Введение в понятийный

Соответственно предлагается два основных пути решения обозначенной проблемы.

В первом случае в качестве основного свидетельства о кон­версии берется как устная декларация индивида о своей привер­женности к новому вероучению (самоидентификация с группой), так и формальное занесение его самой группой в списки членов. Самоидентификация и внесение индивида в списки НРД исполь­зуется как основной и единственный индикатор конверсии во всех без исключения работах по изучению НРД на макроуровне и при составлении статистических данных относительно общего числа адептов сект и культов. Использование любых иных инди­каторов конверсии в этих случаях практически невозможно.

Однако формальная декларация новообращенным своей при­надлежности к группе еще ничего не говорит как о факте коренно­го изменения его мировоззрения и поведения, так и о соответствии между реальным учением группы и субъективным восприятием этого учения самим индивидом. Экспериментальный и целевой типы конверсии показывают, что в НРД существует определенное количество людей, либо лишь «играющих» роль искренне верую­щего последователя, но на самом деле таковыми не являющихся, либо просто использующих НРД в каких-то своих собственных це­лях. Роберт Симмондс доказал, что в некоторых случаях уход в секту или культ может на протяжении длительного времени не оказывать вообще никакого воздействия на человека¹¹⁹.

В связи с этим большинство ученых работает над вторым спо­собом решения проблемы индикаторов конверсии: поиском ряда дополнительных критериев, характеристик и факторов, выявляю­щих не только внешнее выражение привязанности человека к группе, но в первую очередь его внутреннюю перемену. Наиболь­шее распространение при этом имеют так называемые «лингвис­тические» индикаторы конверсии, оставляющие без внимания са­моидентификацию адепта с группой и концентрирующиеся на всестороннем анализе самого языка и речевого процесса новообра­щенного. Так, например, Питер Бергер полагал, что переинтер­претация индивидом своей биографии в свете учения НРД может выступать в качестве надежного индикатора конверсии¹²⁰. Петер Стромберг считал, что рассказы адептов об их обращении в группу не являются лишь свидетельствами о прошлых событиях, но пред­ставляют собой центральный момент самой конверсии и трансфор­мации индивида. Сам процесс конверсии полагался ученым не как разовое явление, но как длительный процесс трансформации ин­дивида, в котором его самовосприятие в рамках «канонического языка» группы играет ключевую роль¹²¹. Дэвид Сноу и Ричард Махалек отмечают, что помимо переосмысления биографии, ин­дикаторами конверсии могут также являться:

1. 
   приостановка мышления, основанного на аналогиях;
   
2. 
   принятие единой и единственно признаваемой в группе системы интерпретации чувств, явлений и событий окружающего мира, с полным вытеснением альтернативных вариантов интерпретации поступающей информации;
   
3. 
   принятие роли последователя группы во всех ситуациях повседневной жизни с вытеснением иных парадигм поведения¹²².
   

Исследования влияния социальной структуры общества на конверсию показали, что НРД обращают новых членов преиму­щественно через уже существующие социальные связи их адеп­тов с окружающим миром (т. е. через друзей, родственников, знакомых, коллег по работе и т. д.), в то время как в традицион­ные религии люди уходят вне зависимости от религиозных при­оритетов своего окружения. Иначе говоря, вероятность для чело­века уйти в НРД гораздо выше после того как кто-то из его род­ственников, друзей или сослуживцев попал в секту или культ, чем после встречи с миссионером организации на улице. Именно поэтому, вопреки сложившемуся стереотипу, лишь меньшин­ство всех существующих сект и культов занимаются вербовкой новых членов на улицах.

