Я насадил тебя как благородную лозу, самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы?

Е. Уайт пишет: "У нас истина. Это так же несомненно, как и то, что Бог есть. И сатана со всем своим искусством и дьявольской силой не сможет превратить истину Божью в ложь". ("Свидетельство для Церкви", т.4, стр. 595).

По предложению президента Генеральной Конференции, Конради начинает миссионерскую работу в штате Южная Дакота.

Рукоположение женщин обсуждается на Генеральной Конференции.

Однажды в хмурый день на лагерном собрании близ Хилдсбурга, штат Калифорния, брат Э. Ваггонер пережил одно замечательное событие. Он сидел с краю. "Вдруг,- писал он после,- вокруг меня засиял свет, тент показался мне освещенным гораздо ярче, чем в солнечный день, и я увидел висящего на кресте и распятого за меня Христа. В тот самый момент меня будто озарило и мысль о том, что Бог возлюбил меня и Христос умер за меня, захлестнула меня всего, как воды потопа." Это чудесное переживание безусловно оказало влияние на всю его последующую деятельность. ("Скажи об этом миру".)

В г. Базеле, Швейцария, была организована Европейская конференция, а позже перерастет в европейский дивизион.

Е. Уайт пишет призыв в Хелдсбурге, штат Калифорния, 30 мая 1882 г. для прочтения на лагерных собраниях. Он содержит предостережения и наставления, которые Е. Уайт, не присутствуя лично на этих собраниях, чувствовала необходимым передать церкви. "Глубокая грусть овладевает мною при мысли о том состоянии, в котором мы находимся, будучи особенным народом... Церковь отвернулась от следования за Христом как своим руководителем и постепенно возвращается в Египет... Сомнения и даже неверие в Свидетельства Духа Божьего всюду, подобно закваске, действуют в приходах. Вот этого-то, именно, и желает сатана. И проповедники, которые вместо того, чтобы проповедовать Христа, проповедывают лишь самих себя, также довольны этим. Свидетельства не читаются и не ценятся... Многие принимают участие в мирских забавах, смущающих душу, которые Бог запретил. Таким образом, они теряют связь с Богом и присоединяются к тем светским людям, которые ищут удовольствий. Грехи, которые довели до падения и гибели людей, живших до потопа, а также в Содоме и Гоморре, можно найти еще и теперь и не только среди язычников, не только среди обыкновенных христиан, но и у некоторых выдающих себя за ожидающих пришествия Сына Человеческого. Если бы Бог показал вам эти грехи, как Он видит их, то стыд и ужас охватил бы вас.Что за причина такого состояния, полного опасности? Многие приняли истину только лишь по теории, не превратив ее в действительность. Я хорошо знаю, что говорю". ("Свидетельство для Церкви", т.5. стр. 217, 218) . Урия Смит пишет: "В

этой песне любви и поклонения хвала Агнцу воздаётся наравне с Отцом, сидящим на престоле. Комментаторы единодушно ухватились за это обстоятельство как за доказательство того, что Христос должен быть одного возраста с Отцом. Иначе, говорят они, это выглядело бы как поклонение творению, тогда как поклонение принадлежит исключительно Творцу. Однако нет необходимости делать такое заключение. Писание нигде не говорит о Христе, как о сотворённом существе, но напротив, ясно утверждает, что Он был рождён от Отца. Будучи Сыном, Христос в Своём предсуществовании не обладает со-вечностью с Отцом. Начало Его существования, как рождённого от Отца, предшествует всему творению, в отношении которого Христос является со-Творцом с Богом (Иоанна 1:3, Евр. 1:2). Разве не мог Отец установить поклонение Сыну наравне с Собой так, чтобы это не являлось идолопоклонством для поклоняющихся? Он возвысил Его до такого положения, которое сделало Сына достойным поклонения, и даже повелел поклониться Ему, в чём не было бы необходимости, будь Сын равен Отцу в предсуществовании. Иисус Сам заявил: «Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Иоанна 5:26). И Отец «превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Фил. 2:9). И Сам Отец говорит: «и да поклонятся Ему все ангелы Божии» (Евр. 1:6). Эти свидетельства доказывают, что Христос сегодня является объектом поклонения наравне с Отцом, но они не доказывают, что Он был равно вечен с Отцом в Своём предсуществовании" (Uriah Smith, 1882, Daniеl And The Revеlation, page 430).

