Введение в понятийный

1. 
   активность членства. Наибольшую активность адепты НРД проявляют на ранних стадиях его зарождения и на началь­ных этапах своего прихода в группу. Впоследствии первоначаль­ный задор, энергия и целеустремленность если не внешне, то, по крайней мере, внутренне угасают. Группа вынуждена постоянно искать способы поддержания активной заинтересованной вовле­ченности последователей в ее насущных проблемах, так как пас­сивные члены являются скорее балластом для развития группы. Уклоняясь от активной работы и пренебрежительно относясь к своим обязанностям, они разлагающе влияют на других членов;
   
2. 
   проблемы мотивации. Далеко не всегда люди, входящие в НРД, делают это ради служения идеалам группы и еще реже
   адепты, ради этих идеалов пришедшие, сохраняют свою изначальную мотивацию в течение всего времени пребывания в организации. Мотивы и цели пребывания в НРД периодически меняются. Если они не соответствуют групповым, адепты начинают
   использовать свое пребывание в НРД самыми разнообразными способами в своих собственных интересах, что неизбежно ведет к кризисной ситуации всей группы в целом;
   
3. 
   демографические характеристики членства. Сильное преобладание в группе людей пожилого возраста, женщин и молодежи негативно влияет на ее развитие⁸⁰.
   

1. 
   религиозная оппозиция. В современном мире все НРД вынуждены сосуществовать с десятками подобных им организаций, преследующих схожие цели и использующие одинаковые средства для достижения этих целей. НРД в современном
   мире работают в условиях жесткой конкуренции друг с другом. Нередки случаи, когда новые, пользующиеся «спросом» вероучения одних культов, мгновенно «заимствуются» другими культами, что становится причиной так называемых внутрисектантских скандалов и разбирательств. Именно поэтому своими самыми серьезными оппонентами НРД считают не традиционные религии мира, а либо секты, отколовшиеся от них самих, либо другие НРД, наиболее точно отражающие их вероучение при сохранении полной структурной автономии. Классическими примерами такого противостояния «родственных» НРД друг с другом является полемика саентологии со свободной зоной, кришнаитов с ритвиками, разных групп мормонов между собой и т. д.;
   
2. 
   светская оппозиция. За свое выживание секты и культы вынуждены бороться не только с иными религиозными организациями, но также и с объединениями, ничего общего с религией не имеющими. Последние, не имея ничего против НРД, могут
   тем не менее видеть в нем конкурента в хозяйственных, экономических, социальных и других областях. Так, покупка участка
   земли под строительство культового здания, снятие Дома культуры для проведения в нем служений НРД, получение разрешения на телеэфир и т. д. может быть значительно затруднено из-за светских претендентов на эти же места либо из-за совершенно
   нейтрального по отношению к НРД законодательства о покупке земли или порядке аренды помещений культурно-развлекательного комплекса;
   
3. 
   естественные кризисы. История знает примеры, когда секты и культы распадались в результате естественных кризисов: наводнений, эпидемий, пожаров и т. д., разрушавших их до практически не восстановимого состояния⁸¹. Это касается в первую очередь утопических культов, концентрирующих свою деятельность на территории одной или нескольких замкнутых общин, располагающихся, как правило, на территории сельской местности.
   

1. 
   неисполнение предсказаний и пророчеств. Внутренняя нелогичность вероучения НРД очень редко дает повод последователям для сомнений в его истинности, но неудавшиеся попытки точных предсказаний будущих событий в мире переживаются
   адептами достаточно тяжело. Неисполнение пророчеств, и в особенности концов света назначаемых на конкретную дату, является мощным источником всеобщего разочарования в группе, за которым часто следует ее распад.
   
2. 
   интерпретации вероучения. В некоторых случаях логическое развитие и интерпретация уже существующего учения
   группы может приводить к кризисным ситуациям в НРД. Так, например, согласно учению религиозного НЛО культа, небесные
   врата, все члены организации должны были избавиться от всех земных привязанностей для перехода на радикально иной уровень сознания. На определенном этапе один из адептов культа начинает разрабатывать эту идею и приходит к выводу, что освобождение от всего земного должно включать в себя также избавление от почитания членами группы ее основателей и харизматических лидеров. Такая интерпретация учения небесных врат привела к серьезному кризису и расколу в группе⁸².
   

Недостаток финансов для осуществления деятельности, бе­зусловно, является существенной проблемой для некоторых НРД. Однако многие секты и культы, пережившие периоды глу­бочайшей нужды и огромных финансовых долгов, распадались при наступлении финансового изобилия и благополучия. Очень редко НРД удается сохранить внутреннюю дисциплину, тради­ционный уклад жизни группы и дистанцию от внешнего мира, особенно в тех случаях, когда имеющиеся в ее распоряжении фи­нансы могли бы обеспечить его членов признанием и безбедным существованием со всеми благами цивилизации в окружающем его обществе.

В XX в. благодаря улучшению систем коммуникации и транспортного сообщения у НРД появилась возможность пере­расти из небольших групп, действующих на территории одной, двух соседствующих стран в огромные транснациональные кор­порации, имеющие десятки филиалов на всех континентах ми­ра. Многие секты и культы успешно воспользовались этой воз­можностью, создав сотни своих представительств и центров в разных странах мира. Сам факт глобализации деятельности НРД оказал существенное влияние на феномен сектантства в целом. Влияние, к изучению которого сектоведение только приступает.

Одна из всего множества возникающих при этом тем сводит­ся к анализу механизмов миграции НРД — перемещения сект и культов с территории одной страны в другую с последующим от­крытием там филиалов. В Беларуси за последние 15 лет возник­ло около 100 различных культов. Однако вопрос миграции НРД является для Беларуси более актуальным, так как большая часть действующих в стране сект и культов являются лишь фи­лиалами с центрами за рубежом. Так, в Беларуси пытались орга­низовать свои филиалы американские, японские, российские, французские, корейские, китайские, индийские, вьетнамские, немецкие, украинские, австрийские, африканские, шведские, польские, иранские и другие секты и культы. В некоторых слу­чаях эти попытки заканчивались полным провалом. Нередко НРД удается создать и развивать в Беларуси свои филиалы.

История распространения НРД, а также анализ проникнове­ния сект и культов на территорию Беларуси позволяют автору курса разделить все существующие формы миграции НРД на три основных типа:

1. 
   тотальная миграция;
   
2. 
   структурная миграция;
   
3. 
   идейная миграция.
   

I. Тотальная миграция, или перемещение НРД, образуется посредством тотального переноса общины с территории одной страны на другую при сохранении прежнего учения, практик, состава руководства и членства. Главной причиной тотальной миграции НРД чаще всего являются гонения, неблагоприятная ситуация для их существования на «родине». В качестве приме­ров тотальной миграции можно привести переселение Амишей в 1736 г. из Франции в Америку⁸⁴, духоборов в 1899 г. из России в Канаду⁸⁵, Народного Храма в 1974—1977 гг. из Америки в Гайану⁸⁶ и др. На территории Беларуси за последние 20 лет по типу тотальной миграции не образовалось ни одной новой религиоз­ной организации. Случаи переезда из Беларуси в Сибирь после­дователей Церкви Последнего Завета, пятидесятников в США не могут быть отнесены к типу тотальной миграции по целому ряду критериев (переезды совершались не целыми общинами, по при­езде люди становились членами уже существующих на принима­ющей территории общин и т. д.). Можно выделить две основные разновидности тотальной миграции:

1. 
   мигрирующая группа является всего лишь одной из нескольких общин одной организации. Данный вид тотальной миграции является наиболее распространенной и типичной ее формой (духоборы);
   
2. 
   мигрирующая группа является одной и одновременно единственной общиной, представляющей всю организацию в целом. При тотальной миграции этой разновидности уместно говорить не столько об образовании филиала, сколько о перемещении НРД и/или образовании нового главного центра организации (Народный Храм).
   

Вероятно, самой распространенной формой структурной миграции является приезд на постоянное место жительства или на короткое время представителя НРД в страну с последующими активными действиями по основанию на ее территории филиала организации. В первом случае можно привести пример из исто­рии развития бахаи на Беларуси, которая начинается со времени приезда в 1978 г. на постоянное место жительства одного из по­следователей бахаи Хельмута Винкельбаха⁸⁸ и организацией им первой общины бахаи в Минске в 1989 г.⁸⁹ Во втором случае фи­лиал Авестийской школы астрологии, который образовался в 1990 г. после визита с курсом лекций в Минск ее основателя Павла Глобы⁹⁰, Аналогичным способом проникает на территорию Беларуси в 1992 г. Рэйки с помощью Кристель Зелигмая⁹¹ и в 1990 г. Искусство жизни при поддержке учеников Шри Рави Шанкара, Криса и Катрин Бирт⁹².

С течением времени структурное подчинение главным цен­трам НРД может быть нивелировано или, наоборот, приобретено в силу целого ряда внутренних и внешних факторов. Наиболее часто зарождающаяся организация, изначально держась лишь на личном интересе первых последователей, только по прошест­вии некоторого времени получает официальное признание и структурное подчинение в главном центре НРД. Так, изначально поддерживаемые лишь энтузиазмом отдельных людей, в Белару­си появляется в 1991 г. Трансцендентальная Медитация⁹³, а в 1998 г. школа алмазного пути Карма Кагью⁹⁴. Кроме того, орга­низация филиалов многих зарубежных НРД может сопровож­даться изменениями в структуре, расстановке акцентов при рас­пространении учения и работе с членами организации и т. д.

В некоторых случаях приобретение структурной подчинен­ности может зависеть от благоприятной для этого политической ситуации в стране. Так, ослабление коммунистического режима привело к возможности официального основания в Москве в 1989 г. Советского фонда Рерихов⁹⁵ с последующим включением в его состав разрозненных по республикам СССР групп последо­вателей учения семьи Рерихов. Так, минский молодежный клуб друзей Индии имени Рериха входит в 1990 г. в состав Советского фонда Рерихов как республиканский филиал с наименованием Белорусский фонд Рерихов.

III. Идейная миграция предполагает свободную самооргани­зацию НРД вокруг заимствованной извне религиозно-символи­ческой системы какого-либо иностранного НРД с возможным «свободным» не контролируемым формальным членством во все­общей мировой структуре данного НРД. Таковым является, на­пример, белорусский Астрологический центр «Шахревар», за­имствующий идеи Авестийской школы астрологии⁹⁶.

Сам процесс заимствования может быть как изначально ле­гитимирован и желателен, так и жестко преследуем со стороны НРД. Например, Институт планетарного синтеза, предлагая инициативным группам самостоятельно открывать филиалы Института в своем регионе, предоставляет им большую автоно­мию в реализации их индивидуальных целей⁹⁷. Во втором слу­чае Белорусский фонд Рерихов тщательно регламентирует списки соблюдающих в чистом виде учение семьи Рерихов и жестко выступает против всех самозванных организаций как несанкционированно и самовольно использующих имя Рериха, так и допускающих различные смысловые вероучительные вставки⁹⁸. Примером такой нежелательной идейной миграции является Духовный университет имени Е. И. Рерих «Возрож­дение» в Витебске.

В качестве особой формы идейной миграции можно выде­лить структурную консолидацию, при которой уже существу­ющее НРД добровольно берет на себя обязанность представле­ния идей и учения другого НРД, не теряя при этом самобытно­сти собственного вероучения и независимости своей структуры. Принимающее НРД начинает представлять интересы и рас­пространять учение сразу обоих НРД в границах своих началь­ных мощностей и организационной структуры. Так, например, организация представительства Ноосферной духовно-экологи­ческой ассамблеи мира в Беларуси была обеспечена силами Бобруйского научно-духовного центра «Солнце»⁹⁹. Структур­ная консолидация, как особый тип идейной миграции, возмож­на только в культах, не имеющих целостного всесторонне раз­витого вероучения.

Важно отметить, что заимствуемая религиозно-символичес­кая система может и не иметь единого повсеместно признаваемо­го религиозного Центра. Так, например, весь спектр культов, возникающих вокруг идеи поклонения или исследования и изу­чения НЛО, не может быть сведен к единому «главному» культу. Тем не менее достаточно развитая система взаимодействия и об­мена новостями между разными НЛО-культами позволяет гово­рить о влиянии идейной миграции на создание новых НРД. По­добным образом в Беларуси были созданы клуб «Фенид», центр «Теллур», группа уфологов «Радар 777» и др. Аналогичная де­централизация характерна для последователей Анастасии. Сюда же относится весь спектр групп, специализирующихся на раз­личных направлениях и формах экстрасенсорного воздействия, целительства и т. п.

При любых типах миграции НРД практически всегда стал­киваются на новой территории с целым рядом практически не­преодолимых социокультурных особенностей, под которые они вынуждены подстраиваться. В процессе подстройки им нередко приходится поступаться теми или иными изначальными поло­жениями и нормами группы, несколько видоизменяясь по срав­нению с филиалами в других странах и головным центром груп­пы. Миграция НРД может также сопровождаться изменениями в структуре, новой расстановкой акцентов при распространении учения и работе с членами организации и т. д.

Освоение нового географического региона НРД начинают с культурного, политического и экономического центра этого ре­гиона. Для республик бывшего Советского Союза такой центр находится в Москве. Именно поэтому подавляющее большинство американских, индийских, корейских и других сект и культов мигрирует на Беларусь не с территории тех стран, в которых на­ходятся их штаб-квартиры, а из России. Из стран Европейского союза наиболее часто НРД мигрируют в Беларусь из Германии.

Родоначальником систематического изучения конверсии счита­ется Джеймс Лойба¹⁰⁰. Ученый выдвинул в качестве необходимых составляющих конверсии психологическое состояние самоотдачи и пассивное поведение индивида перед шокоподобным характером самого переживания открытия новой истины и смысла жизни.

Вильям Джеймс понимает под конверсией медленное или внезапное перемещение постоянного смыслополагающего, воз­буждающего и формирующего исходные устремления человека центра в иную, изначально второстепенную и слабо осознавае­мую им систему религиозных идей и образов. Главное место за­нимает несознательное постепенное зарождение и созревание мо­тивов и идей, которые в определенный момент вырываются на­ружу, инициируя и упрощая перемещение. Постконверсионное состояние, по Джеймсу, характеризуется переживанием осво­бождения от угнетенности, ощущением внутреннего мира и гар­монии, счастья, чувством познания ранее неизвестных истин и обновления, изменения окружающего мира¹⁰¹.

Конверсия является одной из самых глубоко разработанных тем психологии религии. Еще в 1976 г. исследователи религиоз­ной конверсии Джеймс Скроггс и Уильям Дуглас отмечали, что с начала столетия вышло более 500 специализированных работ, ей посвященных¹⁰².

При изучении конверсии всегда необходимо различать два ее основных аспекта:

1. 
   структурный — приобретение или изменение членства в религиозной группе, подключение к ее деятельности без внутреннего перерождения;
   
2. 
   психологический — изменение идентичности индивида: его мировоззрения, личностных характеристик и установок, предписывающих формы его взаимоотношений с людьми и окружающим миром без формального вступления в организацию.
   

Выделяется пять активных и семь пассивных типов конвер­сии. К активным типам откосятся:

2. 
   Экспериментальный тип конверсии, предполагает времен­ное принятие индивидом роли адепта группы и экспериментиро­вание с ее ритуалами, нормами и правилами поведения¹⁰⁵. В про­цессе такоги экспериментирования и проверки всех «за» и «про­тив» долговременного участия в деятельности религиозной орга­низации человек может искренне уверовать и остаться в группе или разочароваться и уйти. В некоторых случаях он может лишь частично принять вероучение организации и при этом в ней ос­таться. Вне зависимости от степени полноты и искренности при­нятия им учения группы, человек будет представлять себя для ок­ружающих в качестве полностью уверовавшего адепта НРД. Час­тичность принятия нового учения может также изначально пред­усматриваться самой группой, не всегда стремящейся к полному, всестороннему вовлечению последователей в свою деятельность.
   
3. 
   Подтверждающий тип конверсии, включает формальное закрепление и удостоверение ранее самостоятельно сформиро­вавшихся взглядов через присоединение к группе, полностью или частично их проповедующей. В отличие от самоконверсии индивид не ищет структурной принадлежности к группе, о ко­торой он, как правило, ничего не знает. Кроме того, ознакомле­ние с вероучением группы происходит по материалам, не имею­щим к ней никакого отношения. Этот тип конверсии применим к НРД, по большей части заимствующим свое вероучение у ка­кой-либо из традиционных религий или известных оккультно-мистических течений мира¹⁰⁶. Особый вариант подтверждаю­щего типа конверсии состоит в возвращении в НРД человека, ко­торый ранее из этой же секты либо культа благополучно вышел.
   
4. 
   Тип взаимной конверсии, предполагает процесс взаимо­действия некоторого количества людей, во время которого про­исходит синхронная выработка и обоюдное принятие ими опре­деленной системы верований^107. Индивид является сотворцом принимаемого им же на веру учения всей группы. Взаимная кон­версия характеризует как ранние стадии развития некоторых культов (например, при субкультурно-эволюционной модели культовой инновации), так и более поздние этапы становления групп, не имеющих авторитетного харизматического лидера и функционирующих по принципу «клуба по интересам».
   

К пассивным типам конверсии относятся:

2. 
   Психопатологический тип конверсии, рассматривается как компенсаторный механизм для человека, не способного само­стоятельно справиться с неврозом, психологическим стрессом, не реализуемыми желаниями, фрустрациями и пытающегося ре­шить свои проблемы путем ухода в религиозную организацию¹¹⁰. Психические заболевания в этом случае предшествуют конверсии и являются ее главной неосознаваемой причиной. При этом пре­бывание в группе может стать как причиной частичного излече­ния¹¹¹, так и источником новых психических заболеваний¹¹².
   
3. 
   Принудительный тип конверсии, представляет собой ре­зультат целенаправленного мощного психологического воздей­ствия, социального влияния и давления на человека со стороны религиозной группы, наиболее часто описываемого с помощью теорий контроля сознания человека, «промывки мозгов». При принудительном типе, посредством разнообразных форм и видов обмана и тонкого психологического манипулирования, через ус­тановление контроля над поведением, поступающей информаци­ей, мышлением и эмоциями человека, происходит нарушение религиозной группой права человека на свободу вероисповеда­ния ради достижения им конверсии¹¹³.
   

2. 
   Возрождающий тип конверсии, рассматривается как ре­зультат сильного группового влияния, приводящего человека к изменению поведения, веры и религиозной идентичности¹¹⁴. Сильное аффективное возбуждение и глубокие переживания, возникающие в контексте эмоционального подъема толпы, наря­ду с процессами деиндивидуализирующего воздействия группы лежат в основании этого типа. Подобное влияние, хотя и краткое по длительности, может вызвать страх, вину, радость такой ин­тенсивности, что индивид пассивно претерпевает конверсию. Возрождающая конверсия реализуется при многочисленных соб­раниях, завершающихся конверсией десятков, сотен и иногда даже тысяч людей.
   
3. 
   Конверсия как традиционная социализация, предполага­ет рождение в религиозной семье и воспитание ребенка в рамках определенной религиозной культуры, которое завершается в со­вершеннолетнем возрасте ее окончательным осознанным приня­тием¹¹⁵. В данном случае формальный вход в группу, скорее все­го, не будет сопровождаться радикальным изменением поведе­ния, мировоззрения и яркими эмоциональными переживания­ми. Исследования ученых показывают, что религиозность, равно как и атеистическое мировоззрение, не передаются по наслед­ству. Атеистическое и религиозное воспитание в семье лишь в 50% приведет к закреплению и принятию взглядов родителей в зрелом возрасте. Соответственно этот тип конверсии относится лишь к тем 50 % случаев, когда семейное воспитание все же ока­зывает влияние на религиозный выбор индивида. В некоторых сектах, например у современных молокан и духоборов, этот тип конверсии является основным и, порой, единственным.
   
4. 
   Депривационный тип конверсии, рассматривает в качест­ве доминирующих причин и побудительных мотивов человека к конверсии следующие элементы:
   

1. 
   переживание собственной экономической несостоятельности и малой обеспеченности;
   
2. 
   неудовлетворенность своим социальным положением и статусом в обществе;
   
3. 
   врожденные или приобретенные физические и психические недостатки;
   
4. 
   наличие ценностного конфликта с общепринятыми правилами, нормами и стандартами общества;
   
5. 
   полное отсутствие системы ценностей¹¹⁶;
   
6. 
   конфликт с окружающим обществом на основании собственной национальной¹¹⁷, либо расовой¹¹⁸ принадлежности.
   

Взаимосвязь между характером религиозной организации и конкретным типом входа в нее отсутствует. Конкретные методы миссионерской работы (или ее отсутствие) способствуют форми­рованию тенденций лишь к временному, зависящему от метода миссии, преобладанию того или иного типа конверсии. Так, на­пример, для амишей, не ведущих никакой миссионерской дея­тельности, наиболее характерными типами являются «конвер­сия как традиционная социализация», «самоконверсия» и «эк­спериментальный тип». Для пятидесятников, устраивающих массовые евангелизационные собрания, «возрождающий тип». В сектах, ведущих проповедь на улицах города, будет перемежать­ся «аффективный», «принудительный» и «экспериментальный типы». В рамках традиционных религий мира представлено все многообразие обозначенных типов.