Я насадил тебя как благородную лозу, самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы?
жүктеу/скачать 2.97 Mb.
|
1858 год – основывается "Американская евангелическая конференция", религиозная группа вышедшая из т.н. «Олбанских адвентистов» (приверженцы называли себя так по имени г. Олбани, штат Нью-Йорк). Некоторые АСД отказываются от употребления свиного мяса, мотивируя свой отказ указаниями из Лев.11 (которые, как выясняется, Новым Заветом вовсе не отменены). Е. Уайт полемизирует с ними, убеждая "не забегать вперед ангелов" ("Свидетельства для Церкви" т.1, стр. 206, 207). Однако спустя пять лет (1863 г.) и она меняет свою точку зрения на библейскую и становится горячим сторонником и пропагандистом здорового образа жизни (т.н. "санитарной реформы") среди АСД. "Санитарная реформа", по ее словам, есть не что иное, как правая рука Трехангельской вести. В это время Меритт Е. Корнелл пишет: "Протестанты и католики стали так близки в мыслях, что не трудно уже представить, как протестанты смогут сделать образ зверя. Множество протестантов вместе с католиками верят в троицу, бессмертие души, награды и наказания мёртвых, вечные муки нечестивых, восхищение святых, крещение кроплением и в языческий день солнца вместо субботы. Всё это противоречит духу и букве Нового Завета. Здесь подчёркнуто семейное сходство, какое существует между матерью и дочерьми" (M.E. Cornell, 1858 г., Fact For The Time, page 76). Развилось еще одно ответвление от Церкви. Оно, по атрибутам своего внешнего поведения, было названо "Партией курения и жевания табака". Употребление табака, хотя и не было условием членства, все же большинством адвентистов, соблюдавших субботу, осуждалось. Некоторые верующие, однако, нашли неподалеку от Отсего, штат Мичиган, служителя как раз себе по нраву, некоего Гильберта Кранмера, который вдохновлял их на то, чтобы придерживаться одновременно и субботы и курения. В союзе с остатками "Вестника" и группой "Грядущего века" они стали издавать журнал "Надежда Израиля", в котором неистово опровергали вдохновение Е. Уайт. Но, подобно своим предшественникам, они вскоре сошли с арены текущих событий.("Ревью энд Геральд", 2 сентября 1858 г.) В Батл-Крике, адвентисты смогли открыть первую школу для своих детей. Но через пол-года она закрылась. Директором стал Байингтон, будущий президент Генеральной Конференции. "Очевидно,- писал Дж. Уайт,- что увеличение числа членов... не сопровождалось ростом посвященности, возрастанием в плодах Духа" ("Ревью энд Геральд", 14 января 1858 г. стр. 77). Даже некоторые рукоположенные служители отошли от духовных дел и занялись сельским хозяйством. И среди них: Вашингтон Морзе и Хорейс Лоренс. Увлекшись материальными интересами, передавшимся от их руководителей, они ушли с головой в бизнес. Они стали пренебрегать друг другом, неприязненно и подозрительно относиться к единоверцам. Группы верующих, созданные некогда с таким трудом, теперь рассеивались. Трактаты и брошюры, издаваемые "Ревью" тысячами накапливались в издательстве, ожидая, что кто-нибудь воспользуется ими. Типография погрязла в долгах и заботились о ней каких-нибудь несколько человек. Слава Богу, никто не совершил убийства и не ограбил банк! Но как люди, готовящиеся к переселению в новый мир и решившие святить полностью один день в неделю, они находились в печальном положении. Невольно был обвинен и сам Дж. Уайт. Издерганный нападками критиков на то, что доктрины, которым он учил, были плодом воображения его супруги, он покорно закрыл колонки "Ревью" для пера своей жены. Намерения его были вполне благородны. Он хотел, чтобы потенциально верующие люди могли уяснить себе, что суббота, святилище и бессознательное состояние мертвых являются библейскими доктринами. Но спорно принимаемые видения Е. Уайт стали менее частыми, и церковь во многом лишилась ее глубоких вдохновляющих призывов. ("Скажи об этом миру".) Выходит в свет книга Е. Уайт "Духовные дары" т. 1. «Духовные дары», т. 1, являются первым печатным произведением, на страницах которого рассказывается о длительной многовековой борьбе между Христом и Его воинством и сатаной и его ангелами. Этот том пользуется широкой любовью читателей за живой образный язык и краткое изложение, включающее в себя наиболее важные вопросы. Опубликованны в полном объеме "Ранние произведения" Е. Уайт. 1859 год - Д.У. Халл пишет: "Противоречивые положения, которых многие придерживались в отношении так называемой троицы, без сомнения, оказались первопричиной многих других заблуждений. Ошибочные взгляды на Божественность Христа являются частью того, что ведёт нас к заблуждению в отношении истины об искуплении… Доктрина, которую мы предлагаем проверить, была принята на Никейском соборе в 325 г. И с того времени всех, кто не исповедовал этот особый догмат, служители церкви осуждали как опасных еретиков. За неверие в эту доктрину предавали анафеме, как это произошло с арианами в 513 г. Мы можем проследить, что эта доктрина берёт начало от «человека греха», а также выяснить, что в то время она была введена силой, и не иначе". (
D. W. Hull, Nov. 17, 1859 г., Review and Herald. vol.14, pages 201-202). Введение системы регулярных пожертвований и избрание казначеев. В субботу вечером 29 января небольшая группа служителей основной церкви в Батл-Крике посовещавшись, решила рекомендовать каждому брату от 18 до 60 лет откладывать на церковные нужды в первый день недели от 5 до 25 центов, каждой сестре, согласно той же возрастной категории, от 2 до 10 центов. Кроме того каждый должен был платить от 1 до 5 центов за каждую сотню долларов от собственности, которой они обладают. Собранные таким образом деньги должны находиться в распоряжении местных общин, главным образом, чтобы оплачивать труд служителей, когда они будут приезжать с проповедью и проводить миссионерские собрания. Долгие годы эти систематические пожертвования сокращенно обозначали "С. П." Члены Церкви называли их в шутку "Сестра Петси". Такие пожертвования были известны и под менее точным названием "десятина". Конечно же, эти пожертвования были далеки от настоящей десятины. В продолжении еще двадцати лет не существовало системы финансирования служения посредством отделения членами десятой части своих доходов в пользу церкви. Но "систематические пожертвования" все же были важным шагом в правильном направлении. Систематические вклады позволяли адвентистской церкви предпринять по всему миру много важных дел. ("Скажи об этом миру".) Видение 15 июля открыло истинное положение вещей. "Не увидев за это короткое время действие могущественной силы Божьей, многие утратили интерес к вести". Далее сестра Уайт пояснила: "Я видела, что эта весть за несколько коротких месяцев не может выполнить свою работу" ("Свидетельство для Церкви" т. 1, стр. 186). Казалось, Бог намеренно выжидал, чтобы первое возбуждение и восхищение прошло, чтобы Его народ мог научиться действовать, полагаясь скорее на принципы, а не на чувства. Так всегда действует Бог, поясняла далее Е. Уайт: "Чтобы Его народ не обманывался в оценке самого себя, Он дает им время, чтобы первое возбуждение прошло, и тогда Он показывает им, способны ли они повиноваться советам "Верного Свидетеля" ("Свидетельство для Церкви" т. 1, стр. 187). Дж. Хайнц создал американскую евангелическую адвентистскую Церковь. В семье менонитов, в поселке немецких поселенцев Блюменштайн, на юге России родился Герхард Перк. 1860 год - "Я надеюсь, дорогие братья, что мы решим, какое имя надлежит иметь нам. Как бы мы хотели, чтобы нас называли? Я часто встречаюсь с друзьями, которые спрашивают: как именует себя наш народ. И попадаю в довольно неловкое положение, потому что не знаю, что ответить. Мы уже даем имена детям, когда им исполняется всего несколько недель или месяцев. Когда мы начинали всю эту работу, когда дело было еще молодо, а люди, двигавшие его - малочисленны, мы не видели необходимости предпринимать подобные шаги. Но сегодня, мне кажется, дитя настолько уже выросло, что просто неудобно оставлять его без имени". ("Ревью энд Геральд", 16 октября 1860 г., стр. 170.) Так говорил брат Дж. Уайт воскресным утром 30 сентября на одной из самых больших и значительных в истории АСД конференций. Брат Котрелл пересматривает 11 главу Бытия, повествующую о заложении первого города Вавилона. Его поразили слова строителей: "...построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли". Сделаем себе имя! 22 марта брат Котрелл пишет в "Ревью", что, по его мнению, неверно будет принимать то или иное отличительное имя, если таковая практика берет начало с "основания Вавилона". Вскоре он отказался от своих аргументов, мужественно признав, что они были несостоятельными. Но все же потребовались месяцы напряженных усилий со стороны Дж. Уайт, И. Бейтса, Дж. Лофборо, М. Корнелла и других, чтобы ликвидировать тот страх, который посеял Котрелл в умах людей. Блудница, названная в Откровении Вавилоном, представляет церковь или группу церквей. А Церковь есть организованный союз христиан, придерживающихся какого-то вероучительного кодекса или символа веры. И уже потому, что церковь придерживается определенного вероучения, она стремится назвать другие верования ересью. Представляя собой четкую организационную структуру, она может чинить преследования. Поэтому, если мы представим себе потрясение, которое пережили миллериты, оказавшись за дверями своих любимых церквей, то мы сможем лучше понять причину их колебаний. Организация, символ веры, название церкви действительно могут причинить боль. Хотя верно и другое - их отсутствие может быть пагубным. Но не все адвентисты, соблюдавшие субботу, противились организации. Дж. Уайт был за нее. Уже в 1850 г. он выразил надежду, что Церковь скоро соединится воедино и будет двигаться в евангельском порядке. Он проповедовал о евангельском порядке на конференции в Освего в 1851 г., а в 1853 г. опубликовал серию статей на эту тему в "Ревью". Он использовал термин "евангельский порядок", чтобы подтвердить свое убеждение, что современная церковная организация должна следовать примеру, оставленному в Новом Завете. Молодой Дж. Лофборо и престарелый И. Бейтс энергично поддерживали его. Но более консервативные тормозили развитие. И так вот, без имени, организации и символа веры хранители субботы, именующие себя то "малым стадом", то "рассеянными овцами", то "остатком", то "святыми", то просто "друзьями", двигались вперед. ("Скажи об этом миру".) Первые данные о численности адвентистов (всех направлений) были опубликованы Д. Т. Тейлором. Тейлор насчитал 584 служителя, из которых 365 верили в условное бессмертие и окончательное уничтожение грешников, 67 верили в сохранение сознания после смерти, девять не имели устоявшихся взглядов, а 143 не сообщили их. Что касается дня богослужения, то 365 служителей придерживались воскресенья, 57 соблюдали седьмой день - субботу, а 162 не дали ответа. Тейлор насчитал 54 тысячи рядовых членов, не пытаясь систематизировать их по верованиям. Другие источники сообщают, что седьмой день – субботу соблюдало чуть более 3.000 человек. То есть к 1860 г. соблюдающие седьмой день составляли немногим более 10% от всех адвентистов. Основную часть верующих, как можно предположить, составляли соблюдающие первый день. Перепись Тейлора позволила также получить приблизительные сведения о численности подписчиков различных адвентистских журналов. Журнал «Уорлд Крайсиз» адвентистов-христиан возглавлял этот список, имея 2.900 подписчиков. За «Крайсизом» следовал «Ревью энд Геральд» соблюдающих субботу (2.300) и «Адвент Геральд» евангелистов (2.100). В своих исследованиях Тейлор отметил, что учредители «Ревью энд Геральд» "хотя и находятся вменьшинстве, являются людьми твердых убеждений. Они ревностны и активны в распространении характерных для них взглядов на воскресенье и субботу". Результаты этого рвения обнаружатся в последующие десятилетия. В связи с численным ростом движения АСД, Дж. Уайт, измученный постоянными "моя хата с краю", заявляет через журнал "Ревью энд Геральд", что не желает больше нести личную ответственность за средства, высылаемые для издательства "Ревью энд Геральд". После долгих дискуссий на конференции, проходившей в сентябре 1860 г. учреждается официально зарегистрированное адвентистское издательство "Адвент Ревью". Спустя несколько месяцев название изменяется на "Издательство Адвентистов Седьмого Дня". Таким образом, движение АСД делает решающий шаг к созданию организации (чему многие адвентисты все же резко противятся, помня негативный опыт общения с церковными организациями, пережитый ими весной-летом 1844 г.). Регистрируется первая Церковь субботствующих адвентистов в штате Мичиган, которая получает право собственности – печатные станки. Происходит встреча пасторов 6 штатов, по вопросу названия церкви. Предполагаемое название, в поддержку которого выступали многие – "Церковь Бога". От "Олбанских адвентистов" отделяется группа, которая называет себя "адвентистами-христианами". . К концу сентября группа руководителей и представителей из рядовых членов собрались по приглашению Дж. Уайта в здании Батл-Крикской церкви, той самой, которой владел Белден, чтобы вплотную заняться обсуждением вопроса о церковном имуществе. Дискуссия продолжалась два дня. "Мы не настолько спешим, чтобы не быть в состоянии выслушать доводы тех, кто нам противится",- заявил Дж. Уайт. Далее, чтобы придать этому вопросу огласку, дискуссия была напечатана в ("Ревью" за 9, 16 и 23 октября 1860 г.) Буквально в самом начале Дж. Андрюс высказал то, что пытались высказать намеками в течение последних месяцев многие, но никто так и не смог этого сделать. Он предложил, что для сохранения и владения церковным имуществом, церкви вовсе не обязательно быть официальной организацией. Ей нужно всего лишь выделить из среды себя представителей и создать своего рода "ассоциацию", которая и будет официально зарегистрирована. Он добавил, что такое устройство вполне соответствует принципам евангельского порядка, ибо первые христиане тоже назначили комитет из семи человек заведовать финансами и делами в церкви. Он возможно указал и на то, что существование евангельских ассоциаций, структурно отделенных от церквей было характерно для тогдашнего американского христианства. Такая структура, предложенная Андрюсом, выдержала проверку временем. Собственность на территории адвентистской конференции даже сегодня находится в руках не самой конференции, а во власти содержащей ее ассоциации. После двухдневной дискуссии была принята простая конституция об издательской ассоциации (пока еще без имени). Но по законам штата Мичиган ни одна ассоциация не могла быть зарегистрирована, если не имела имени. Нужно было срочно принимать решение. Это побудило Дж. Уайт сделать памятное заявление о безымянном отпрыске: "Мне кажется, что дитя уже настолько возросло сейчас, что оставлять его без имени крайне неудобно". Неизбежное произошло. Комитет проголосовал за то, чтобы дать имя. Но какое? Некоторые предлагали название "Церковь Божья", другие считали такое имя слишком громким. Поступило предложение назвать ассоциацию "Адвентист седьмого дня". Среди девятнадцати известных членов эпохального комитета, было несколько выдающихся рядовых членов. Один из них, Ездра Бракет, еще в самом начале заявил: "Я буду стремиться к тому, чтобы церковь организовалась". Другой рядовой член, Дэвид Хьюитт, к концу дискуссии сделал замечательное предложение: "Решено, мы берем имя Адвентисты седьмого дня". "Берем имя" звучало, однако, очень схоже с "сделаем себе имя". И, чтобы предотвратить последние сомнения тех, кто все еще противился, фраза была несколько переделана и в окончательном варианте звучала так: "...мы называем себя Адвентистами седьмого дня". В Сейлеме группа адвентистов, отвергнувшая учение о бессмертии души, основала адвентистскую христиансткую Церковь. В результате отхода части верующих от этой церкви возникла так называемая "первозданная адвентистская христианская Церковь". М. Чеховский с семьей переезджает в Нью-Йорк, хотя Е. Уайт не одобряет этого. Дж. Уайт - серьезно болен. Сказалось систематическое перенапряжение. Неизбежность смерти была настолько очевидна, что он решил оформить на имя жены свой первый маленький домик, построенный в Батл-Крике. ("Ревью энд Геральд", 9 октября 1860 г., стр 163) . Сын Джеймса и Елены Уайт Герберт, родившийся 20 сентября, умер 14 декабря этого же года. Одним из самых первых адвентистов в России считается ("Ревью энд Геральд", 5 декабря 1893 г.) русский армейский офицер, который, изучая Библию, пришел к выводу, что седьмой день - суббота, и учил своих детей соблюдать ее, за что и был сослан в Сибирь в 1860 или в 1870 годах.