Происходит живление идеи о скором пришествии Христа в связи с изданием декретов о воскресном дне. В штате Калифорнии, США, В. Уайт был арестован за работу в воскресенье. А затем, целый ряд штатов, приняли законы о всеобщем соблюдении воскресного дня. В штате Теннеси были арестованы многие адвентисты седьмого дня за то, что они не соблюдали этот закон.

Вследствии миссионерской деятельности К. Конради, 9 апреля, в штате Южная Дакота организовывается первая немецкая адвентистская община в США.

4 июля на лагерном собрании в штате Южная Дакота с участием президента Генеральной Конференции Дж. Батлера, К. Конради был рукоположен в сан проповедника Церкви АСД.

Происходит бракосочетание К. Конради с Элизабет Вакфман, которая родилась в 1854 г. в Англии.

В этом году менонит из Визенфельда, около г. Павлодара, Украина, показал своему молодому соседу Герхарду Перку трактат: "Весть третьего ангела", который он получил три года назад, но скрывал, считая весьма неопределенным документом. Получив этот трактат, Перк прочитал его и написал в изда­тельство о присылке новой литературы. В конечном счете он убедился в достоверности учения Церкви АСД и наладил постоянную переписку с Августом Кунцем, начальником отдела Генеральной Конференции в Батл-Крике по переписке с немцами. Перк, кото­рый до этого трудился в качестве книгоноши Британского и иностранного Библейского общества в России, решил присое­диниться к Церкви АСД, и в 1886 г. по совету К. Конради, недавно посланного в Европу, он стал книгоношей в Церкви АСД среди немцев в России.

1883 год - на сессии Генеральной Конференции было предложено провести пересмотр и грамматическую правку "Свидетельств для Церкви" Е. Уайт. Тогда же был назначен комитет по надзору за ходом ревизии, он состоял из пяти человек: У. К. Уайта - председатель, У. Смита, Дж. Х. Ваггонера, С. Н. Хаскела и Дж. Батлера. Исходные посылки пересмотра были следующие: "Поскольку многие из этих свидетельств были написаны в неблагоприятных обстоятельствах так, что автор был ограничен во времени и не всегда имел возможность критически подойти к грамматике текста, то труды издавались далекими от совершенства и нуждались в исправлениях; и поскольку, мы верим в то, что свет посылаемый Богом Своим служителям, просвещает разум, но в то же самое время обязательно делаем различие (за исключением редких случаев) между мыслями и словами, которые выражают идеи, потому, при переиздании этого тома будут сделаны исправления тех погрешностей, о которых говорилось выше, но так, чтобы это не касалось смысла передаваемого текста". (Альберто Р. Тимм. "Взгляд на инспирацию в Церкви АСД 1844  1915 г.г.")

Некоторые служители заявляли, что в других деноминациях имеется „Церковное Руководство“, и это приносит им пользу. Может быть, настало время и нам подготовить и издать свой свод внутрицерковных правил. Главное решение было принято в 1883 г., когда Генеральная Конференция назначила комитет для изучения концепции развития церковного руководства АСД. После серьёзного обсуждения данного вопроса, комитет единогласно проголосовал за то, чтобы не рекомендовать иметь такой свод правил в Церкви АСД. Их доводы были признаны убедительными и остались записанными в „Ревью энд Геральд“ от 20 ноября 1883г.

Дж. Батлер пишет в Приложении к “Ревью энд Геральд” за 14 августа, что “многие из нас, кто не верит в видения, находятся в нашей церкви, и их не исключают”. Пионеры адвентизма спорили о том, принимать ли видения Е. Уайт как богодухновенные, но они отказывались узаконивать их принудительное принятие (По поводу позиции Е. Уайт в вопросе видений и членства в Церкви см. “Свидетельства для Церкви”, т.1, стр. 328).

Проблемы в руководстве и в межличностных отношениях в колледже Батл-Крик заставили Е. Уайт написать ряд писем, свидетельств, президенту Совета попечителей колледжа брату У. Смиту с указанием целого ряда ошибок, допущенных при принятии тех или иных решений. Вызванное таким порицанием чувство обиды стало одним из факторов возникшего у Смита убеждения в том, что не все труды Е. Уайт имеют равную степень боговдохновенности. К весне он укрепился во мнении, что «видения» Е. Уайт действительно инспирированы, а ее «свидетельства» - нет.

