (1998), p. 59-73.

384 Ср. A. de Libera, Le relativisme historique: théorie des „complexes questions réponses” et „tratabilité”, „Les Etudes philosophiques” 4 (1999), p. 479-494.

385 Ср. J. Inglis, Spheres of Philosophical Inquiry and the Historiography of Medieval Philosophy, Leiden-Köln-Boston 1998, sp 10-11.

386 Ibid., p. 11

387 Ср J. L. A. West, The Thomistic Debate Concerning the Existence and Nature of Christian Philosophy: Towards a Synthesis, „The Modern Schoolman” LXXVII (1999), 50-51.

388 Ср. Gilson, (The Spirit of Mediaeval Philosophy) Duch filozofii średniowiecznej, tłum. J. Rybałt, Warszawa 1958, p. 18f.

389 Ibid. p. 38

390 S. Swieżawski, Dzieje europejskiej filozofii klasycznej [History of the European Classical Philosophy], Warszawa 2000, p. 911.

391 S. Swieżawski, St Thomas Revisited, Święty Tomasz na nowo odczytany, Poznań 1995, p. 72

392 Ср. F. Van Steenberghen, La philosophie au XIIIe siecle, Louvain-Paris 1966, p. 536-538.

393 S. Swieżawski, Dzieje europejskiej filozofii, p. 913

394 Ср. J. Inglis, Spheres of Philosophical Inquiry, p. 3-5.

395 Ср. Gilson, Duch filozofii średniowiecznej, p. 39.

396 Cр. S. Swieżawski, Dzieje europejskiej filozofii klasycznej History of the European Classical Philosophy], p. XI.

397 Cр. E. Gilson, The Unity of philosophical Experience, Jedność doświadczenia filozoficznego, tłum. Z. Wrzeszcz, Warszawa 1968, p. 27-47.

398 Swieżawski, Dzieje europejskiej filozofii, p. 913.

399 Cр. Inglis, Spheres of Philosophical Inquiry, p. 21.

400 Cр. ibid.

401 Cр. Kleutgen, La philosophie scolastique. Exposée et défendue, trad. par R. P. Constant Sierp, Paris 1868, p. 3-13.

402 Ibid. p. 26 f. Cf. Inglis, Spheres of Philosophical Inquiry… p. 83 - 84 .

403 Cр. Inglis, Spheres of Philosophical Inquiry , p. 94.

404 Cр. ibid., p. 203.

405 Cр. ibid., p. 198-201.

406 Cр. Kleutgen, La philosophie scolastique , p. 29 f

407 Cр. Inglis, Spheres...., p. 112

408 Cр. Ibid, p. 124

409 Cр. M. Kurdziałek, Sylwetki historyków filozofii: Marcin Grabmann [ Profiles of Historians of Philosophy: Martin Grabmann], RF 5 (1955- 57), p. 141.

410 Cр. Inglis, Spheres of Philosophical Inquiry, p. 215 - 216

411 Эту версию в основном принял Wł. Tatarkiewicz’s History of Philosophy. Cр. Van Steenberghen, La philosophie au XIII siècle, p. 15-16.

412 Cр. ibid., p. 118f.

413 Cр. Cambridge History of Later Mediaeval Philosophy, ed. by N. Kretzmann, A. Kenny, I. Pinborg, Cambridge 1982.

414 Cр. N. Kretzmann, Introduction, Cambridge History of Late Medieval Philosophy, p. 3; cf. also J. Inglis, Spheres of Philosophical Inquiry, p. 225 - 231

415 Cр. De Libera, Le relativisme historique: théorie des”complexes questions-réponses” et “traçabilité, Les etudes philosophiques 4 (1999), p. 484.

416 Cр. ibid., p. 480

417 Cр. A. de Libera, La philosophie médiévale, Paris 1993, p. XIV f.

418 Cр. De Libera, Le relativisme historique: théorie des”complexes questions-réponses” et “traçabilité, Les etudes philosophiques 4 (1999), p. 481 f.

419 Cр. A. de Libera, Le relativisme, p. 482 f.

420 Cр. ibid., p. 486

421 Подход к историческим исследованиям, отстаиваемый де Либера, вызвал бурные споры и решительный отпор. Cр. J. Follon, Le neomédiévalisme d’alain de Libera, Revue philosophique de Louvain 90 (1992), p. 75 – 81.

422 Cр. Ph. Rosemann, Introduction: La philosophie et ses méthodes de recherche historique: réflexions sur la dialectique entre la philosophie et son histoire, w: Editer, traduire, interpréter. Essais de méthodologie philosophique, éd. par S. G. Lofts, Ph. W. Rosemann, Louvain-la-Neuve, Louvain, Paris 1997, p 2.

423 Cр. S. Swieżawski, Etos historyka filozofii [The Ethos of the Historian of Philosophy], Roczniki Filozoficzne 35 (1987), p. 150 f.

424 Cр. Rosemann, Introduction, p. 12.

425 Cр. ibid., p. 13.

426 Cр. ibid.

427 Cр. Ph. Rosemann, Omne ens est aliquid. Introduction a la lecture du „systeme” philosophique de saint Thomas d’Aquin, Louvain-Paris 1996, p. 13.