Установлено, что далеко не все люди способны к уходу в сек­ты и культы, а для тех, кто все же является потенциальным адептом НРД, далеко не всегда складываются соответствующие обстоятельства, обеспечивающие их конверсию. Франц Виэсбер­гер выявляет четыре приводящих к конверсии фактора, необхо­димых для формирования и обеспечения самой возможности контактов потенциального адепта и религиозной группы:

1. 
   пространство, регулирует как вероятность вербального или невербального столкновения человека с группой, так и прин­ципиальную возможность установления длительного контакта. Некоторые миссионеры НРД постоянно путешествуют и рассчи­тывают на непродолжительную или мгновенную конверсию, так как отсутствует место и время для длительной работы с людьми. Многие НРД просто не могут охватить все районы города, в кото­ром они находятся, или позволить себе снимать достаточное ко­личество квартир и концертных залов для осуществления ус­пешной вербовки новых членов;
   
2. 
   время, формирует совпадение временных фаз активной миссионерской деятельности группы и жизненной переориента­ции, смены парадигм мировоззрения, общей «удобности момен­та», осознанной или несознаваемой готовности потенциальных адептов к принятию нового вероучения;
   
3. 
   социальные условия, включают, во-первых, наиболее бла­гоприятные для конверсии в данную религиозную организацию возрастные и социальные характеристики потенциальных адеп­тов, во-вторых, возможность контакта с кем-либо из членов НРД через уже существующие социальные связи;
   
4. 
   идеология, обеспечивает степень открытости потенциаль­ного адепта к принятию учения группы, соотнесенности и докон­версионной согласованности общей идеологической направлен­ности разделяемого им мировоззрения с соответствующей рели­гиозно-символической системой религиозной группы¹²³.
   

К дополнительным факторам, формирующим конверсию, относятся также устойчивые представления и концепции рели­гиозной группы о предпосылках, способе, порядке и смысловом содержании процесса прихода новых членов. Во многих случаях подобные представления оказывают сильное влияние как на сам процесс проведения миссионерской деятельности и собственно конверсии, так и на последующее его осмысление и описание но­вообращенным.

В НРД люди уходят вне зависимости от степени их образова­тельного уровня. Чаще всего это люди среднего и выше среднего достатка, всех возрастов, преимущественно женского пола. Не­которые религиозные организации четко определяют характе­ристики потенциального адепта (желательный возраст, матери­альное положение, социальный статус в обществе, пол, профес­сия и т. д.).

8. ДЕФЕКЦИЯ, ВЫХОД ИЗ РЕЛИГИОЗНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ

Дефекция (от англ, defection — отступничество), — собира­тельное наименование процессов, составляющих выход человека на религиозной организации.

Академическое исследование дефекции началось в конце 60-х — начале 70-х гг., то есть в самый разгар изучения конвер­сии. С тех пор систематический анализ всего спектра проблем, связанных с дефекцией, становится одной из основных задач те­оретического сектоведения.

Первопроходец исследования выхода из религиозных орга­низаций, Арманд Маус, в 1969 г. предложил разделить дефек­цию на три составляющие ее компонента:

1. 
   когнитивный (или разочарование) — процесс разрушения веры или усиления сомнений в достоверности учения, пропове­дуемого группой, авторитетности иерархии власти и т. д.;
   
2. 
   эмоциональный (или дизаффекция) — процесс ослабления и исчезновения эмоциональной привязанности индивида к группе;
   
3. 
   социальный (или отсоединение) — процесс формального прекращения членства и выход из группы, сопровождающийся расстройством социальных связей, удерживавших и соединяв­ших человека с организацией¹²⁴.
   

Впоследствии представления о выходе из НРД были углуб­лены и расширены. В настоящее время в сектоведении выделя­ются следующие четыре основных тина дефекции: самостоя­тельный выход, изгнание, изъятие и переключение.

Уходя в НРД, человек иногда достаточно жестко порывает все связи с внешним миром. В этом случае, даже при появлении сомнений, выход из организации усложняется. Известно мно­жество случаев, когда совершенно разочаровавшиеся в сектах и культах люди продолжали там оставаться просто потому, что распродали перед уходом все свое имущество, безвозвратно пор­вали или потеряли все старые социальные связи и не видели ни­каких иных позитивных альтернатив для своей жизни вне груп­пы. Общая закономерность такова: чем больше человек отдал своих сил, времени, энергии, имущества на благо организации, тем сложнее ему выйти из нее. Чем сильнее НРД требует отдать все имущество, тем меньше будет в последующем фактов дефек­ции и тем успешнее будет действовать организация в целом.

