Я насадил тебя как благородную лозу, самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы?

По настоятельной просьбе статс-секретаря Генеральной Конференции Эдсона Роджерса, а также по требованию миссионерских полей о внесении ясности касательно вероисповедания Церкви АСД, был назначен комитет из четырёх человек, чтобы наблюдать за составлением нового Исповедания веры. Этими четырьмя избранными были: Milton E. Kern, Francis M. Wilcox, Edwin R. Palmer и Charles H. Watson. Уилкокс был выбран тремя другими, чтобы подготовить основной проект. С ведома, и при полном одобрении остальных, Уилкокс передал свой проект Роджерсу, который опубликовал его в "Ежегоднике АСД".

В декабре собирается пленум Всесоюзного совета Церкви АСД, всего 29 человек, на котором было принято решение распустить организацию. Почти все 29 участников пленума, а также практически все служители Церкви АСД со временем были арестованы, осуждены и отправлены в ссылку или в лагеря. Все промежуточные организации перестали существовать. Был сформирован единый центр, из 5 человек: Лебсак, Львов, Вильсон, Капустин, Тарасовский. Все они будут через несколько лет репрессированы. Каждая община переходила на автономное, независимое существование. Для того, чтобы как-то управлять Церковью, был создан институт уполномоченных около 17 человек. Они осуществляли связь между руководством (5 человек), и общинами.

По сведениям Сталинградского горсовета в Нижне-Волжский крайисполком на 1 марта ни в г. Сталинграде, ни в Сталинградском округе уже не состоял на регистрации молитвенный дом Церкви АСД. С другой стороны, он не значился и в официально закрытых молитвенных зданиях с 1918 по 1931 гг. В г. Сталинграде, согласно отчету Сталинградского городского Совета Союза воинствующих безбожников о проделанной работе с 15 января по 20 октября, адвентисты, также как все протестанты, с конца 1930 г. действовали в городе без регистрации, так как молитвенные дома были закрыты. Протестанты широко практиковали кустовые собрания по всему городу. Молитвенный дом Церкви АСД еще действовал в г. Саратове.   Однако, согласно справке Административного отдела Сталинградского крайисполкома о религиозных объединениях, числе молитвенных зданий и служителей культов по Сталинградскому краю за 1934 г. община АСД действовала только в Камышине (в январе 1933 г. – один молитвенный дом неспециальной постройки, один служитель культа). Таким образом, общины адвентистов на Нижней Волге были практически уничтожены. Несмотря на это, в рядах союза АСД в 1932 г. насчитывалось 15.000 человек; его работа продолжалась до середины 1930-х гг. В статистической справке по Сталинградской области за январь 1940 г. действующих молитвенных домов не было.

Издан первый свод правил „Церковное Руководство“. Сегодня „Церковное Руководство“ используют практически все служители. Сколько изменений сделано в Библии за период с 1932 по 2004 годы? Ни одного. Сколько изменений сделано в „Церковном Руководстве АСД“ за период с 1932 по 2004 годы? Сотни изменений. В 1932 г. в "Церковном Руководстве" было 4 причины для исключения из церкви. В 1989 г. в "Церковном Руководстве" уже было 11 причин для исключения из Церкви. Причём, они были уже более субъективными; ими можно было манипулировать, и достаточно просто применить какой-нибудь пункт почти к любому человеку. "Церковное Руководство" - человеческий документ. Наш окончательный авторитет – Библия.

(Некоторые служители заявляли, что в других деноминациях имеется „Церковное Руководство“, и это приносит им пользу. Может быть, настало время и нам подготовить и издать свой свод внутрицерковных правил. Главное решение было принято в 1883 г., когда Генеральная Конференция назначила комитет для изучения концепции развития церковного руководства АСД. После серьёзного обсуждения данного вопроса, комитет единогласно проголосовал за то, чтобы не рекомендовать иметь такой свод правил в Церкви АСД. Их доводы были признаны убедительными и остались записанными в „Ревью энд Геральд“ от 20 ноября 1883г. – смотри материал за 1883 г.)

В 1883 г. у руководства Церкви АСД хватило мудрости не вырабатывать и не издавать человеческий свод правил в Церкви АСД. Но в 1932 г. эта мудрость покинула руководство Церкви АСД в решении этого вопроса и на сегодняшний день служители Церкви АСД не руководствуются библейским предписанием по разным вопросам возникающим в жизнедеятельности Церкви АСД, но обращают свой взор к писаниям и учениям человеческим. (Комментарий автора.)