428 Cр. ibid., p. 17.

429 Cр. Eriugena, Periphyseon. Liber quartus 829b, ed. E. Jeauneau, Turnholt 2000, p. 124.

430 Перевод с немецкого - кандидата философских наук Е.В. Алымовой. Перевод выполнен в рамках реализации исследовательского проекта «Принцип coincidentia oppositorum: от Николая Кузанского к Николаю Бердяеву» аналитической ведомственной целевой программы "Развитие научного потенциала высшей школы" 2009-2010 годов Министерства образования и науки РФ.

431 Hoye W. Nikolaus von Kues als Theologe // Theologische Revue. 92 (1996), col. 273-284.

432 Для франкоязычной традиции см.: Tilliette X. Philosophische Christologie. 1998 (в оригинале: Le Christ de la philosophie. 1990) ; Tilliette X. L’Église des philosophes de Nicolas de Cues à Gabriel Marcel. Paris, 2006.

433 Грабман (Grabmann M. Geschichte der katholischen Theologie seit dem Ausgang der Väterzeit. Freiburg i.Br., 1933, репринт: Darmstadt, 1961) оценивает Кузанца как «оригинального мыслителя (…) влияние которого распространяется далеко за пределами его собственного времени» (S. 119-121). Позитивная оценка, высказанная Грабманом по поводу начала работы над критическим изданием сочинений Кузанца Гейдельбергской Академией (S. 114), повлияла на положительное отношение к этому изданию со стороны католической теологии.

434 Storia della Teologia III. Età della Rinascita / Direzione di Giulio d’Onofrio. Edizioni PIEMME, Casale Monferrato, 1995. P. 161-199. Место Николая Кузанского в теологии и философии XV века (например, его отношение к Геймерику де Кампо, влияние на Лефевра д’Этапля) до сих пор обстоятельно не исследовано. Ср.: Haubst, Colomer, Hoenen, Imbach, Weier, LaGarrigue.

435 По поводу критики, направленной в адрес Иоганна Венка фон Херренберга см.: Haubst R. Studien zu Nikolaus von Kues und Johannes Wenck von Herrenberg. Münster 1955; Haubst R. Die Christologie des Nikolaus von Kues. Freiburg i.Br., 1956. S. 2-4 (см. там же и по поводу M. Gloßner); Jansen B. Zum Nicolaus-Cusanus-Problem // Philosophia perennis. Festgabe Geyser I. Regensburg, 1930. S. 267-287; Irlenborn B. Der Mensch als zweiter Gott? Anmerkungen zur imago-Dei-Lehre des Nikolaus von Kues // Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie 47 (2000). S. 381-401. Также еще не совсем умолкла и критика его концилиаристической экклезиологии, особенно современные исследования любят ссылаться на сочинение De concordantia catholica («О вселенском согласии»), от которого сам Кузанец в определенной мере дистанцировался. Напротив, на более позднюю экклезиологию, сфокусированную на фигуре Папы, обращают меньше внимания.

436 См.: Lehmann K. Artikel “Rahner, Karl” // Lexikon für Theologie und Kirche. VIII (1999). S. 805-808.

437 Haubst R. Nikolaus von Kues und die heutige Christologie // Universitas. FS für Bischof A. Stohr, I (1960). S. 165-175; повторно напечатано в: Haubst R. Streifzüge in die cusanische Theologie. Münster, 1991. S. 355-370 (Die Christologie des NvK im Vergleich zu den Postulaten Karl Rahners). Хаубст ссылается на: Rahner K. Chalkedon – Ende oder Anfang // Das Konzil von Chalkedon. III. S. 3-49, повторно напечатано в: Rahner K. Schriften zur Theologie. I. Einsiedeln, 1954. S. 169-222.

438 Streifzüge. S. 370.

439 См. инспирированные Хаубстом работы его учеников: Штефана Шнайдера о Тьяре де Шардене и Альфреда Кайзера о Пите Шоненберге.

440 См.: Wolter J. Apparitio Dei. Der Theophanische Charakter der Schöpfung nach Nikolaus von Kues. Münster, 2004. S. 29-30.

441 Особый случай представляет его обращение к врачу и мистику Адриенне фон Шпейр. Бальтазар чувствовал себя призванным записать ее видения. Он полагается на нее особенно в эсхатологии.

442 Balthasar H. U. von. Herrlichkeit. Eine Theologische Ästhetik. Band I: Schau der Gestalt. Einsiedeln, 1961.

443 Herrlichkeit III/1. S. 30: «Понятие образа дает о себе знать там, где бытие в целом всякий раз высвечивается с различной степенью очевидности в каждом отдельном сущем. Это понятие означает понятую как таковую, самодовлеющую и ограниченную совокупность частей и элементов, которая, чтобы существовать, нуждается не только в «окружающем мире», но, в конце концов, в бытии в целом, и в этой нужде и заключается (как говорит Кузанец) «стяженное» представление «Абсолюта», поскольку и оно также в своей ограниченной области превосходит и подчиняет себе свои части как элементы».