Очевидно, что подготовительный процесс к выходу из НРД может длиться достаточно долгое время. Однако внутренняя борьба, переживания, анализ всех преимуществ и недостатков пребывания в группе, периоды ослабления и усиления веры со­провождают членство в практически любой религиозной органи­зации. Возможно именно поэтому Бенжамин Цаблоки утвержда­ет, что решение проблемы продолжения или прекращения член­ства зависит не от прошедшей истории пребывания человека в группе, включая историю его сомнений, но от ситуативных воз­действий на него со стороны самого НРД, внешнего мира и его индивидуальных настроений и мотиваций на данный конкретно взятый момент времени¹²⁵. Цаблоки пытался выявить зависи­мость между особенностями доконверсионной жизни индивида и вероятностью его самостоятельного выхода из НРД, При этом ученый пришел к выводу, что стабильность и однообразность докультовой жизни вероятнее всего будут способствовать продол­жительной вовлеченности индивида в деятельность организа­ции. Тогда как многочисленные эксперименты индивида с раз­ными альтернативными образами жизни, и в особенности, пред­шествующий опыт пребывания в других НРД в конечном итоге значительно увеличивают вероятность дефекции.

Более того, по весьма точному замечанию Ленн Оакс, люди уходят из НРД не только в результате глубокого разочарова­ния¹²⁶. Многие из них довольные, успешные и сумевшие в НРД себя частично реализовать, их покидают. Они не обращают вни­мания на недостатки лидера и организации, их не смущает внут­ренняя противоречивость и порой переходящая все границы эк­зотичность вероучения. Сам факт успеха в группе может стать толчком для поиска более удобных и совершенных условий для самореализации в окружающем обществе. Придя в НРД как-то обиженными жизнью и уставшими от мира, некоторые из них смогли преодолеть себя и добиться в чем-то успеха. Они выросли из НРД, которое начинает уже стеснять их свободу действий, мысли, самовыражения, ограничивает их и препятствует их дальнейшему развитию.

На последней стадии самостоятельного выхода индивид вы­бирает скрытый, открытый или декларативный способы де­фекции¹²⁷. Скрытый совершается тайно, с целью избежания противостояния, давления и помех со стороны членов религиоз­ной организации. Открытый производится прямо, но без боль­шого шума, и, как правило, сопровождается безуспешной по­пыткой договориться с лидерами организации. Декларативный характеризуется повсеместным привлечением внимания к совер­шающемуся событию и сопровождается бурным выражением негативных эмоций и различных разоблачении. Существует вза­имосвязь между способом выхода и временем пребывания в группе. Так, новички, пробывшие в организации менее года, вы­бирают чаще всего скрытый способ, в то время как старые адеп­ты, «ветераны» религиозной жизни в НРД предпочитают откры­тый и декларативный выход.

Вопреки распространенному мнению не существует каких-ли­бо сроков пребывания в сектах и культах, после которых выход по определению не возможен. Известны многочисленные примеры, когда из сект и культов уходили люди после многих десятилетий пребывания в них. В больших количествах уходят из НРД люди рожденные и воспитанные в них. Тем не менее наиболее часто лю­ди покидают НРД во время первого года пребывания.

Изгнание из хорошо сплоченного коллектива происходит быстро и ему практически невозможно противостоять. Попыт­ка изгнания из группы, не поддерживающей тесной взаимосвя­зи между членами, может привести к возникновению схизмы или раскола внутри организации. Изгоняемый будет искать по­нимания и поддержки у других недовольных, подвергать сом­нению права руководства группы, разлагать организацию из­нутри и т. д.

Далеко не всегда изгнание происходит из-за грубого наруше­ния каких-либо вероучительных или поведенческих норм груп­пы. Человек может просто не ужиться и не быть принят группой из-за каких-либо бытовых проблем. В этих случаях чаще всего основанием изгнания являются не предписания руководства НРД, а мощное социальное давление группы, открыто проявля­ющей свою неприязнь к человеку.