У евреев была Тора – Пятикнижие Моисеево. Но они стали писать ещё и устную тору - толкования на Тору письменную и поучения раввинов. Так появилась Мишна. По истечении некоторого времени этого показалось мало, и они стали писать толкования на Мишну. Так появилась Гемара. Мы сегодня идём тем же путём. „Церковное Руководство“, это - наша „Гемара“.

В 1995 г. в "Церковное Руководство" было внесено около 70 значительных изменений. В 2000 г. в "Церковное Руководство" было внесено около 80 значительных изменений. Количество же незначительных изменений исчисляется сотнями. Вывод: „Церковное Руководство“ - не библейский документ, так как он подвержен регулярным и очень сильным изменениям.

Вначале войны между Боливией и Парагваем (1932-1935 гг.) президент Церкви АСД в Боливии сообщил, что Церковь проходит через большие трудности. Он писал: "В это время сотни наших членов, включая учителей, евангелистов и простых членов, находятся на фронте. Всем братьям, с которыми я мог поговорить перед их отправлением, я советовал брать с собой Библию и Новый Завет для миссионерской работы в траншее… Многие учителя и евангелисты должны были покинуть церкви и школы общин, чтобы выполнить военные обязанности на фронте…" (Газета Церкви АСД в Боливии 5 декабря1932 г.)

1933 год - приход Гитлера к власти в Германии. Церковь АСД в Германии поддерживает фашистскую диктатуру и все ее мероприятия. Впрочем, так же точно поступают и все другие церкви и религиозные организации Германии (за исключением Свидетелей Иеговы. И то, по утверждениям злопыхателей, Свидетели Иеговы пытались выказать свою лояльность гитлеровскому режиму, но гитлеровцы не поняли и начали их преследовать; поэтому Свидетели Иеговы и перешли в оппозицию. Однако, как бы там ни было, а факт остается фактом: кроме Свидетелей Иеговы, ни одна церковь Германии не выступила против фашистского режима). За это нацисты не преследуют никого из религиозных руководителей, и всем церквям Германии разрешается вести проповедь по-прежнему - главное, чтобы не выступали бы против гитлеровского режима и его мероприятий. . . В СССР проходит волна репрессий и захватывает многих служителей, вплоть до республиканского руководящего состава Церкви АСД. . Г. Лебсак посылае приглашение Г. Григорьеву для переезда в г. Москву, СССР, на служение. . В г. Стендаль, штат Калифорния, США, 15 января умер Т. Бетхер. . П. Мацанов рукоположен в сан проповедника Церкви АСД. Кроме работы в общине, он также редактор журнала "Обзор мировых вопросов".

1935 год - все колледжи Церкви АСД были аккредитованы в соответствии со светскими нормами (см. "The Sepulches are Whited", pp. 29-30), и уже с этого времени начались первые встречи с представи­телями евангелистских церквей, которые достигли кульминации в диалогах 1955-1957 годов. (Н. Н. Meyers, White Cloak and Dagger, Hartland, p. 52).

1937 год - в журнале “Адвентботе” (журнал Церкви АСД в Германии) от 1 января на 12 странице в рубрике "Церковные новости" помещена фотография одного из зданий адвентистского села Фриденсау. Перед входом в это здание стоит группа адвентистских братьев в гитлеровской униформе, встречающая высокопоставленных представителей государственной власти во главе с губернатором провинции. К фотографии приложено следующее объяснение: «Может быть, не все братья знают, что Фриденсау является единственным адвентистским селом, и это не только миссионерская семинария, но и политически независимое селение. 16 октября этот населённый пункт был почтён посещением одного высокопоставленного чиновника. Колонна наших санитаров, а также и нашей гитлеровской молодёжи вместе с группой В.Д.М. приняли достойным образом высоких гостей. На вопрос господина председателя относительно состава нашей санитарной колонны и других наших организаций наш администратор ответил, что эта группа составлена из членов нашей общины, и наша санитарная колонна приобщена к немецкому Красному кресту. Господин префект, также присутствующий там, добавил, что семинария во Фриденсау, принадлежащая этому обществу, на 100% голосовала за фюрера. При завершении посещения господин Генеральный губернатор с удовлетворением высказался, что он не знал о том, что в его провинции существует такой «скрытый расцветший цветочек». После этого, попрощавшись лично с каждым из представителей селения и со старостой, господин губернатор отправился в Вайкендорф, продолжая свою инспекционную поездку… Мы не желаем ничего другого, кроме того чтобы этот «скрытый цветочек» мог служить и дальше к благословению работы Божьей". ». (О. Цветков. "Исторические документы верности и отступления" стр. 73, 74).