В это время Дж. Н. Лафбороу пишет: "Вопрос 1: какие серьёзные возражения имеются относительно триединства? Ответ: есть много возражений, которые мы могли бы привести, но по причине узких рамок мы перечислим всего три: 1) Говорить о троих как об одном и об одном как о троих – это свидетельствует о не совсем здравом человеческом рассудке; 2) Оно противоречит Библии; 3) Оно языческого происхождения и отдаёт сказкой." (Review & Herald, 5 Nov. 1861 г.) . Весной руководители из Батл-Крика рекомендовали различным рассеянным общинам организоваться под именем "Адвентисты седьмого дня". В октябре были предприняты первые шаги к созданию Мичиганской конференции с избранием руководящего комитета конференции под председательством Иосифа Бейтса. Путешествуя по восточным штатам, Дж. Уайт пытался организовать конференции, но столкнулся с довольно сильной оппозицией. Дж. Уайт с болью вынужден был писать в "Ревью" о Нью-Йоркской миссии: "Мы не будем иметь успеха ни в одном предприятии, доколе в основе всех наших действий не будет лежать единая система". ("Ревью энд Геральд", 3 сентября 1861 г.) . Е. Уайт пишет: "Когда мой муж сильно занемог перед нашим переездом в Рочестер, он хотел освободиться от ответственности за издательское дело. Джеймс предложил церкви решить этот вопрос: назначить издательский комитет, который руководил бы издательством литературы. Никто не должен был извлекать личную выгоду из издательского дела, за исключением установленной заработной платы. Несмотря на то, что мы постоянно предлагали братьям рассмотреть этот вопрос, они не приняли никакого решения до 1861 г. До этого времени мой муж был официальным владельцем издательства и единственным его управляющим. Друзья издательского дела доверяли Джеймсу средства для расширения типографии. В "Ревью" неоднократно публиковались заявления о том, что издательство является собственностью церкви, и всё же, несмотря на эти заявления, наши враги спекулировали тем, что Джеймс был единственным управляющим, всячески обвиняли его и мешали развитию дела. При создавшейся обстановке весной 1861 г. Джеймс зарегистрировал Издательство адвентистов седьмого дня в соответствии с законодательством штата Мичиган". ("Очерки жизни Е.Уайт".) Из-под пера Дж. Андрюса вышел богословский труд "История субботы и первого дня недели", который переиздаваясь много раз, оставался официальным пособием церкви по этой теме до начала двадцатого столетия. Говорили, что Андрюс мог работать с семью языками и претендовал на знание наизусть Нового завета. Е. Уайт пишет: "Находясь в Батл-Крике, штат Мичиган, я имела видение 25 октября 1861 г. Земля представилась мне мрачной и тёмной. Ангел сказал мне: "Смотри внимательно!" Глядя на землю, я увидела людей, которые были окружены ангелами Божьими, другие же были погружены в совершенную тьму и окружены злыми ангелами. Я видела простёртую с неба руку, держащую золотой скипетр. На конце этого скипетра был венец, украшенный бриллиантами. Каждый бриллиант отражал яркий, неописуемой красоты свет. На венце были выгравированы слова: "Все, кто меня приобретут, — счастливы, и будут иметь вечную жизнь". Ниже этого венца был другой скипетр. На нём также был венец, в центре которого были драгоценности, золото и серебро, отражавшие кое-какой свет. Надпись на этом венце была такова: "Земное сокровище. Богатство — это сила. Все, кто меня приобретут, будут иметь почёт и славу". Я видела, как огромные толпы людей устремились вперёд, чтобы достигнуть этого венца. Они суетились и шумели. Некоторые в своей страсти, казалось, лишились рассудка. Они толкались, отстраняли более слабых и топтали ногами тех, которые в спешке падали. Многие с жадностью хватали сокровища, находящиеся в средине венца, и крепко держали их. Головы некоторых были белы, как серебро, а лица покрыты морщинами забот и страха. Они не обращали внимания на своих родственников, и когда зов нужды доносился до них, они ещё крепче сжимали свои сокровища, боясь, что в какой-то момент они могут их потерять, или же что им придётся делиться со своими родственниками. Их взгляд жадно впивался в венец земной славы. Они снова и снова пересчитывали его сокровища". ("Очерки жизни Е.Уайт".) При окончании одного увещания, которое производила сестра Уайт в большом собрании, в местном молитвенном доме адвентистов, Дух Божий могущественно осенил ее и она имела видение в то время, когда сидела на стуле. Некий доктор Браун был при этом, физически крепкий и здоровый мужчина, спиритический медиум. Он сказал, что видение Е. Уайт происходит также при участии духов и что он в течении одной минуты может вывести ее из видения, если бы она была в таком состоянии в его присутствии. Последовало приглашение посредством исследования ее состояния. Доктор подошел к Е. Уайт, но он и на половину не окончил своего исследования, как вдруг побледнел как мертвец и задрожал как осиновый лист. Брат Дж. Уайт сказал ему: “Вернитесь, не хотите ли вы доложить о ее состоянии?” Но он воскликнул: “Она ведь не дышит!” и поспешно пошел к двери. Некоторые лица, слышавшие его хвастовство, сказали ему: “Вернитесь и сделайте, как вы сказали и выведете эту женщину из ее видения?” В величайшем волнении он схватился за ручку дверей, но его не выпустили, пока он не ответил, стоявшим у дверей. “Господин доктор, что это такое? - спрашивали они и он ответил: "Это знает лишь Бог. Выпустите меня из этого дома,” - и он убежал. Было очевидно, что дух, влиявший на него, как на медиума, точно также не мог успокоиться в присутствии силы, обладавшей Е. Уайт, как одержимые во время Христа, спрашивавшие Его: “Зачем Ты пришел прежде времени мучить нас?” Матф. 8:29. ("Великое адвентистское движение". Г.И.Лебсак.)
Приобретен печатный станок, работать на котором пригласили У.Смитта он позже стал главным редактором. 1863 год - в мае делегаты от всех конференций встретились в Батл-Крике, куда съехались делегаты нескольких штатов, представлявших 125 церквей с количеством членов около 3,5 тысяч. Двадцать делегатов представляли шесть конференций. Джон Байингтон был избран первым Президентом Генеральной Конференции Церкви АСД. Были разработаны и приняты основы вероучения Церкви АСД, состоящие из 22-х пунктов. В четверг 21 мая организована Генеральная Конференция, т.е. коллективный руководящий орган для управления движением АСД, состоящий из служителей и собирающийся на совещания-сессии раз в 2 года. Руководители избирались на 1 год. Генеральная Конференция стала руководящим органом Церкви. Церковь насчитывает 30 служителей и 3.500 членов Церкви. . Для создания Генеральной Конференции в то время имелись некоторые причины. Шла Гражданская война, и нужно было создать официальную организацию, которая могла бы помочь адвентистам-мужчинам не идти в армию. Официальное решение Церкви АСД того времени – мужчинам в армию не идти, даже в армию северян, которые боролись против рабства. Служба в армии нарушала заповедь «не убивай». Правительство издало закон о том, что все, кто не желает служить в армии должны уплатить 300$, что по тем временам составляло огромную сумму. На эти деньги правительство могло нанять волонтёров. Генеральная Конференция должна была помочь мужчинам решить эту проблему. В 1864 г. двое адвентистов пошли в армию, так как шла война, и законы были суровы. Но они немедленно были исключены из членов Церкви. Господь основал организацию АСД. Но это – не иерархическая организация, она не должна была стать иерархической. ("Как у прочих народов". Колин Стендиш.) . На пост первого президента Генеральной Конференции единодушно была предложена кандидатура Дж. Уайта. Однако он отказался от этого поста. Начиная с 1850 г. он проповедовал, писал, убеждал, призывал всячески к "евангельскому порядку". Одним словом, он был слишком яркой фигурой во всей этой компании за организацию Церкви. И ему казалось, что приняв президентство он даст повод некоторым усомниться в истинных мотивах его организаторской деятельности. . Первым ее президентом после отказа Дж. Уайта от этого поста, стал Джон Байингтон. Это в его доме в Бакс Бридж, штат Нью-Йорк, был рукоположен Хорейс Лоренс. Байингтон служил на различных постах в методистской Церкви. Затем был служителем и устроителем Церкви Уэсли (иначе, Церкви методистов-эболицианистов). В 1852 г. он стал адвентистом благодаря чтению "Ревью" и впоследствии стал участником строительства первого здания Церкви адвентистов седьмого дня. Он помогал своей дочери Марфе создать первую дневную школу для адвентистских детей. В 1858 г. он переехал в Батл-Крик. Много путешествовал на свои средства как служитель. После избрания в президенты он продолжал много путешествовать, проповедуя и крестя на протяжении своих двух одногодичных сроков. Никто так не знает Мичиган, говорили люди, как "отец Байингтон". Таким образом, с этого момента движение принимает официальное название "Церковь христиан-адвентистов седьмого дня" и превращается из рыхлого движения в хорошо организованную структуру со своими издательскими и миссионерскими институтами. . Кроме принятия конституции, избрания президента и других административных работников, на первой сессии Генеральной Конференции была разработана система оплаты служителей - регулярная заработная плата в размере 5 долларов в неделю из фондов добровольных пожертвований. Это обязывало служителей носить с собой официальный документ, удостоверяющий их как действительных проповедников адвентистского движения, а также требующий, чтобы ни один из служителей не путешествовал из одной конференции в другую просто по собственному усмотрению или желанию местной церкви. Для его выезда необходим был вызов и согласие обеих конференций (той, из какой он едет и той, в которую он направляется). Отныне, церкви уже не грозила опасность того, что ее служители будут связаны думами о хлебе насущном. Служитель мог посвящать полностью все свое время духовной работе. Общины легко теперь могли определить действительно ли посетивший их служитель адвентист седьмого дня, или же просто свободный проповедник своих собственных взглядов. Служители могли экономить массу времени и энергии, работая в какой-то установленной области вместо того, чтобы без конца метаться по всему полю. Члены местных церквей могли обратиться с жалобой в высшие инстанции, если чувствовали несправедливость со стороны местного руководства. И каждый, в конечном счете знал, кто он есть. Он мог с уверенностью сказать: "Я - адвентист седьмого дня". ("Скажи об этом миру".) . В г. Вашингтоне Дж. Андрюс представил правительству точку зрения адвентистов седьмого дня по вопросу несения воинской службы. . В это время Дж.Х. Ваггонер (отец Е. Дж. Ваггонера) пишет: "К ак было замечено выше, большой ошибкой тринитаризма в споре на эту тему является то, что они не делают различия между отрицанием троицы и отрицанием Божественности Христа. Они видят только две крайности, но не истину, которая лежит между ними, и используют каждое выражение, относящееся к предсуществованию Христа, как доказательство троицы. Писание многократно учит о предсуществовании Христа и Его Божественности, но оно совершенно ничего не говорит о троице. Заявление о том, что Божественный Сын Бога не мог умереть, так далеко от учения Библии, как тьма далека от света. И мы хотели бы спросить тринитариев, которой из двух природ Христа мы обязаны за искупление? Ответ, конечно, должен быть следующий: мы обязаны той природе, которая умерла и пролила за нас кровь, ибо «мы искуплены Его кровью». Поэтому очевидно, что если умерла только человеческая природа, то наш Искупитель – только человек, и Божественный Сын не участвовал в работе искупления, так как не мог ни страдать, ни умереть. И будет абсолютно справедливым, если мы скажем, что доктрина о троице умаляет Искупление и принесённую Жертву, кровь, за наше искупление, низводит до уровня социнианизма" (J.H. Waggoner, 1884 г., The Atonement in the Light of Nature and Revеlаtion, page 173, this is also found in Review & Herald, Now. 10, 1863 г., vol. 22, page 189). Одним из первых решений новосозданной Генеральной Конференции было послать Исаака Санборна миссионером в штат Миннесота. Нужно сказать, что он был не единственным, посылаемым с евангелическими тентами на будущий сезон в качестве официального миссионера ("Ревью энд Геральд", 26 мая 1863 г., стр. 206). И. Санборн, путешествуя по штату Миннесота в 1863-1864 г.