Изъятие. Изъятие — процесс выхода человека из религиоз­ной группы, инициируемый и совершаемый под мощным воз­действием внешних сил. Различается спонтанный и целена­правленный виды изъятия. В первом случае оно происходит в результате случайного стечения обстоятельств (переезд на другое место жительства, служба в армии, болезнь и т. д.), вырываю­щих индивида из организации с последующим отсутствием воз­можности или желания возобновления прежней религиозной вовлеченности. Целенаправленный вид изъятия включает в себя весь спектр техник и методов вмешательства в жизнь индивида в религиозной группе, обеспечивающих его выход из организа­ции. К наиболее распространенным методам изъятия относятся депрограммирование и консультирование о выходе.

Под депрограммированием понимается комплекс мероприя­тий, включающий несильное выкрадывание человека из НРД с последующей изоляцией его от всех внешних влияний и массиро­ванным психологическим воздействием, рассчитанным на измене­ние религиозной идентичности индивида. Основателем депрограм­мирования является Тэд Патрик¹³⁰. Исследования показывают, что депрограммирование эффективно только на ранних стадиях вовлеченности в деятельность НРД. Этот метод изъятия имел наи­большую популярность в Америке в 1975—1990 гг, но в то же вре­мя стал причиной серии судебных разбирательств, благодаря ко­торым в настоящий момент депрограммирование практически не используется для инициирования дефекции. Депрограммирова­ние как метод грубо нарушает права и свободы человека, легити­мируя борьбу с сектантством методами самих сект.

Выделяется два типа переключения¹³². Первый предполага­ет переход в более либеральную, свободную в области требований и норм религиозную организацию. Второй — в более консерва­тивную и строгую организацию. Считается, что представители первого типа переключения являются менее религиозно актив­ными. Переключающиеся вообще более религиозно активны, чем люди, просто порывающие с любыми формами религиозной вовлеченности.

Практически всегда после выхода из любой религиозной организации сохраняется остаточное влияние группы на уров­не мировоззрения, эмоций, форм поведения, особенностей вос­приятия и оценки, неосознаваемых установок и т. д. При са­мостоятельном выходе, изгнании и спонтанном изъятии оно проявляется гораздо сильнее, чем при целенаправленном изъя­тии. В случае «переключения» новая религиозная идентич­ность может содержать в себе ярко выраженные элементы пре­жней вовлеченности.

НРД затрачивают достаточно много сил на поддержание членства и предупреждение самостоятельного выхода и изгна­ния, но в тех случаях, когда человек сам решается выйти из ор­ганизации, его в подавляющем большинстве случаев преследо­вать не будут. Исключение составляют те случаи, когда с НРД порывает кто-то из его руководства или старые члены, способ­ные при желании принести вред организации и, как правило, являющиеся самыми серьезными оппонентами религиозных ор­ганизаций. В особый разряд «имеющих проблемы с выходом» попадают случаи дефекции из организации людей богатых или имеющих какие-либо обоснованные или искусственно выдуман­ные финансовые обязательства перед НРД. История, однако, знает немногочисленные примеры, когда НРД жестко преследо­вало людей, выходящих из организации, всячески терроризиро­вало их, в некоторых случаях убивало, либо калечило и возвра­щало в секту, сажая их в свои тюрьмы. В качестве классического примера такого отношения к своим последователем можно упо­мянуть Аум Синрике в шестилетний период до совершения газо­вой атаки в Токийском метро в 1995 г¹³³.

Таким образом, основную сложность при дефекции состав­ляет в большинстве случаев лишь процесс возвращения человека в жизнь общества: поиск новой работы, восстановление учебы, друзей, круга общения. При этом осложняется этот процесс из-за самого общества, в котором, как правило, отсутствует «культура» нормального, корректного отношения к бывшим членам сект и культов. Нередко им приходится сталкиваться с отторжением, непониманием, стигматизацией их как людей в чем-то ущербных и неполноценных.

9. СООТНОШЕНИЕ КОНВЕРСИИ И ДЕФЕКЦИИ

Одной из ключевых проблем теоретического сектоведения является вопрос соотношения конверсии и дефекции. Какое ко­личество из вошедших в секту людей остается в ней и сколько из них ее через некоторое время покидает?