В тюрьме умер Г. Освальд, руководитель АСД РД в СССР.

Я. Вильсон возвращается из ссылки в г. Москву к семье, однако вскоре должен был переселиться в г.Липецк. Там был арестован за проповедническую деятельность, осужден и отправлен в лагеря в Коми АССР где, вероятно летом, умер от голода и болезни (он сильно страдал от хронического бронхита).

Ленинградская община Церкви АСД собирается в одном молитвенном доме недалеко от Витебского вокзала, в кирхе на Загородном проулке. Активную помощь в деятельности общины ока­зывают братья Н. Арефьев, Н. Кичаев, Катыхов и другие. Все они были арестованы в ночь с 28 на 29 января. Практически, стала невозможной жизнедеятельность общины. Семьи служителей были высланы в различные регионы стра­ны, а оставшаяся часть общины провела последнее богослуже­ние 18 февраля. Проповедь говорил брат Леонтьев на тему Исаии 26 :20. Историки по-своему оценили ситуацию, в которой оказа­лась община, тем не менее интересно знать и это: "В этой общине к началу 1937 г. почти не осталось лиц моложе 40 лет. Денежные поступления в общине к 1938 г. почти полностью прекратились... следует сделать вывод о несомненном и значительном сокращении числа членов этой секты. В результате этого в феврале 1938 г. от имени адвентистской двадцатки в райсовет Фрунзенского района поступило заявление о самоликвидации секты АСД в г. Ленинграде." С этого момента члены Церкви АСД в г. Ленинграде могли про­водить собрания только нелегально. Были закрыты двери мо­литвенных домов, но адвентисты знали, что двери Небесного Святилища всегда открыты для всякого верующего, приходяще­го к Богу через Иисуса Христа.

В г. Москве остается Г. Григорьев, совершая пасторское служение, и в течение последующего десятка лет, представляя руководство Церкви АСД в единственном лице. В тюрьме умер Г. Лебсак, руководитель Церкви АСД в СССР.

1936-39 годы - первая схватка с фашизмом - начало гражданской войны в Испании. На одной стороне - фашистско-католическая клика, поддержанная регулярными войсками Гитлера и Муссолини, на другой - антифашисты всех цветов и оттенков. Церковь АСД призывает своих членов к активной проповеди евангелия, стряхнуть греховный сон и самоотверженно "трудиться для Христа" в этом погибающем мире. Однако на эти призывы мало кто обращает внимание - Церковь АСД уже окончательно и бесповоротно утратила свое влияние на мир, какое она еще имела до 1888-1914 гг. Самое ужасное то, что никто из Церкви АСД этого не замечает. . В СССР Сталин начинает масштабную чистку в рядах Красной Армии, в ходе которой было расстреляно более двух тысяч политработников и командиров разного ранга и около десяти тысяч брошено за решетку. Само собой разумеется, маховик этих репрессий задевает собой и все советское общество. За "антисоветскую агитацию", т.е. за проповедь "евангелия" в тюрьмы и лагеря брошены сотни служителей Церкви АСД, а сама Церковь в СССР загоняется в подполье.

Умер Карл Людвиг Ричард Конради.

В СССР за "религиозную пропаганду" арестован А. Галладжев, суд вынес приговор: 4 года заключения.
1940 год - несколько местных конференций согласились включать черных служителей (негров) в комитеты конференций, дабы те могли представлять интересы черного населения.

По решению Генеральной Конференции Церкви АСД, после общих рассуждений о принципах гражданской и религиозной свободы помещено следующее заявление: "Христианин должен быть верным и преданным своему правительству в вопросах, касающихся гражданской жизни. Обязанности христианина к правительству, при правлении которого он живёт, ясно изложены в Святом Писании (Римлянам 13:1, 2)… Христос ясно признавал и учил, что существует линия, которая отделяет авторитет гражданского правительства от сферы духовных отношений… «Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» ( Матфея 22:16-21). В области гражданских отношений кесарь мог править свободно. «Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых». В этом отношении «он Божий слуга». Христианин, повинуясь гражданским законам, должен делать это «не из-за страха», но «по совести» ( Римлянам 13:3-6). Христианин должен отдавать «всякому должное» ( Римлянам 13:7, 8). Затем апостол Павел, по сути, цитирует последние шесть заповедей, которые определяют гражданские взаимоотношения между людьми. Он совершенно не касается первой скрижали Закона, потому что первые четыре заповеди определяют взаимоотношения человека к Богу и принадлежат только к сфере Божьего правления и Его правосудия. Гражданское правительство не имеет права вмешиваться в эту сферу… Гражданские взаимоотношения заложены в последних шести заповедях, которые правительство может принять в расчёт" ("АСД и гражданское правительство", издание Генеральной Конференции Церкви АСД, 1940 г. стр.5, 6.)

"Те, которые занимают позицию невоюющих то есть не участвующих в боевых операциях не поддерживают в этом случае никакой организации, не проводят никакой агитации, не поддерживают никакой пропаганды, не делают никаких воззваний к членам. Они просто отстаивают свою христианскую веру. Неучастие в боевых операциях не являются возражением против военной службы, но отстаивание позиции или убеждения, что война не меняет христианской обязанности личности относительно послушания Богу. Христиане, не участвующие в боевых операциях, будут участвовать в любой работе, которая будет содействовать спасению, поддержанию и благосостоянию человеческой жизни; но будучи верными Богу, они не смогут участвовать в отнятии человеческой жизни. Христианин, не участвующий в боевых операциях, не является антимилитаристом, выступающим против военных учреждений, военной формы, флага. Он не будет противодействовать военным порядкам, призывам, знакам различия, процедурам, различной деятельности и назначениям. Христианин, не участвующих в боевых операциях определяет только свою личную ответственность и отношение к Богу. Всегда, везде, в любом положении и обстоятельствах христианин, придерживающийся принципа невоюющих, в первую очередь должен исполнять волю Божью. Такой христианин не откажется работать в военных учреждениях, будет носить военную форму своей страны… будет помогать своей стране в ее нуждах. Христианин, не участвующих в боевых операциях, не является трусом. Его убеждение не связано с личной опасностью или безопасностью. Придерживающиеся такого убеждения /19 стр. ориг./ не избегают опасности. Они не пытаются избегать первой линии фронта. Они пойдут везде, где только потребуется их служение не связанное с убийством других. Позиция христианина, не участвующего в боевых операциях, дает ему возможность по призыву правительства занять место в таких отраслях служения – гражданских или военных – которые будут соответствовать его убеждению. Будучи призваны, они охотно и верно будут исполнять любую военную обязанность, которая будет содействовать спасению, поддержанию и благополучию человеческой жизни. Они будут отдавать и отдадут все возможное такой работе, которая согласуется с их убеждением. К примеру: различного рода медицинская помощь, вынос раненых с поля боя, изготовление и ремонт одежды, канцелярские работы и все другие занятия, не связанные непосредственно с боевыми операциями. Как во время войны, так и в мирное время христианин обязан повиноваться Богу и соблюдать заповеди Христа. Именно по этой причине христианин, не могущий участвовать в боевых операциях, обращается к правительству с просьбой: разрешить ему выполнять такую обязанность во время войны или в мирное время, которая совместима с его послушанием Богу". (Официальное заявление утвержденное комитетом Генеральной Конференции Церкви АСД 25 сентября 1940 г. Такома Парк, Вашингтон, округ Колумбия).

"Наши верующие, которые могут быть призваны на военную службу, несомненно испытают, что соблюдать субботу в армии более трудно, чем в любом другом месте и все же мы уверены, что крайне затруднительные обстоятельства войны не изменяют обязанностей христианина соблюдать святой день Божий. Чтобы свести к минимуму затруднения, касающиеся соблюдения субботы, не участвующий в боевых операциях при призыве на службу должен попросить, чтобы его определили в такую часть и дали выполнять такие обязанности, чтобы он мог быть свободен не только от ношения оружия, но также иметь такую работу, где бы он мог добросовестно трудиться и соблюдать субботу. Есть некоторые виды служения, которые можно выполнять в субботу, не нарушая при этом Божьей заповеди о субботе, и в таких видах служения мы можем с радостью участвовать... Мы должны подчинится любому указанию, кроме совершения греха. Верность моральным принципам должна быть непреложной обязанностью в жизни каждого человека. Каждый лично ответственный перед Богом за свои убеждения и должен будет дать отчет за себя в последний великий день. Никто не может разрешить за другого основной вопрос, касающийся вечности. Лично каждый должен разрешить великий вопрос – разницу между истиной и грехом. Мы должны объяснить наши религиозные представления относительно соблюдения субботы не следуя примеру и учениям фарисеев, но во свете жизни и учении Христа. Мы должны быть способными сделать различие между политикой и принципом и быть верными принципам. Мы должны быть постоянными в своих действиях. Мы не можем быть добросовестными в некоторых вопросах, и не искренними в других вопросах, которые в равной степени важные. Мы не должны возлагать ответственность, которая по праву принадлежит нам, - на кого-либо другого". (Официальное заявление утвержденное комитетом Генеральной Конференции Церкви АСД 25 сентября 1940 г. Такома Парк, Вашингтон, округ Колумбия).