В Швейцарии от перенапряжения и истощения умирает первый официальный миссионер Церкви АСД Дж. Андрюс. Андрюс путешествовал по Италии, Германии, Англии и Франции. Но больше всего сил отнимал у него журнал. Как только Генеральной Конференции стало известно об ухудшении здоровья Андрюса, был объявлен день молитвы, а Джону Лофборо, его другу по г. Рочестеру, было велено покинуть Англию, где он занимался миссионерской деятельностью, и поддержать больного Джона. Андрюс на время воспрял духом, но конец был близок. Летом из Вукона приехала его престарелая мать, сопровождаемая братом Б. Л. Уитни, который был назначен руководством "помогать ему в его немощах". Рассудок Андрюса оставался ясным и дух его всегда был бодрым в надежде на Господа. Он лежал в постели, живой скелет, продолжая до последней минуты диктовать помощникам статьи для журналов.

Джон Андрюс скончался вечером в воскресенье 21 октября в возрасте 54 лет. Стоя на кладбище Вольф на окраине г. Базеля, Швейцария, провожающие неутомимого миссионера, вновь и вновь воспроизводили в своей памяти его замечательные слова: "Души гибнут, те души, которые сегодня могут быть спасены. Время, отведенное для работы - коротко. Ночь, когда никто уже не сможет работать, близка. Не должны ли мы теперь, пока еще длится день, сделать все возможное, чтобы любыми средствами спасти хотя бы некоторых!" ("Скажи об этом миру".)

В большой семье лесничего, в имении графа Шувалова в г. Санкт-Петербурге, Россия, родился Ян Янович Вильсон.
1884 год - Швейцария становится официальным миссионерским центром, когда Б. Л. Уитни и Дж. И. Батлер организовывают Швейцарскую Конференцию.

Е. Уайт пишет: "Если бы все, совместно трудившиеся для Бога в 1844 г., пронесли третью ангельскую весть и провозгласили ее в силе Святого Духа, Господь могущественно поддержал бы их усилия. Огромный поток света пролился бы на мир. Уже давно бы население земли было предупреждено, заключительная работа закончена, и Христос пришел бы для искупления Своего народа". ("Великая борьба", стр. 458).

В начале года Анна Гармир из г. Петоски, штат Мичиган, заявила, что ей помимо прочего было открыто, что испытание земли закончится в октябре 1884 г. Миссис Е. Уайт отвергла "богодухновенную идею" Анны, высказав предположение, что оно исходило главным образом от ее отца, но Гармиры продолжали настаивать на своем. И хотя им не удалось убедить многих адвентистов, их влияние продолжало потихонечку тлеть вплоть до 1900 г., когда оно ненадолго вспыхнуло в штате Арканзас. . Однако еще больше беспокойства причинила Анна Филипс Райс, молодая религиозная деятельница из г. Огдена, штат Юта, которая стала получать видения в 1891 г., вскоре после того, как миссис Уайт покинула Америку, чтобы лет десять пожить в Австралии. Райс производила впечатление убежденной, ревностной христианки, и вскоре ее "видения" и "свидетельства" были приняты... лидерами адвентистского движения... В конечном итоге, слово Е. Уайт убедило этих лидеров в том, что, возможно, Анна и была искренней христианкой, действующей из самых лучших побуждений, но она тем не менее ошибалась... Приблизительно в конце века Фанни (Фрэнсис И.) Болтон, в прошлом помощница Е. Уайт в области литературы, также заявила о том, что ей дано божественное откровение. (Ричард У. Шварц The Perils of Growth, 1886-1905, Adventism in America,96-97.)
1885 год – Е. Уайт в сопровождении своего сына Уильяма отплывает в Европу как миссионер. Адвентисты седьмого дня в большинстве своем утеряли из виду Господа. Проповедник О. А. Олсен, ставший вскоре президентом Генеральной Конференции, умолял лагерное собрание в г. Линкольне, штат Небраска, признать свое настоящее отношение к соблюдению субботы слишком законническим и вновь облечься в праведность Христа. ("Адвентистское наследие", т. 2, лето 1975 г., стр. 24 -34). Но Олсен был исключением. Многие другие служители, хотя и не все, подчеркивая важность соблюдения субботы, в то же время почти совсем исключили личное общение с Господином субботы. Е. Уайт часто говорила о красоте и обаянии Христа, но ее слова, столь эффективные в 50-е годы стали теперь привычными и наталкивались на глухую стену непонимания. Когда кто-то публиковал свою статью в "Ревью" о том, как человек спасается, он тщательно старался не упустить из виду главное: мы спасены только Христом; никакой человек не может соблюсти закон своими силами. Но что-то упускалось. Или, скорее, Кто-то упускался. Христос стал доктриной, и уже не был более личным Другом для многих адвентистов, как раньше. Церковь крайне нуждалась в обновлении своего восприятия Христа, необходимо было чтобы опытные посвященные люди вновь начертали Его образ. Художники, призванные к осуществлению этой задачи, представили свой новый портрет на сессии Генеральной Конференции, проходившей в 1888 г. в Миннеаполисе. ("Скажи об этом миру".)

Т. Бетхер был приглашен на посторское служение в г. Кливленд, штат Огайо.

“Факты, касающиеся действительного состояния народа Божьего, говорят громче, чем его исповедание, доказывая то, что некая сила отрезала трос якоря, держащего их на вечной Скале, и то, что их уносит в море без карты и компаса”. (Е.Уайт "Ревью энд Геральд". 24июля 1886 г.).

Батлер пишет книгу «Закон в послании к Галатам». Э. Ваггонер, в ответ на эту книгу пишет «Евангелие в послание к Галатам». Е.Уайт заявила, что авторитетом является не ее мнение, а мнение Священного Писания. Она предложила обоим сторонам высказать свои позиции на Генеральной Конференции. Батлер почувствовал, что его предали. Е.Уайт поддержала Э. Ваггонера в отношении закона в "Послании к Галатам". Её очень обеспокоил дух, с которым шла дискуссия.

"Как народ, мы должны подняться и очистить лагерь Израиля. Вольности, незаконные связи и неосвященные обычаи в больших количествах привносятся в нашу среду; проповедники, которые имеют дело со священными вещами, виновны в подобных грехах; они питают страсть к женщине сомнительного поведения и нарушают седьмую заповедь. Мы подвергаемся опасности стать сестрой падшего Вавилона и позволить, чтобы наши церкви развратились и наполнились всяким нечистым духоми стали пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице. Можем ли мы явственно видеть наше положение и не действовать решительно, чтобы исправить имеющееся зло?" (Письмо Е. Уайт № 51 от 1886 г.)

Алонзо Джоунс и Эллет Ваггонер стали также издавать "Америкен Сентинел", предшественник "Либерти".

В ответ на полемику которая разгорелась в Церкви АСД об инспирации, Е. Уайт пишет, что: "авторы Священного Писания являются не пером Божьим, а Его писателями". Она поясняла это следующим образом: "Исполненные Духом были не слова Писания, а люди, писавшие его. Инспирация оказывала воздействие не на слова или выражения, которые использовал автор, а на самого человека, который под влиянием Духа Святого был исполнен мыслями свыше. Слова же несли на себе печать личности автора". (Альберто Р. Тимм. "Взгляд на инспирацию в Церкви АСД 1844  1915 г.г.")

Генеральная Конференция АСД посылает в Россию, посетить соблюдающих субботу, брата Карла (или Луиса, как его называли в США) Конради, который в то время работал в Швейцарии. Трагический парадокс в том, что в России, равно как и в Германии, проповедь адвентистской вести проводится, в основном, Л. Конради – членом Церкви АСД, который, однако, довольно сильно заражен немецким национализмом. Читая труды М. Лютера, Л. Конради постепенно склоняется к ошибочному выводу, что трехангельскую весть проповедовал уже сам М. Лютер. Неудивительно, что общины АСД в Германии и России имеют почти полное отсутствие пророческого сознания своей миссии и, как следствие этого – имеют ярко выраженный законнический крен. Создание организационных структур все же не решает основной проблемы Церкви АСД (впрочем, эта проблема всех окружающих Церковь АСД церковных организаций) - эгоизма. Эгоизма людей, привыкших полагаться на лидера, привыкших, чтобы их вели и несли всю ответственность за них, не желающих предпринять никаких самостоятельных шагов к самостоятельному исследованию воли Божией для сегодняшнего дня. Основная масса адвентистов седьмого дня по-прежнему полагается на своих лидеров и довольствуется поверхностным обращением (внешним соблюдением субботы, иногда - санитарной реформы и почти никогда - служением окружающим, хотя бы в форме проповеди). Пока это еще не ярко выражено, однако многие адвентисты седьмого дня потихоньку начинают подражать окружающим церквям в собирании сокровищ на земле. Весь груз обязанностей, сброшенный этими "собирателями", приходится тащить на себе немногочисленным сознательным членам Церкви АСД (среди которых и чета Уайт). Некоторых из них это сводит в могилу.

Прибыв в Россию, Конради в г. Одессе встречается с ожидавшим его там братом Герхардом Перком, и оба они отправляются в Крым. В Крыму они посетили некоторые селения и нашли вполне приготов­ленными к принятию адвентизма около 30 душ. Первая община христиан - адвентистов седьмого дня в России была образована из 19-ти членов по старому стилю 31 июля 1886 г. в селении Бердубулате Таврической губернии в Крыму. Для крещения этих, рассеянных по разным местам верующих, условились собраться в с. Бердубулате вблизи Черного моря, где было удобное место для крещения. Пять человек пожелало принять крещение, включая и русского из селения Авелл, но при первом случае были крещены только два и оба из немцев. Большинство обращенных прежде были баптистами и меннонитами, которые уже были крещены через погружение в воду и в данном случае они были присоединены к Церкви через исповедание веры. . Это первое посещение братом Л. Конради России и образование им первой общины ознаменовалось для него событием и другого порядка. Как только было окончено преломление хлеба во вновь организованной группе, на их собрание явилась полиция, арестовала братьев Конради и Перка, и они были отправлены в Перекопскую тюрьму. Им предъявили обвинение в распространении запрещенной законом ереси жидовствующих, ввиду столь очевидной связи их учения с субботой. В Перекопской тюрьме Конради и Перк провели сорок дней. Но ввиду того, что Конради был американским подданным, о его аресте было донесено в г. Санкт-Петербург американскому консулу. Консул был хорошо знаком с учением адвентистов... Видя мотивы ареста малоосновательными, консул заверил царское правительство в христианском характере общины АСД и тотчас же принял меры к освобождению Конради из тюрьмы. После освобождения, Л. Конради посетил еще некоторые места и затем вернулся обратно в Швейцарию. Г. Перк становится первым литературным евангелистом Церкви АСД в России.

В этом же году начал миссионерскую работу в Приволжских колониях Конрад Лаубган, рукоположенный проповедник Церкви АСД, выпускник теологического колледжа в г. Базель, Швейцария, переселившийся сюда из Америки.

Л. Конради и К. Лаубган стали первыми официальными пасторами Церкви АСД в России. . При непосредственном участии Л. Конради было положено начало адвентистскому движению в Голландии. На базе баптистской общины была организована первая адвентистская община Голландии.

Ф. Бабиенко, находясь в ссылке в г. Ставрополе, Россия, уже соблюдающий субботу, стал одним из первых русских обращенных. Он, очевидно, встретился с вестью, провозглашаемой Церковью АСД, когда Лаубган, немец-адвентист, выпускник теологического колледжа в г. Базеле, Швейцария, рукоположенный проповедник, посетил хозяина у которого работал Ф. Бабиенко. Пять из местных последователей Ф. Бабиенко были крещены в 1887 г., а восемь последующих - в 1888 г. Русская община Церкви АСД была организована в г. Ставрополе, а также были организованы группы в с. Михайловке и с. Пелагеевке, на некотором расстоянии от г. Ставрополя.

Что касается проповедования среди русских, то пионерам-адвентистам в России пришлось столкнуться с серьезным препятствием. Религиозная принадлежность граждан России строго контролировалась государством и господствующей православной Церковью. Церковь и государство связаны были настолько тесно, что определить, где кончались функции одного и начинались функции другого, было просто невозможно. Согласно ст. 187 Уголовного Кодекса Российской империи, всякая попытка «совращения» приверженца православной Церкви в иную веру каралась пожизненной высылкой в Сибирь. В ст.188 прописывались такие меры наказания в случае оставления православной Церкви и присоединения к другой вере: дети вероотступника передавались на попечительство государства, его имущество конфисковывалось до тех пор, пока он не осознавал своего заблуждения. Все те, кто виновны в пособничестве распространению существующих сект или организации новых сект, враждебных православной вере, должны быть лишены всех гражданских прав и высланы на пожизненное поселение в Сибирь или Закавказье. ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.)

К сожалению, это не все, что запомнилось с конференции в г. Миннеаполисе. Е. Уайт писала следующее: "Мне было указано (Богом), что ужасное переживание на конференции в Миннеаполисе является одной из самых печальных глав в истории верующих в истину настоящего времени" ("Через кризис к победе", стр. 39). Миннеаполис 1888 г. занесен в адвентистскую историю как еще одна возможность, похожая на Лаодикийский зов 1850-х годов, когда верующие приняли Божественное предложение лишь наполовину, а другую половину отвергли. В Миннеаполисе благодатная близость Духа ощущалась как никогда. Еще раз время благоприятствовало Позднему дождю. Благословение чувствовалось во всем. Но вместо того, чтобы "войти во Святое святых вместе с Иисусом", многие предпочли шестнадцать лет кризиса. Долготерпеливый Отец еще раз вынужден был милостиво ждать Своих колеблющихся детей. Однако обетования 1888 г. остаются в силе и сегодня.

Причина проста: эта весть разительно отличается не только от общехристианских взглядов, но и от представлений, ставших господствующими в Церкви АСД. Не в силах найти каких-либо изъянов в их выводах, делегаты начинают придираться к самим А. Джоунсу и Э. Ваггонеру по мелочам. К примеру, У. Смит, автор толкования на Даниила и Откровение, обижен на Джоунса, что тот подверг сомнению его, Смита, позицию по Дан.7:7. Смит считает, что один из рогов - гунны, а Джоунс считает, что это аллеманы. И Смит выступает против всего, сказанного Джоунсом, а заодно и против сказанного Ваггонером.

Других задевает "манера" Джоунса говорить - резко, сухо, логично и рублено. Не так он должен бы проповедовать! Помягче бы надо! Третьих раздражает Ваггонеровская позиция насчет закона - он считает, что везде, где говорится о законе в книгах Нового завета (и особенно в Гал.4:4), имеется в виду весь закон, в т.ч. и десятисловный. Это что же получается - выходит, суббота не важна??? Точно - эти "два молодых человека" пытаются произвести революцию в некоторых пунктах нашего вероучения в еретическом направлении!

Четвертые, прежде всего это Л. Конради, заявляют, что ничего уникального Джоунс с Ваггонером не сказали, что это уже было сказано и до них М. Лютером (хотя на деле Лютер так и не "дотянулся" до этих выводов), а сегодня говорится в среде неадвентистов-евангеликалов (хотя евангеликалы говорят как раз нечто противоположное тому, что говорят Джоунс и Ваггонер), что Джоунс и Ваггонер только отняли время у делегатов, которое могло бы пойти на обсуждение более достойных вопросов. И т.д. и т.п... Президент Батлер, разделяя всеобщее негодование, трижды пытается поставить на голосование вопрос о том, чтобы признать позиции этих двух молодых людей ненужными, еретическими и достойными всякого осуждения. Позиция Е. Уайт (которая пока еще пользуется большим авторитетом в среде Церкви АСД), однако, не дает всем горячим головам покончить с "этими молодыми выскочками" прямо тут же, на сессии (например, она - ценой своей репутации - выступает против занесения в протокол Генеральной Конференции результатов голосования по вопросам, поднятым Джоунсом и Ваггонером, равно как и против самого голосования); поэтому расправа пока откладывается на неопределенный срок. Разочарованный Батлер из-за этого уходит с поста Президента Генеральной Конференции. . Э. Ваггонер и А. Джоунс заметно отличались друг от друга даже внешне. Джоунс был высоким и худощавым, Ваггонер - низкого роста и полным. Оба стали весьма способными ораторами. Однажды они должны были по очереди выступать в одной церкви две субботы подряд. Потом они долго удивлялись тому, что оба говорили на одну и ту же тему.

А теперь обратимся к вести, которую они представили в г. Миннеаполисе. Но прежде всего ответим на вопрос, почему же она все-таки не была принята делегатами. Во-первых, как мы отмечали вначале, это было раскрытие Христа с новой стороны, в новом свете. И в то же время не всем было ясно, что эта весть действительно несет в себе истину об Иисусе. Проповеди Ваггонера (а он был главным проповедником в этой области) были сформированы как толкование "закона" в посланиях к Римлянам и к Галатам. Его целью было показать, что человек спасается только праведностью Христа, а не через послушание закону. С этим основным аспектом все соглашались. Но развивая эту тему дальше, Ваггонер истолковал некоторые тексты, которые многие адвентисты относили к церемониальному закону, как относящиеся к моральному. Например, послание апостола Павла к Галатам 3:24, 25 говорит нам о "детоводителе", т. е. законе, который привел нас ко Христу, но под которым мы более не находимся, так как теперь пришла вера. Долгие годы адвентистские евангелисты объясняли это место, как относящееся к церемониальному закону, Но Ваггонер стал утверждать, что это моральный закон, Десять Заповедей. Становится понятным, почему некоторые слушатели, не зная о том, что он имеет в виду, стали подозревать Ваггонера в покушении на субботу. Но это едва ли извиняло их враждебность.

"Многие потеряли из виду Иисуса, - писала позднее Е. Уайт. - В течение многих лет церковь смотрела на человека... а не на Иисуса..." Ваггонер между тем очень много говорил об Иисусе. Многие слушатели почувствовали даже, что он слишком много говорит о Нем. Мир очень нуждается в слове о Христе, допускали они, но истина настоящего времени есть суббота, четвертая заповедь, и если мы не будем подчеркивать ее важность, то люди станут думать, что попадут на небо и без нее. Таким образом, точка зрения Ваггонера на Иисуса (по отношению к закону) была новой и потому вызывала подозрение.

Людьми овладел дух спора. Сегодня богословские споры редки, но в прошлом веке они были весьма популярны. Позиция адвентистских евангелистов о субботе и состоянии мертвых была настолько аргументирована и подтверждена библейски, что они могли переспорить кого угодно. Споры пробуждали в обществе интерес, собирали целые толпы людей и заканчивались многочисленными крещениями. Но они же порождали в сердцах и нездоровую воинственность. На Генеральной Конференции некоторые делегаты вместо того, чтобы обсудить проповедь доктора Ваггонера наедине с ним, тихо и спокойно, вызвали его на диспут. Но он и Джоунс отказались спорить. Они сказали, что им не должно ходить на диспуты, а изучать Библию и говорить об Иисусе. Тем не менее, назначен был служитель, которому поручили выступить против них с проповедью.

На следующем служении Ваггонер и Джоунс "ответили" на эту проповедь так, что это надолго запомнилось многим делегатам. Они не спорили. Вместо того, Ваггонер вышел за кафедру, открыл Библию и начал читать. Он читал отрывок, который открывал истинность и непоколебимость его взгляда на Иисуса. Братья решили, что он читает текст перед своей проповедью и терпеливо ждали начала его речи. Но закончив чтение он сел, не прибавив больше ни одного слова. Затем встал А. Джоунс, прочитал другой отрывок и тоже сел. И так они вставали по очереди, пока не прочли шестнадцать отрывков из Библии. Собрание закончилось молитвой. Этим было сказано все. Впечатление было весьма глубоким.

И третьей проблемой на этой встрече, кроме полемического духа и новизны взглядов, была разница в возрасте между двумя людьми из штата Калифорния и руководителями из Батл-Крика, выступившими против них. Джоунсу было 38 лет, а Ваггонеру только 33 года, в то время как президенту Генеральной Конференции Батлеру исполнилось 54 года, а Урии Смиту - 56 лет. Но дело здесь не только в разнице возрастов. Е. Уайт, твердо стоявшая на стороне Ваггонера и Джоунса, была одной из самых старых людей на этой сессии. Ей было 60 лет.

Однако, одной из основных причин непонимания, на которую следует обратить внимание, была ошибка, допущенная самими Ваггонером и Джоунсом. Истина о праведности через веру казалась им такой замечательной, что они не могли ждать, пока будет написана книга об этом или опубликованы статьи на эту тему в "Знамении времени". Они хорошо знали и то, что находятся в несогласии с президентом Генеральной Конференции Батлером и редактором У. Смитом, но они имели истину, истину об Иисусе и они чувствовали, что им необходимо провозгласить ее всем, независимо от того, как это воспримут "стоящие на страже" в Батл-Крике. Если бы они проявили больше такта, они смогли бы избавить себя и Церковь от многих трудностей. Получилось так, что они просто вызывали у старых руководителей серьезное беспокойство, и это объясняет в значительной степени тот факт, почему "старики" не смогли услышать прекрасные вещи, которые они говорили в Миннеаполисе.