г. в течение восьми месяцев преодолел 2.400 миль по пустынной суровой местности. "Он друг всех бедных, о чем многие с благодарностью в сердце могут засвидетельствовать",- писал Б. Ф. Снук о Дж. Уайте. Он повышал сверх нормы зарплату тем людям, которые работали с ним, если сам вдруг работал меньше, чем того требовал его оклад. Он часто возвращал деньги с процентами, хотя они были даны взаймы "Ревью" без всяких условий. И вообще, он отказался от всевозможных ссуд, если замечал, что эти ссуды могут как-то стеснить дающего. Сам же давал в долг без всякой выгоды и заинтересованности. Е. Уайт было дано видение о здоровом образе жизни в пятницу вечером 5 июня в скромном сельском доме брата А. Хиллиарда, стоявшего на обочине дороги, среди зеленых лугов слегка холмистой местности западнее г. Отсего, штат Мичиган, что в тридцати милях на северо-запад от Батл-Крика. Мерритт Корнелл и Р. Лоуренс проводили лагерное собрание в Отсего. Присутствующих было немного. Супруги Уайт со своими друзьями решили использовать выходные для того, чтобы навестить собратьев, ободрить их и помочь им проповедью. В доме Хиллиарда состоялось вечернее богослужение. Когда они уже заканчивали молиться, Елена, возложив руки на Джеймса, умоляла Бога об исцелении. Внезапно все услышали ее изумленное восклицание: "Слава! Слава! Слава!" - свидетельствующее о начале нового видения Елены. Все сели на свои места, ожидая конца видения. Видение продолжалось сорок пять минут. После того, как Елена сделала характерный глубокий вздох, присутствующие попросили ее рассказать о том, что ей было показано. Но Е. Уайт отказалась, сославшись на то, что видение было настолько необычным, что они просто не в состоянии будут его понять. . Видение охватывало широкий круг вопросов. Отчет Е. Уайт, сделанный некоторое время спустя ("Духовные Дары". т. 4, стр. 120-151) на основании последнего видения, начинался с описания жизни Адама и Евы в Едеме до грехопадения. В отчете серьезно указывалось на животную пищу, как на одну из главных причин ухудшения здоровья человечества. Об устранении свиного мяса говорилось особенно, хотя не одобрялось употребление и других видов мяса. В видении обсуждалось употребление алкогольных напитков, острых приправ и роскошных десертов. О табаке говорилось, как о "самом страшном и обманчивом яде", кофе и чай по своему действию сравнивались с табаком, хотя и в меньшей степени. Привычка переедать, даже если речь шла о здоровой пище, привычка есть в перерывах между приемами пищи и перед сном, были представлены как явно нездоровые. Чрезмерный труд осуждался, как великое зло. Что касается общепринятого лечения заболеваний, Е. Уайт во всеуслышание заявила протест против таких лекарств, как опиум, мышьяк, стрихнин, хлористая ртуть и т. д. Отказ от нездоровой пищи, вредных привычек и лекарств, безусловно помог бы многим поправить здоровье. Помимо этого был дан ряд полезных советов: пить больше чистой воды, регулярно упражняться на свежем воздухе, постоянно проветривать комнату, не препятствовать проникновению в нее солнечных лучей, ежедневно принимать ванну или душ. Умер еще один сын Джеймса и Елены Уайт Генри. Это случилось в г. Топшем, штат Мэн, 8 декабря в возрасте шестнадцати лет. Исполнительный комитет Генеральной Конференции состоит из 3-х человек. . В мире насчитывается 3.500 адвентистов. Население исчисляется в 1 миллиард. Получается соотношение: один адвентист на три миллиона неадвентистов. Анна Мор, будущая африканская миссионерка, принимает Христову веру о субботе и святилище. . От "Олбанских адвентистов" отделяется группа, которая называет себя "Союз жизни и пришествия". (см. материал за 1845 г.) . 1864 год - к руководству Церкви АСД обратился М. Чеховский, с просьбой отправить его в Польшу для проповеди. В 1857 г., после непродолжительной работы у баптистов в Канаде во время лагерных собраний в Финдли, штат Огайо, он принял трехангельскую весть. А следующей весной на конференции в Батл-Крике, которая в частности была посвящена работе с иммигрантскими этническими группами, Чеховский был назначен помощником братьев Бордо в проповеди франкоязычных американцев. Руководство было смущено некоторой нестабильностью этого молодого человека. Чеховский рассорился не только с Дж. Уайт, но и с К. Ф. Тейлором, А. К. и Д. Т. Бордо и прочими, продолжая свою деятельность в Нью-Йорке и проповедуя там на нескольких языках. Постепенно вокруг него собралась небольшая группа верующих. Чеховский неотступно думал о работе в Европе. Когда Генеральная Конференция, полностью организованная в 1863 г. сообщила в "Ревью" о намерении послать в Европу брата Снука, Чеховский воодушевился, надеясь, что теперь сбудутся и его мечты. Следующей зимой в Бруклин для проведения евангельских собраний и организации церкви приехал Дж. Н. Лофборо. Чеховский умолял его замолвить о нем словечко в исполнительном комитете. Лофборо же просил его немного повременить. Много лет спустя Лофборо вспоминал, что он не чувствовал тогда расположения к этому претенденту в миссионеры. Он сказал ему, что церковь не готова еще послать его, тем самым как бы давая понять ему, что он еще слишком опрометчив и неосторожен. (Дж. Лофборо. "Краткие очерки прошлого") . Е. Уайт в свою очередь в течение нескольких лет написала Чеховскому ряд писем. В 1861 г. она рассказала ему о том, что было показано ей в видении - отвергнув совет собратьев и служителей, он поступил плохо. Хотя она тогда рекомендовала его как "добросовестного и совершенно честного перед Богом", несбыточный комплимент из уст вестницы Господней, но при этом написала ему, что он дал основание братьям тревожиться за его будущие поступки. Она умоляла его не "намечать собственного курса" и подождать решения Церкви АСД. И особенно она предупреждала его не позволять неверующим уводить его в сторону ложными похвалами. (Е.У., Письмо К-3, 1864 г.). Руководство Церкви АСД обсудило его просьбу о заграничной поездке и отложило этот вопрос, надеясь, что время благотворно скажется на духовном состоянии Чеховского и он станет достойным того, чтобы послать его миссионером. ("Ревью энд Геральд", 8 июля 1873 г.). Тогда Чеховский предпринял то самое, о чем сестра Уайт его предупреждала. Он поехал на лагерное собрание в Уилбрэхем, штат Массачусетс, проводимое так называемыми Христианами Пришествия (Эдвент Кристианс) и рассказал им о своей мечте, заслужив тем самым их высокие похвалы и восторженную поддержку. (М. Чеховский. "Письмо" 28 июля 1869 г., стр. 80) . Христиане Пришествия представляли собой организацию, в которую объединились последователи В. Миллера, отрицающие весть о субботе и святилище, но не верящие в бессмертие души. Они организовались в 1860 г. с центром в Бостоне. Как раз в этом же году адвентисты седьмого дня утвердили название своей Церкви. Майлс Грант, издававший журнал "Мировой кризис", позволил Чеховскому использовать его страницы для сбора средств на будущую поездку. . Таким образом, заручившись поддержкой, в сопровождении семьи и мисс Анны Батлер, сестры Джорджа Батлера, будущего президента Генеральной Конференции, Михаил Белина Чеховский 14 мая 1864 г. отплыл в Европу. Ему удалось организовать несколько групп во многих странах Европы. Один из обращенный М. Чеховским, Эрнст Бергер приехал на Генеральную Конференцию в 1869 г., но на сессию опоздал. Обучался один год и был рукоположен, а через год уехал. . Трагический парадокс в том, что М. Чеховский был вынужден ехать в Европу, так и не добившись поддержки от Церкви АСД (Церковь рассчитывала тогда послать в Европу Б. Снука, однако этот ее план вскоре окончился неудачей, так как Снук вскоре ушел к универсалистам). Его поездку и первые месяцы его работы в Европе поддерживали члены адвентистской христианской Церкви (первого дня) и американской евангелической Конференции (тоже первого дня), вдохновленные его рвением (впрочем, увидев, что он в Европе проповедует еще и "иудейские басни", т.е. субботу, они лишили его всякой поддержки). Так в период с 1864 по 1876 г.г. появляются первые общины АСД в Северной Италии, Швейцарии, Франции, Германии, Австро-Венгрии и Румынии. . В этом же году в Африке (Сьерра-Леоне) учительница из миссионерского общества епископальной Церкви Ханна Мор становится первой адвентисткой седьмого дня и, соответственно, первым миссионером Церкви АСД (пусть и неофициальным) на Африканском континенте. Среди обращенных ею - австралиец А. Диксон (впоследствии - первый миссионер Церкви АСД в Австралии). . В этом же году в связи с идущей в США Гражданской войной между Севером и Югом, Церковь АСД и ее члены, призываемые на военную службу, сталкиваются еще с одним важным вопросом: согласуется ли ношение оружия, особенно в военное время, с требованиями закона Божьего? И было принято следующее решение: "Мы вынуждены отказаться от какого бы-то ни было участия в войне и актах кровопролития". (Отчет третьей ежегодной сессии Генеральной Конференции АСД). Такова была первоначальная позиция адвентистов - никакого участия в войне. Это было в гармонии с Библией (От Иоанна 18:36; От Матфея 5:43, 44; От Луки 9:56; От Матфея 26:52; От Иоанна 15:14) и Духом пророчества: "...