Статистические данные, предлагаемые самими НРД, в боль­шинстве случаев отличаются высоким уровнем ненадежности. Можно выделить следующие факторы, влияющие на искажение реальной информации о количестве последователей сект и культов:

I. НРД склонны к преувеличению собственной значимости, выражающемуся как в декларации зависимости мировых, гло­бальных процессов от деятельности их адептов, лидеров или «бо­жественных покровителей», так и в значительном завышении ко­личества своих последователей в конкретной стране и по всему миру. Рассказы об огромном количестве людей во всем мире, яко­бы разделяющих учение конкретной секты или культа, являются одним из мощных аргументов как для убеждения потенциальных адептов в пользу принятия новой веры, так и для поддержания ве­ры в истинность организации среди полноправных ее членов. Сек­там и культам гораздо проще вербовать людей, сообщая им, что в организацию вошли уже миллионы людей и не упоминать, что ре­альное количество их последователей исчисляется в самом луч­шем случае несколькими тысячами человек. Ту же стратегию из­менения реальной численности секта выбирает при представлении своих интересов в обществе и в государственных структурах.

3. 
   Государственная политика в области регулирования дея­тельности религиозных организаций в некоторых случаях при­водит к тому, что сектам и культам выгодно преуменьшать или просто замалчивать реальное количество своих последователей. Так, НРД практически никогда не сообщают точной информа­ции о своей численности в некоторых мусульманских странах, ведущих жесточайшие гонения на них. Также замалчиваются сведения о численности тех НРД, которые не зарегистрированы на территории той или иной страны мира и могут иметь из-за ог­ласки их реальной или тем более преувеличенной численности какие-либо серьезные проблемы¹³⁴.
   
4. 
   Статистические данные о НРД склонны искажать сами сектоведы. Это объясняется разными подходами различных школ сектоведения к феномену НРД в целом. Так, представители анти­культовой и противокультовой школ, как правило, значительно завышают численность людей, вовлеченных в деятельность сект и культов. Это представляется вполне закономерным следствием их стремления к показу угрожающих масштабов распространения сектантства в современном обществе. Соответственно правозащит­ная и прокультовая школы имеют тенденцию к сильному заниже­нию реального количества адептов НРД, что соответствует их изначальной установке на представление сектантства в качестве безобидного явления нашего времени. Наиболее точные сведения можно получить в академической школе сектоведения. Однако представители последней очень редко решаются назвать какие-ли­бо конкретные цифры, прекрасно понимая всю проблемность и сложность вопроса.
   

Допустим, однако, что ученым все-таки удалось подсчитать количество людей, побывавших в клиентурных культах. Но о чем будут говорить полученные данные? Например, о количест­ве людей, прошедших за период с 1990 по 2000 г. через семина­ры Науки разума, когда известно, что эти люди, выйдя после них, совершенно по разному выстраивают свою последующую «религиозную» жизнь. Одни впоследствии проходят еще через множество других клиентурных культов. Другие обращаются в Православную Церковь. Третьи уходят в культовые движения. Четвертые старательно пытаются использовать полученные в Науке разума знания в повседневной жизни, а пятые просто за­бывают обо всем, чему их там учили и становятся, например, атеистами. Отследить дальнейшую биографию всех людей, ког­да-либо побывавших в клиентурных культах по определению не возможно, а без этого не корректно делать какие-либо глобаль­ные выводы относительно их степени распространения и влия­ния на окружающее общество.

VI. НРД практически всегда говорят о людях, присоединяющихся к их деятельности, и очень редко сообщают сведения о тех, кто выходит из организации.

Соответственно все существовавшие до сих пор попытки под­считать количество последователей сект и культов основывались на искаженной информации и при этом захватывали лишь ма­лую часть всех НРД.

Из-за представленных проблем с анализом количества чле­нов НРД ученые пытаются самостоятельно вычислить приблизи­тельное соотношение конверсии и дефекции в НРД. В качестве примера одного из таких расчетов можно привести классичес­кую систему Старка и Бэинбриджа¹³⁵. Ученые рассчитывают «абсолютное число» людей, вошедших в НРД, при различном уровне ежегодного прироста за несколько десятков лет (табл. 1). При этом выдвигаются следующие базовые предпосылки:

• 
  начальное количество членов НРД составляет 20 человек;
  
• 
  смертность в группе уравновешивает рождаемость;
  
• 
  дефекция полностью отсутствует.