Помимо этого над Церковью АСД (да и над всем миром) нависает еще одна грозная опасность: атеизм марксистского толка. Несмотря на поражение Парижской Коммуны и последовавший за этим самороспуск 1-го Интернационала, К. Маркс и Ф. Энгельс (бывшие разочаровавшиеся в вести 1844 г. адвентисты-бенгелевцы) основывают 2-ой Интернационал, по-прежнему ставящий своей задачей завоевание власти над всем миром. И марксизм, до этого уныло плетущийся в хвосте еще недавно быстроразвивавшегося Адвентизма, резко переходит в наступление по всему миру и энергично заполняет вакуум, созданный Адвентизмом, противостоящим теперь вести 1888 г. . После 1888 г. была предпринята попытка децентрализации Церкви АСД. Ряд местных конференций были объединены в округа/дистрикты (прообраз унионов). По началу было 4 округа: в США – 2, в Канаде – 2. Позже их стало 6 и назывались они по присвоенным им номерам. Е. Уайт пишет: "Я не могу указать время, которое возвестил мне голос Божий. Я слышала день и час «пришествия Иисуса», но не могла вспомнить сказанное, когда видение окончилось. Передо мной проходили такие захватывающие, изумительные сцены, какие невозможно передать ни на каком языке. Все, что я видела, казалось мне реальной действительностью". (Е. Уайт. Письмо 38, 1888 г., опубликованное в "Избранных вестях" т. 1, стр. 76).

Католический кардинал Гиббонс, вместе с некоторыми представителями протестанских церквей, подают в конгресс для принятия декрет о воскресном дне. Параллельно с эти декретом, был подан декрет другим сенатором тоже с предложением о воскресном дне. . Была напечатана первая брошюра на русском языке в г. Базеле, Швейцария, - "Какой день ты празднуешь?".

Адвентистские книгоноши работают в Сибири и Прибалтике. Распространяется главным образом литература, печатавшаяся в США, Швейцарии и Германии. Издание подобных книг и брошюр в России было запрещено. Из-за строгой цензуры невозможно было отправлять литературу по почте или большую партию грузом по железной дороге или пароходом. Часто книги месяцами лежали на таможне, а потом в лучшем случае вновь возвращались к отправителю. ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.)

Родился Алексей Георгиевич Галладжев.

1888-1891 годы – Е. Уайт вместе с А. Джоунсом и Э. Ваггонером проповедует весть 1888 г. в общинах и на лагерных собраниях среди рядовых членов Церкви АСД. Большинство из них встречают весть с радостью и энтузиазмом, жизнь их и окружающих меняется в лучшую сторону. Таким путем Е. Уайт пытается доказать своим собратьям из Генеральной Конференции, что результаты принятия вести - только самые положительные. Весь следующий за конференцией год братья Ваггонер и Джоунс, а также сестра Уайт провели, выступая на богослужениях в местных церквах, лагерных собраниях и колледжах. За один только год между сессиями Генеральной Конференции, Е. Уайт, часто в сопровождении одного или обоих братьев Ваггонера и Джоунса посетила Батл-Крик (семь раз), Поттервиль, Дес-Мойнс, Южный Ланкастер, Бруклин, Вашингтон, Уильямспорт (дважды), Нью-Йорк (дважды), Чикаго, Оттаву, Уэксфорд, Каламазо, Сагино, штат Колорадо, Хилдсбург и Оукленд. И это были не случайные контакты, а будни титанического труда, проповеди, призывы, советы, увещевания, молитвы до тех пор, пока сопротивление не смягчилось, пока не появились слезы покаяния, пока члены церкви не просили друг у друга прощения, пока их счастливые лица не свидетельствовали о победе и новом рождении. В пятницу вечером в заключении серии проповедей в г. Южном Ланкастере, штат Массачусетс, само собой началось служение исповедания, которое продолжалось в течение нескольких часов. Е. Уайт так комментировала его: "Я никогда не видела, чтобы работа возрождения шла такими темпами, и при этом оставалась свободной от неуместного возбуждения". ("Ревью энд Геральд", 5 марта 1889 г.) А в июле 1889 г. она заметила: "На каждой встрече после Генеральной Конференции души с радостью принимали драгоценную весть о праведности Христа". ("Ревью энд Геральд", 23 июля 1889 г.) Спустя несколько месяцев она писала: "Они (люди, присутствовавшие на сессии Генеральной Конференции 1889 г.) говорили, что прошедший год был лучшим годом их жизни". ("Избранные вести", т. 1, стр. 361, 362.) . На брата А. Джоунса стали смотреть как на ведущего богослова Церкви АСД. Брат Э. Ваггонер, посланный миссионером в Англию, также почитался весьма высоко. Результаты были просто замечательными. Количество членов увеличивалось в среднем на 10 процентов в год, почти втрое превысив к 1901 г. результаты 1888 г. Многие ожидали сошествия "Позднего дождя", надеясь, что работа в скором времени завершится. Е. Уайт писала: "Милость, которою мы теперь живем, есть... милость Духа Святого... Это время Позднего дождя". ("Свидетельства для проповедников", стр. 511, 512.)