дети Божьи, являющиеся Его драгоценным достоянием, не могут участвовать в этой странной войне, ибо она противоречит всем принципам их веры. В армии они не смогут одновременно исполнять приказы офицеров и быть послушны истине. Им придется все время поступать против своей совести". ("Свидетельства для Церкви", т.1 стр.361). Этой позиции, как об этом свидетельствуют исторические факты, Церковь АСД придерживалась на протяжении многих лет, вплоть до первой мировой войны. Таким образом, Церковь АСД официально заявляет о своей позиции - сохранение христианского нейтралитета. . 2 августа в Батл-Крике, штат Мичиган, в тогдашнем главном управлении Церкви АСД, Исполнительный Комитет Генеральной Конференции АСД в письме, адресованном губернатору штата Мичиган, сделал следующее заявление: "Вероисповедание христиан, именующих себя адвентистами седьмого дня, принимающих Библию как их правило веры и жизни, единодушны в своих взглядах, что учения Библии противоположны духу и практике войны: поэтому они /АСД/ всегда были по своим убеждениям совести против ношения оружия, насилия, т.к. эти действия несовместимы с поручением Господа по отношению к врагам". Наряду с заявлением о верности правительству, они просили чтобы губернатор штата, в котором расположен их главный центр управления, подтвердил, что их представленные убеждения как невоюющих то есть не участвующих в боевых операциях, соответствуют статусу невоюющих, который в законодательном порядке был принят конгрессом. На следующий день, 3 августа достопочтенный Остин Блаир, губернатор, сделал следующее заявление: "Я весьма доволен, что представленная декларация принципов и действий АСД является правильной и что они имеют право на все льготы и освобождения, представляемые законом для тех, кто согласно убеждений своей совести отказываются носить оружие или участвовать в военных действиях". Эта же декларация с подтверждением губернатора штата Мичиган 30 августа была представлена правительству в Вашингтоне. 1-го сентября генерал, начальник военной полиции дал ответ, указав на метод установления статуса не участвующих в боевых операциях. (официальное заявление утвержденное комитетом Генеральной Конференции церкви АСД 25 сентября 1940 г. Такома Парк, Вашингтон, округ Колумбия) . В провинции Позер, США, родился Юлиус Теодор Бетхер. 1865 год - Генеральная Конференция Церкви АСД на своей полной сессии, происходившей в Батл-Крике, штат Мичиган, 17 мая сделала следующее заявление: "Мы признаем, что гражданское правительство установлено Богом, чтобы в стране поддерживался порядок, справедливость, спокойствие и чтобы народ Божий мог проводить жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте. В соответствии с этим фактом, мы признаем справедливость в уплате налогов, в уважении обычаев, в воздаянии чести и уважения к гражданским властям, как об этом записано в Новом завете. В то время, как мы согласно Священного Писания, отдаем кесарево – кесарю, мы в то же время отвергаем всякое участие в военных действиях и кровопролитии, как в делах несовместимых с обязанностями, порученными нам нашим Господом по отношению к нашим врагам и всему человечеству". (Официальное заявление утвержденное комитетом Генеральной Конференции церкви АСД 25 сентября 1940 г. Такома Парк, Вашингтон, округ Колумбия) . Дж. Уайт избран президентом Генеральной Конференции. Через несколько месяцев у него случился инсульт, с парализацией. Денсвилл – единственное медицинское учреждение, практиковавшее нетрадиционные методы лечения. Е.Уайт отвезла его туда. Но никаких улучшений здоровья не было после 3 месяцев лечения. Она начинает лечить его сама, согласно тому видению, которое получила в 1863 г. о здоровье. В одном из ранних трактатов о здоровье, который назывался «Как жить?», Е.Уайт изложила основные принципы питания, труда и отдыха, одежды, высказала свое отношение к химиопрепаратам. Он призвала к естественным методам лечения: вода, солнце и воздух. Спустя две недели, проведенных в молитвах о здоровье пастора Дж. Уайта, верующие в г. Рочестере объявили 25 декабря, день Рождества, днем поста и молитвы. Бог ответил просящим, подарив им удивительный Рождественский подарок. В видении в тот же день Е. Уайт было показано, что полное расслабление и религиозная беззаботность как методы лечения были в корне неправильными, и что адвентистам необходимо основать собственное медицинское учреждение, где бы могло проходить правильно сбалансированное лечение, не отказываясь от Бога, чтобы все это было доступно не только адвентистам, но и всем желающим. Учреждение призвано было не только лечить людей, но и заниматься тем, "как предупреждать развитие болезней" ("Свидетельство для Церкви", т. 1, стр. 494.) . Остатки трех групп, отошедших от Церкви АСД – "Вестники", "Партия курения и жевания табака" и "Грядущий век" получили некоторое подкрепление, когда служители Б. Ф. Снук и У. Бринкерхоф были отстранены от руководства церковью в штате Айова. Снук и Бринкерхоф ратовали за конгрегационалистский, независимый тип внутрицерковного устройства и выступали против брата и сестры Уайт. Так как они разместили свой центр в Марионе, штат Айова, их группа стала известной под названием "Марионская Партия". Бринкерхоф вскоре возобновил свою практику как юрист, а Снук перешел к универсалистам. Движение, начатое ими, сегодня существует под названием "Церкви Божьей седьмого дня" (Денвер, Колорадо). (Энциклопедия АСД). Поводом к отделению послужил отказ признать Е. Уайт пророчицей, а также выступали за отмену санитарной реформы и за употребление в пищу свинины, чая, кофе, рыбы без чешуи и т.д. 1866 год - Выступая от имени Церкви АСД, один из выдающихся евангелистов и богословов Церкви Дж. Ваггонер в начале года писал: "Мы не претендуем на роль пионеров в том, что касается основных принципов реформ здоровья... Но мы верим, что благодаря воле Божьей (посредством видений Е. Уайт) они были раскрыты более ярко и более сильно и таким образом достигли большего эффекта, чего мы не встречали, обращаясь к другим источникам. Видения,- продолжал Ваггонер,- поставили здоровый образ жизни на один уровень с величайшими истинами трехангельской вести, как средство, с помощью которого слабые могли бы стать сильными, способными побеждать, приготовлениями для изменения жительства на небесах". В Батл-Крике, штат Мичиган, организован первый медицинский санаторий Церкви АСД (Западный Институт Реформы Здоровья) для всех желающих. Неоценимый вклад в строительство Института Здоровья, в популяризацию реформы здоровья во всем мире, внес посвященный, энергичный врач Джон Харвей Келлог (1852-1943 г.г.). Самый большой вклад в 500 долларов был сделан его отцом Д. П. Келлогом. Он отдал реформе здоровья многие годы усиленного труда. Он же стал первым руководителем нового санатория. Келлог - будущий изобретатель кукурузных хлопьев и арахисового масла, горячий (до конфликтов с некоторыми несознательными руководителями Генеральной Конференции) сторонник "санитарной реформы". Из суботствующих адвентистов, помимо Церкви АСД, основывается Церковь Бога. 1867 год – Дж. Н. Андрюс работает в должности президента Генеральной Конференции. . В "Ревью энд Геральд" вышла серия из статей-ответов (двадцать две статьи) на так называемые «противоречия» Библии, на которые указывали противники христианства. В этой серии, например, рассматривались такие вопросы как: одна или две женщины приходили ко гробу Христа (Ин.20:1; Мф.28:1); или: Христос возносился с горы Елеонской или из Вифании (Деян.1:9,12; Лк.24:50,51); а также: 24.000 или 23.000 израильтян умерло в Ситиме (Чис.25:9; 1 Кор.10:8).. Первая церковь АСД за пределами Северной Америки была основана М. Чеховским в Трамелане (Швейцария) в начале года. Используя тот факт, что английский язык им не родной, Чеховский сумел в течение трех лет держать в неведении своих новообращенных о всех адвентистских группах в Америке. Но в один прекрасный день в конце года Альберт Вюллюмер, довольно сносно знавший английский, по крайней мере могущий читать с помощью словаря, заметил среди вещей Чеховского копию "Ревью энд Геральд", за 16 июля. С трудом, но с всевозрастающим изумлением он читал фразу за фразой, пока не открыл для себя, что в Северной Америке тоже есть адвентисты, соблюдающие субботу! Он быстро отослал письмо (на французском языке) в Батл-Крик; и после некоторой задержки, связанной с незнанием языка, верующие Батл-Крика с неменьшим изумлением прочли о субботствующих адвентистах в далекой Швейцарии. . Письма пошли туда и обратно, но взаимная радость была омрачена известием о том, что здание и оборудование, Чеховский купил под большим закладом и срок уже выходил, а бывший священник миссионерствовал в это время уже снова в Италии. Слабость Чеховского вновь пагубно проявила себя. Воспользовавшись тем, что кредиторы отложили срок выплаты до января 1869 г., американцы предложили швейцарцам послать к ним представителя, чтобы через него погасить возросший денежный долг. Само собой разумеется, условия пользования типографией отныне должны были измениться. Если американцы обеспечивали плату кредиторам, то издания должны были выходить уже не от личного имени кого-то, а от имени всех швейцарских верующих. М. Чеховский сказал: "Нет!",- и типография была потеряна. ("Ревью энд Геральд", 8 июля 1873 г.). Примерно в это же время он навсегда покинул Швейцарию. Некоторое время он работал во Франции, Германии и Венгрии. Наконец, он остановился в Румынии, где продолжал работать на свои средства и где создал еще одну группу верующих. Когда Дж. Уайт летом в живописном месте рядом с озером рукополагал служителя, он попросил жену служителя преклонить колени рядом с мужем, потому что она теперь также отделялась пред Господом, как помощница мужу. Он полагал, что такая практика должна закрепиться за всеми рукоположениями служителей. ("Ревью энд Геральд", 13 августа 1867 г., стр. 136). 1868 год - Дж. Лофборо и Даниэл Бордо на Генеральной Конференции вызвались добровольцами поехать в штат Калифорния. Их отправляют как миссионеров. Проплыв на корабле к югу по Атлантике, они пересекли по суше Панаму, повернули к северу и водным путем достигли Сан-Франциско. Они покрыли расстояние в 7.000 миль. В один из зимних дней Джон Маттесон постучал в дверь своего знакомого датского иммигранта К. Нельсона, баптистского проповедника. Молодой Маттесон спросил его, можно ли к нему зайти в гости, но преподобный Нельсон ответил - "Нет". "Тогда,- рассказывает далее Маттесон,- я сильно опечалился за него. Тихонько достав Библию и продолжая стоять в снегу, я начал читать из Писания о любви Христа и о добром общении с Ним. Проповедник был глубоко тронут, и в конце концов пригласил меня войти. Мы вместе плакали и молились и затем исследовали Библию". В тот же вечер Нельсон принял адвентистскую весть и в свое время стал служителем Церкви АСД. (Л. Х. Кристиан. "Сыны севера", 1942 г., стр. 130). 1869 год – на пост президента Генеральной Конференции вновь избирается Дж.Уайт. . . Группа женщин из тихой деревушки в Южном Ланкастере, штат Массачусетс, вдохновленная энергичным Стефаном Хаскеллом и руководимая состоятельным Рокси Райсом, организовала Миссионерское общество бдительности (Элла Робинзон "С. Н. Хаскелл - муж действия", 1967 г. стр. 24-39). Так или иначе они находили время, чтобы молиться, призывать своих соседей, родственников и близких, помогать больным и нуждающимся, посылать тысячи трактатов и книг не только жителям Северной Америки, но и во многие страны за ее пределами. Они вели огромнейшую переписку, посылая сотни и сотни писем. 1870 год – Хаскелл, вновь избранный президент Ново-Английской Конференции, организовал Трактатно - Миссионерское Общество в Новой Англии, способствуя организации таких местных обществ по всей территории этой части США. Было основано Миссионерское общество АСД. "Ревью" теперь регулярно публиковал новости не только о работе миссий в Новой Англии и Калифорнии, но и в Швейцарии. И все же грустная реальность проглядывает в редакционной статье 1870 г.: "Очевидно, Бог чудесным образом открывает путь для распространения света... Бог готовит путь перед людьми, и даже быстрее, чем они приготовились отвечать Ему". ("Ревью энд Геральд", 22 марта 1870 г.) . Д Уайт и У.Смитт создают пасторскую лекторскую ассоциацию. Но она не продержалась долго. . Одним из первых соблюдаюших субботу в России был Феофил А. Бабиенко из Таращи, южнее города Киева. В середине года он помогал православному священнику в церковных богослужениях, читал псалмы. Получив разрешение изучать Библию на дому, он вечерами собирал соседей и читал Библию и вскоре понял, что учения, которым учит его Церковь, не имеют достаточного основания в Священном Писании. Когда он спросил об этом священника, тот предостерег, что если он будет так много читать Библию, то сойдет с ума. И его попросили вернуть Библию. Через некоторое время он приобрел Библию в г. Киеве, Украина. Приобрели Библии и другие, разделявшие взгляды Бабиенко. . 4 января, в немецком поселении Франке (Медведицкое) Саратовской губернии, Россия, в семье лютеран, родился Генрих Йоханес (Иванович) Лебсак. 1871 год - Следующие утверждения Дж. Уайта представляют собой позицию исторического Адвентизма и настраивают Церковь АСД на принципы протестантизма. Дж. Уайт с согласия Е. Уайт пишет: “Они (АСД) верят в продолжительность духовных даров. Они верят, что дух пророчества почил на миссис Уайт, и что она призвана к особой работе в своё время среди этих людей. Они, однако, не делают веру в эту работу тестом на членство в церкви”. (”Ревью энд Геральд”, 13 июня 1871 г.). 1872 год - умирает И. Бэйтс, один из основателей и руководителей Церкви АСД. Под руководством Батлера, как президента Генеральной Конференции Церкви АСД, начала свою деятельность первая адвентистская школа. Батлер не выносил фразы, что чем меньше знаний, тем больше духовности. Через год построили здание для 400 учеников. Д. Келлог начинает изучать медицину в Терапевтическом Колледже доктора Тролла в г. Нью-Джерси, затем перешел в медицинский колледж в г. Анн-Арбор, штат Мичиган, наконец, в лучший в стране Беливю Медикал Колледж в Нью-Йорке. Когда Дж. Уайт распорядился выделить 1.000 долларов, чтобы помочь Келлогу покрыть свои расходы, молодой студент использовал большую часть этих денег на внеклассные, дополнительные занятия с учителями своего факультета. Его страсть к наукам была ненасытима. Супруги Уайт переезжают в Калифорнию и основывают второе, хорошо оборудованное книгоиздательство. Они стали издавать журнал "Знамения времени".
Когда Генеральная Конференция взвесила нужды Швейцарии, она не предприняла никаких действий, чтобы послать туда человека. "Поля побелели и готовы к жатве,- неустанно взывал Дж. Уайт. - Мы должны послать человека в Европу, чтобы возглавить там работу. Братья в Швейцарии и просили и продолжают просить о помощи. И мы надеемся, что брат Андрюс будет сопровождать брата Вюлюмера в Европу этой осенью". ("Ревью энд Геральд", 26 авг. 1873 г.) Будучи юношей 17-ти лет, К. Конради спасаясь бегством от тирана-хозяина, уезжает из Европы и прибывает в США.
По просьбе АСД Швейцарии в Европу направляется первый официальный миссионер Церкви АСД – Дж. Андрюс. 15 сентября, он отплыл из г. Бостона, США, в г. Ливерпуль, Англия, а оттуда в Швейцарию. Вместе с ним на борту океанского лайнера "Атлас" были Адемар Вюллюмер, его личный французский переводчик и дети (Мария - 12 лет, и Чарлз - 17 лет). Андрюсу тоже было 17 лет, когда он принял субботу. Его жена Эйнджелина скончалась в марте 1872 г.. Вместе с нею умерли и двое новорожденных близнецов. "Он оставил в безмолвной могиле половину своей семьи",- сочувственно писал Дж. Уайт. Потеря жены и матери подорвало здоровье оставшихся членов этой миссионерской семьи. Горе лишь только подтолкнуло Андрюса выехать из США. Его дети также полностью вручили себя воле Божьей. Когда Андрюс прибыл в Швейцарию, он обнаружил, что многие швейцарские адвентисты вспоминают Чеховского с "глубокой болью и печалью". ("Ревью энд Геральд", 23 сентября 1875 г., стр. 92) . Долги и разочарования, сомнения и недоверия. Швейцарцы были верными истине и субботе, но при этом упрямо настаивали на правоте слухов и допущенных М. Чеховским прелюбодействе и отступничестве. (Андрюс "Обращение к обществу" 25 декабря 1879 г.). И хотя адвентисты в Европе приняли Андрюса с открытым сердцем, они отказались помочь ему приобрести новый печатный станок, в котором он так сильно нуждался. Он так и умер, не получив его. Он умолял руководство и коллег по печатному делу в Батл-Крике помочь ему приобрести свой станок и послать на помощь еще несколько человек. Дж. Уайт отпустил на это дело 10.000 долларов, но из этой суммы мало что дошло до Андрюса. ("Скажи об этом миру".) 16 марта образовано Общество Образования Церкви АСД, давшее начало многим учебным заведениям Церкви АСД. 4 июня выпущен первый номер журнала "The Signs of the Times" ("Знамения времени"), давший начало издательству "Пасифик Пресс", издающийся на разных европейских языках. Редактором журнала был Дж.Уайт. Филиал был открыт в г. Лондоне, Англия. Тоже было искушение брать частные заказы коммерческого плана. Был утвержден первый миссионерский журнал в Европе «Истинные миссионеры». В августе, в штате Мичиган Генеральная Конференция одновременно проводила лагерное собрание и самое большое, как верно заметил У. Смит, собрание соблюдающих субботу, которое когда-либо проходило в мире за историю многих столетий. На этом собрании Дж. Уайт снова настойчиво говорил о необходимости послать кого-то для провозглашения трехангельской вести за пределы Североамериканских Соединенных Штатов. "Наша миссия - всемирная",- повторял он. И вот, в среду 1 апреля того самого памятного года (в то время семья Уайт временно жила в г. Окленде, штат Калифорния), Е. Уайт получила одно из своих примечательных видений. Спустя некоторое время она записала его, запечатлев слова, сказанные ей небесным Вестником: "Вы занимаетесь слишком ограниченными идеями, вы живете сегодняшним днем. Вы пытаетесь спланировать работу так, чтобы ее можно было охватить руками... Но ваш дом - это весь мир". Она особо упоминала Австралию, Европу и морские острова, как места интенсивной миссионерской деятельности. Она торопила руководителей новыми воззрениями: "Вы должны понести вперед слово жизни, чтобы все желающие могли иметь возможность принять истину". Восстанавливая в памяти слова небесного Вестника, она умоляла: "Никогда не упускайте из виду тот факт, что весть, которую вы несете - есть весть всемирного значения. Она должна быть донесена до каждого города, до каждой деревни". ("Свидетельство для Церкви", т.7, стр. 34-36). Живя в этом бурном веке, сегодня трудно представить себе, что до отправки Андрюса в Европу президент Генеральной Конференции Джордж И. Батлер пытался объяснить нежелание некоторой части верующих миссионерствовать тем, что "наши молодые люди смотрят на такое предприятие со страхом и почти с ужасом" ("Истинный миссионер", март 1874 г. стр. 20, 21). Е. Уайт пишет: "Я приняла истину о субботе еще до того, как мне было сказано о ней в видении. Я уже несколько месяцев соблюдала ее, прежде чем Господь показал мне ее значение и место в третьей ангельской вести". (Е. Г. Уайт, Письмо 2. 1874 г). 1875 год - посвящение первого колледжа в Батл-Крике. Ректором стал Дж. Уайт, а деканом - Синди Браунсбергер. Первоначально этот колледж присваивал степень ВА, как и в других колледжах. Е.Уайт видела образование несколько иначе, предлагая внедрить элементы труда в жизнь студента. Позже возникли трения между Г. Беллом и С. Браунсбергером. Чтобы как-то решить конфликт между ними, решили пригласить баптиста доктора Александра Макклирна в качестве ректора. После того, как Белл вышел из него, колледж вышел из под контроля и был закрыт в 1882 г. Но через год снова был открыт. . Кризис колледжа, способствовал бурному развитию системы образования Церкви АСД. После закрытия колледжа в Батл-Крике, были открыты 2 колледжа: Хиллсбургский колледж под руководством Браунсбергера; сегодня это Пасифик Юнион колледж. Гудли Белл возглавил другой колледж - Атлантик Юнион колледж. Оба колледж пошли по пути следования тем принципам христианского образования, которые предлагала Е.Уайт. Получив блестящее медицинское образование, доктор Келлог вернулся в Батл-Крик и год спустя стал управляющим Западного Института Реформы Здоровья по медицинским вопросам. Тогда там лечилось всего двадцать пациентов. Когда прошел слух, что лечить их будет молоденький 24-летний доктор, шесть из них собрались и покинули институт. Однако, койки пустовали недолго. В Батл-Крик устремилось такое множество пациентов, привлеченных слухами о мастерстве нового медицинского управляющего и его тщательно подобранных сотрудников, что в ближайшие двадцать лет институт постоянно перестраивался и расширялся. . Название института вскоре поменялось на Батл-Крикский медицинский и хирургический санаторий. Доктор Келлог был блестящим специалистом. Он постоянно следил за развитием медицинской науки, перечитывал все новейшие публикации на нескольких языках, периодически выезжал в Европу для того, чтобы учиться под началом известнейших врачей. Им написано пятьдесят книг, некоторые из них представляют собой увесистые тома. Он основал медицинский колледж. Он провел множество операций, накладывая швы так аккуратно, что "рубец Келлога" стал своего рода его личным клеймом. Его постоянно приглашали читать публичные лекции. Он изобрел множество различных приспособлений и аппаратов, некоторые из которых все еще используются в мире. Он разработал ряд новых продуктов питания. Наиболее известные из них - кукурузные хлопья. Хлопья изменили вкусы десятков тысяч людей и стали обычным завтраком почти всей нации. ("Скажи об этом миру".) 1876 год - при малоизвестных обстоятельствах М. Чеховский умер от (возможно) истощения 23 февраля в г. Вене, Австрия, в возрасте 57 лет. 1877 год - единоверцы вместе с Ф. Бабиенко оставили православную Церковь и назвали себя "Общество братьев, верующих в Библию". Это общество росло и распространялось в других городах и селениях Украины. Вскоре "братья" из Таращи решили построить церковное здание. Они послали своего руководителя Ф. Бабиенко к губернатору в г. Киев, чтобы получить необходимое разрешение. Бабиенко больше не возвратился в Таращу. Его арестовали и сослали в г. Ставрополь на Северный Кавказ. Здесь, находясь в ссылке, он достал Библию и (согласно свидетельству сына) после двух лет изучения начал соблюдать седьмой день субботу и ожидал Второго пришествия Иисуса Христа на эту землю. К этому убеждению он пришел до знакомства с Церковью АСД. Он писал братьям в Таращу о своей новой вере и в результате этого некоторые из них также восприняли учение о скором пришествии Христа и начали соблюдать седьмой день - субботу. 1878 год – относительно Дж. Андрюса, Е. Уайт в одном из писем в Швейцарию заметила: "Мы посылаем к вам самого способного среди нас человека!" (Е. Г. Уайт, письмо 28 августа 1878 г). Доктор Х. П. Рибтон, английский врач, принимает субботу от миссионера Церкви АСД Дж. Андрюса, когда жил в г. Неаполе, Италия. Отсюда он по состоянию здоровья своей дочери переезжает в Египет. Много сделав для египетских собратьев, он был убит вместе с двумя хранителями субботы в 1882 г. во время кровавого мятежа против иностранцев. . В январе К. Конради впервые вступает в контакт с адвентистами в лице семьи фермера-адвентиста Джеймса Бартона, штат Айова. В июле, на одном из больших собраний, Конради был крещен и принят в Церковь АСД. Когда об этом узнала его мать, она испугалась и лишила его наследства. На Кубани (возможно), Россия, родился Григорий Андреевич Григорьев. 1879 год - А. Дж. Деннис пишет: "Какие же внутренние противоречия обнаружены в вероучении о троице? «В едином Божестве три Личности, одинаковые по сущности, силе и вечности – Отец, Сын и Святой Дух». В Слове Божьем много непостижимого, но мы можем с уверенностью предположить, что Господь не призывает нас верить в невероятное. В то, что часто и является символом веры". (А. Дж. Деннис, май 22, 1879 г., "Знамения времени"). В Батл-Крике насчитывается от 700 до 800 верующих. Руководство публикует в "Ревью энд Геральд", призыв ко всем адвентистам не селиться более в Батл-Крике без предварительной консультации. ("Ревью энд Геральд", 1 мая 1879 г., стр. 140). Но призыв оказался тщетным. Число верующих за 1890-е годы возросло до 2.000 человек. Собравшись вместе, они, вместо того, чтобы провозглашать весть миру, занимались лишь тем, что обсуждали ошибки других членов. 7 февраля К. Конради начинает учиться в Батл-Крикском колледже. Генеральная Конференция Церкви АСД учреждает Совет Иностранных Миссий. В с. Городково Московской области, Россия, родился Иван Александрович Львов. жүктеу/скачать 2.97 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|