444 Herrlichkeit I. S. 459: «И все же столь законченное и совершенное человеческое может состояться только в соединении с Богом: в единстве максимально бесконечного и минимально бесконечного, которое Николай Кузанский, как и Паскаль видели в фигуре Христа, который тем самым становится завершающей фигурой универсума». Herrlichkeit I, 529: «Естественно, это предполагает то, что человек (…) удерживает перед своим взором то универсальное конкретное, которое в Писании является самим Христом, универсализированным в Святом Духе». Имел ли в виду Бальтазар, когда говорил об универсальном конкретном, универсальное стяженное Кузанца, неизвестно.

445 Herrlichkeit III,1. S. 552-592.

446 Herrlichkeit III,1. S. 591.

447 Ibidem. S. 556.

448 Ibidem. S. 560-568.

449 Возможно, в этом пункте он попал под влияние интерпретации учения Кузанца, данного Убингером.

450 Ibidem. S. 577.

451 Ibidem. S. 584.

452 Herrlichkeit III/1. S. 591.

453 Glaubhaft ist nur Liebe. Einsiedeln, 1963. Особенно: S. 10, 11, 13.

454 Balthasar H. U. von. Theologik. II. Wahrheit Gottes. Einsiedeln, 1985. S. 191-198; см. также: S. 159-170.

455 Pannenberg W. Die bleibende Revelanz der Erkenntnislehre des Kusaners // Nicolai de Cusa Opera Omnia. Symposium zum Abschluss der Heidelberger Akademie-Ausgabe, Heidelberg 11. und 12. Februar 2005 / Herausgegeben von W. Beierwaltes und H. G. Senger. Heidelberg, 2006. S. 147-162.

456 См.: van Erp S. Die kenotische Form der Theologie. Eine Rekonstruktion von Hans Urs von Balthasars Theologie der Kultur // Communio. Internationale Katholische Zeitschrift. 37 (2008). S. 287-306.

457 Sermo XXVIII: „Jesus autem emissa voce magna exspiravit“ (h XVII), особенно: n. 4.

458 Lubac H. de. Catholicisme. 1938; 2 ed. 1965. P. 312-313 ; Biser E. Der Freund. Annäherungen an Jesus. 1989. S. 199.

459 Sermo CCLXXVI: „Qui per Spiritum Sanctum semet ipsum obtulit“ (h IV, 543-555) («Тот, кто пожертвовал собой во имя Святого Духа»).

460 Ibidem. N. 20.

461 Кузанец и в ругих проповедях говорит о visio (видении) или scientia (знании) mortis, доступных только Христу; см.: Sermo CCLXXVIII, n. 33-34 и так называемое письмо Альбергати (Albergati-Brief. ed. G. von Bredow) n. 67-68: [...] Omnes enim carent mortis scientia, quam neque ante mortem neque quando mortui sunt scire possunt. Hinc Christi mors est consummata mors, quae cum in sua acerbitate singulorum morientium dolorem excedat, pro omnibus suis mortuus omnes vivificat. Et haec est remuneratio mortis mortium Christi omnium salvatoris. (Ибо все лишены знания смерти, которую они ни до смерти, ни тогда, когда уже мертвы, знать не могут. Поэтому смерть Христа – это смерть совершенная, так как она в своей горечи превосходит горе каждого умирающего в отдельности, Он, приняв смерть за всех, всем дает жизнь. Это и есть воздаяние смертью Христа, Спасителя всех, за смерти всех (Пер. с лат. – Е.А.)). См.: Nikolaus von Kues. Textauswahl in deutscher Übersetzung. 7. „Ein lebendiges Loblied Gottes“ Cusanus’ Gedenkbüchlein für Nikolaus von Bologna. Eingeleitet u. übersetzt von H. Schwaetzer und K. Zeyer. Trier, 2006. См. также: Sermo CCLXXIX „Descendit ad inferna“ («Сошел в ад»).

462 Balthasar H. U. von. Theologie der drei Tage. Einsiedeln, 1969. Отдельное издание в: Mysterium salutis. Grundriß heilsgeschichtlicher Dogmatik III/2. Einsiedeln, 1969. S. 133-319. См. также: Vogels H.-J. Christus und die Toten vor dem absoluten Tod. Die „visio mortis“ nach Nikolaus von Kues // Das Menschenbild des Nikolaus von Kues und der christliche Humanismus. MFCG 13 (1978). S. 208-213; Vogels H.-J. Christi Abstieg ins Totenreich und das Läuterungsgericht an den Toten. Freiburg i.Br., 1976; Alyssa Lyra Pitstick. Light in Darkness. Hans Urs von Balthasar and the Catholic Doctrine of Christ’s Descent into Hell. Grand Rapids, Michigan, 2007; Hauke M. Die katholische Lehre vom descensus ad inferos und Hans Urs von Balthasar // Forum Katholische Theologie 24 (2008). S. 29-42.

463 Mysterium salutis III/2. S. 246.

464 Перевод с немецкого кандидата философских наук

жүктеу/скачать 2.33 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: