КЛАССИФИКАЦИИ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЙ

Составление классификаций и типологий НРД, имеющее сво­ей задачей систематизацию многообразия форм нетрадиционной религиозности, никогда не являлось приоритетным направлением исследований среди ученых, занимающихся разработкой поня­тийного аппарата сектоведения. Разработка классификаций ради самих классификаций приносит мало пользы развитию науки. Ценность представляют лишь те из них, которые создаются и ис­пользуются как эффективное средство понимания каких-либо иных проблем сектоведения, т. е. подчеркивается их чисто функ­циональное место в границах конкретного исследования. Именно поэтому большинство классификаций, вырванных из общего кон­текста, в границах которого они были созданы, теряют свою зна­чимость. Так, например, глубоко проработанная типология НРД первобытных народов Африки Харольда Тэрнера ценна лишь для сектоведов, специализирующихся по этому региону³³.

Тем не менее некоторые классификации и типологии все же смогли завоевать если не всеобщее признание, то, по крайней ме­ре, неоспоримый авторитет в среде ученых. Они оказывают опре­деленное влияние на развитие сектоведения в целом и заслужи­вают особого внимания.

Первая рассматриваемая здесь классификация тесно связана с проблемой определения границ феномена сектантства. Один из основных вопросов любой науки: «Что конкретно является объек­том изучения в данной области?», до сих пор не имеет в сектоведе­нии однозначного ответа. В настоящее время можно говорить о тенденции постоянного расширения границ предмета исследова­ния сектоведения. Это негативное явление, так как в данной об­ласти с расширением границ происходит одновременно и их раз­мывание. Несмотря на это, подавляющее большинство ученых считает, что сектантство не есть явление исключительно религи­озное. Так, под влиянием вышеупомянутых теорий нерелигиоз­ных форм сектантства ³⁴появилось простейшее деление сект:

1. 
   на религиозные — собственно секты, культы, новые рели­гиозные движения;
   
2. 
   политические — экстремистские националистические и террористические группировки;
   
3. 
   псевдопсихологические — организации, оказывающие весь спектр психологических услуг, но не имеющие при этом необхо­димой академической подготовки и пользующиеся альтернатив­ными, не признаваемыми традиционной наукой методами и прак­тиками. К псевдо-психологическим культам, действующим в Бе­ларуси, относятся СИНТОН, Фонд «Весна Жизни», Ассоциация Свободного Дыхаяия, Росток, Академия Золотова и др.;
   
4. 
   коммерческие: а) группы многоуровневого маркетинга, получающие прибыль в первую очередь от вербовки новых чле­нов и лишь затем от торговли товаром. В некоторых случаях то­вар может отсутствовать вообще. К коммерческим культам этого типа, действующим в Беларуси, относятся Гербалайф, Астран, ИПСУМ, Фонд «Женщины мира в политике и бизнесе»; б) орга­низации, использующие религиозно-символические системы ар­гументации для пробуждения необоснованной надежды у людей, приводящей их к убыточным для них капиталовложениям или покупкам по завышенным ценам низкокачественных товаров. К культам этого типа, действующим в Беларуси, относятся «Бума ЛЛЦ», «Бел Пост-Шоп», ИП «Покупки на дом» и др.
   

В начале XX в. Вебер и Трельч полагали, что секта может су­ществовать не более чем в течение жизни одного поколения.

3. 
   Интроверсионистские секты — характеризуются уходом членов из мира для углубления своего религиозного опыта и дости­жения личной святости. Этот тип полностью индифферентен к про­ведению социальных реформ и распространению своего вероучения в мире. Среди членов секты наблюдается особое презрение к людям, не обладающим святостью, т. е. ко всем находящимся вне секты.
   
4. 
   Манипулятивные секты — претендуют на обладание не­которым универсальным знанием, применение которого способ­но якобы разрешить любые проблемы как отдельного человека, так и всего мира в целом. Задача сект этого типа — распростра­нение знания, а не достижение членства индивида в группе. Постулируется всеобщая доступность этого знания и возмож­ность получить его за определенную, чаще всего денежную ком­пенсацию. На общих собраниях секты происходит обучение это­му знанию и показ уже достигнутых посредством его использования социального престижа и успеха в мире.
   
5. 
   Чудотворные секты — делают основной упор на достиже­ние таких «сверхъестественных» явлений, как общение с духа­ми мертвых, получение исцелений, путешествия по прошлым жизням, индукции измененных состояний сознания, соверше­ние каких-либо операций на «духовном плане» (например, «чист­ка кармы», «подключение к энергетическим потокам космоса» и т. д.). Эти секты не имеют развитой вероучительной системы и не стремятся к каким-либо реформам и изменениям окружаю­щего мира. Они полностью сконцентрированы на удовлетворе­нии индивидуальных нужд человека.
   
6. 
   Реформистские секты — религиозные организации, из­начально принадлежавшие к одному из вышеупомянутых типов сект, но в результате внутренней трансформации взявшие курс на постепенное реформирование окружающего общества посред­ством деятельного участия в решении его социальных проблем и нужд. Эти секты проводят различные акции по социальному раз­витию общества (устраивают бесплатные обеды, раздачу благо­творительной помощи, уход за престарелыми и т. д.). Данные виды деятельности значительно укрепляют их положение и вли­яние в современном мире.
   
7. 
   Утопические секты — сочетают в себе стремление к пол­ному уходу из мира и одновременно к реформированию социаль­ной структуры общества. Обе цели секта пытается достигнуть посредством создания «идеальных» общежительных общин, от­вечающих всем духовным и материальным запросам индивида.
   

Секты, как правило, придерживаются одного типа реакции на окружающее общество на протяжении всего периода своего существования. Однако Уилсон отмечает, что одна и та же секта может с течением времени поменять несколько типов реакции или совмещать их одновременно³⁹.

Начиная с типа «мистики» Трёльча, концепции «культа» Бэккера и теории «культовой среды» Кэпбэлла, ученые периоди­чески поднимают проблему нестабильных и слабоструктурирован­ных форм сектантства. Имеются ввиду религиозные организации с неразвитой структурой и вероучением, без постоянного членства и харизматического лидерства, с нечеткими границами и регуляр­но меняющимися целями существования. Актуальность темы зна­чительно возрастает с увеличением количества НРД именно этого типа на мировой религиозной сцене в 60—70-х гг. XX в.

В 1979 г. Родни Старк и Уильям Симс Бэинбридж разработа­ли типологию культов, выбрав в качестве основного критерия степень развитости организационной структуры группы (или ее отсутствие)⁴⁰. Ученые выделили три типа культов:

Старк и Бэинбридж говорят о возможности постепенного превращения аудиторного культа в клиентурный и затем в куль­товое движение. Кроме того, допускается возможность обратного превращения в случае распада культового движения и одновре­менного сосуществования всех трех типов в рамках одного куль­та⁴¹. Последний вариант можно проиллюстрировать на примере культа 0Ш0, представленного в Индии в виде ашрама, т. е. как культовое движение, в Европе и России как клиентурный культ, приглашающий на семинары по динамической медитации, а в Беларуси, в настоящее время, как аудиторный культ в виде не­большой группы людей, распространяющих литературу основа­теля культа Ошо Раджниша.

• 
  к буддийским НРД: центр Карма Кагью, центр дзен-буддизма;
  
• 
  даосским НРД: центр «Целительное Дао»;
  
• 
  индуистским НРД: Общество Сознания Кришны, Брахма Ку­марис, Сахадж Марг, Сатья Саи, Сахаджа Йога, Сообщество «Свет Кайласы», Искусство жизни, Центр пробуждения мира и др.;
  
• 
  мусульманским НРД: ахмадия, ваххабиты;
  
• 
  сикхийским НРД: Сант Тхакар Сингх, последователи Бабаджи;
  
• 
  синтоистским НРД: оомото.
  

В качестве отдельного типа нетрадиционной религиозности можно выделить так называемое внутрицерковное сектант­ство, В данном случае имеются ввиду всевозможные формы нетра­диционных, языческих, оккультно-мистических верований и прак­тик, существующих в границах традиционных религий мира. Та­кие народные формы религиозности, редуцирующие и искажаю­щие ортодоксальное вероучение, являются практически неконтро­лируемыми образованиями и сопровождают жизнь всех без исклю­чения религий мира. К особым формам внутрицерковного сектант­ства в Православной Церкви относится:

1. 
   смещение религиозного поклонения с Бога на священника, монаха, духовное лицо, сопровождающееся полным подчинением воле последнего. Создание в общине культа священника;
   
2. 
   магическое мышление, полагающее автоматическую действенность любых религиозных обрядов вне зависимости от наличия или отсутствия у человека, их совершающего, личной веры в Бога и понимания смысла этих обрядов;
   
3. 
   апокалиптизм, включающий в себя как нагнетание страха перед окружающей социокультурной средой и достижениями
   современной науки и техники, так и интерпретацию всех событий в мире в качестве однозначных признаков наступления в самое ближайшее время конца света;
   
4. 
   политеизм, состоящий из гипертрофированного почитания святых «на все случаи жизни» при одновременном забвении
   поклонения Богу;
   
5. 
   экстремизм, культивирующий ненависть к отдельным группам людей, которые представляются в качестве главного
   врага Церкви и источника всех ее бед и проблем. При этом предполагается необходимость ведения всех форм сопротивления
   этим группам, в качестве которых наиболее часто считаются масоны, сектанты, тайное мировое правительство, евреи, а также
   конкретные, как правило, западные страны.