Ветеран и служитель Церкви АСД Дж. С. Уошбурн в своём письме подверг критике В. Прескотта за проповедь, которую тот прочитал в церкви Такома Парк 14 октября 1939 г. Проповедь называлась «The Coming One» и касалась, помимо других вопросов, троицы.
1941 год – Генеральная Конференция заканчивает кодификацию вероучения Церкви АСД. "И теперь, приняв и утвердив наше "Вероучение" и свидетельство о Крещении, мы были приготовлены идти по всему миру с вестью вечного Евангелия и проповедовать об этом более определенным и решительным образом. Нас не будут больше обвинять в том, что в вопросах вечных истин, основных принципов, условий и Личностей искупления, мы расходимся во взглядах и находимся в конфликте со свидетельством здравой многовековой христианской верой. И еще в том, что мы сами не были в согласии с неоднократными заявлениями Духа пророчества" - подводит итог этого десятилетия (1931-41 гг.) Л.Фрум. Однако идти по всему миру поздно - Вторая Мировая война с июня 1941 г. охватывает практически все территории Старого Света. А с 7 декабря (после удара японской авиации по Перл-Харбору) все возможности для свободной проповеди закрываются до окончания войны и во всем остальном мире. Вторая Мировая война вступает в решающую стадию.

На оккупированной территории СССР, фашисты делают демагогический ход: разрешают свободно проповедовать всем конфессиям, которые подвергались репрессиям при сталинском режиме (исключение делается лишь для Свидетелей Иеговы и, частично, для Православия из-за их антинацистской и антинемецкой позиции). Церковь АСД, не видя подвоха, также клюет на эту наживку - сотрудничая, таким образом, с оккупационным фашистским режимом.

В декабре, перед контрнаступлением Красной Армии под г. Москвой, И. Сталин отменяет все запреты на религиозную деятельность и разрешает всем религиозным организациям (в т.ч. и Церкви АСД) "свободно отправлять религиозные обряды". Тем не менее, его контрразведка продолжает обзаводиться своими агентами ("стукачами") в их рядах. Когда началась Вторая мировая война, отступившие адвентисты пошли воевать так же, как и в Первой мировой войне.

Издаваемый адвентистами Румынии журнал “Курьерул миссионар” является наглядным свидетелем дальнейшего отступления Церкви АСД от заповедей Закона Божьего, проявленного в период Второй мировой войны. "Милостивый Господь помог нам вновь увидеть Бесарабию и Буковину в пределах нашей страны, а также получить территорию противоположного берега Днестра. Будем благодарить Бога и молить Его, чтобы Он удостоил нас этой новой ответственности. Война ещё находится в разгаре, и войска нашей страны нуждаются в поддержке для завершения этого великого дела. Будем умолять нашего милостивого Господа, чтобы Он помог нам в этой войне, в которой мы принимаем участие, а также чтобы разрушил все лукавые планы врагов Евангелия Христова". (О. Цветков. "Исторические документы верности и отступления" стр. 67).

Г. Григорьев, бывший в то время председателем Всесоюзного Совета Церкви АСД в СССР, писал одному брату за границу (Брансону): "Война, которая постигла нашу любимую страну, осложнила нашу работу. Многие из наших братьев пошли на фронт защищать Родину… В то же время мы всеми нашими силами помогаем ускорить день окончательной победы над врагом". (О. Цветков. "Исторические документы верности и отступления" стр. 80).

Принимается новая формула крещения которая включает в себя торжественное заявление кандидата на крещение о вере в троицу.

"Я пишу вам, братья, как группе, ибо вы единственные, кто ещё остался жив из членов первоначального комитета тринадцати, назначенного в 1941 г., чтобы обозначить единый завет крещения, формулу крещения и свидетельство. Брат Branson был председателем, а я секретарём; братья McElhaney, (J. F.) Wright, Ruhling и (A. B.) Russel – все умерли … Задачей комитета было сформулировать единый завет крещения и формулу крещения на базе «Основ веры», опубликованных в Ежегоднике и Руководстве в 1931г., а также выделить более чётко Первую, Вторую и Третью Личности Божества" (Письмо Л. Фрума Андерсену Р., Шулеру Дж. Л., Ребоку Д. Е., Петерсону А. У., Тюрнеру У. Г., Уиверу Дж. Е., 22 ноября, 1966 г.).

Появляется новый Церковный сборник гимнов. Наши ранние сборники песен были изменены. Сборник стал началом для создания тринитарных гимнов.