Я насадил тебя как благородную лозу, самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы?

В сентябре, когда "Ревью" еще располагалось в г. Саратога Спрингсе, Андрюс писал из г.Цинциннати: "Среди скорбей и тревог душа моя радуется в Господе. Я никогда так глубоко не чувствовал всей важности нашей работы и ответственности за нее, как в настоящее время. Я целиком погрузился в эту святую для меня работу, я с радостью готов отдать ей все, всего себя. Гибнут души, которые сегодня могли бы быть спасены. Времени отпущено очень мало и ночь, когда уже никто не сможет работать, близка. Не должны ли мы, пока еще есть время, сделать все возможное, чтобы любыми средствами спасти хотя бы некоторых?" ("Ревью энд Геральд", 25 ноября 1851 г., стр. 54).

Ряды служителей расширились. К И. Бейтсу и Дж. Уайт присоединились Уильям Инграхем, Джордж Холт и другие; но этого все равно не было достаточно для проведения еженедельных собраний во всех местах обитания "рассеянного стада". Следовательно, утренние субботние богослужения происходили редко. Чаще всего в субботу пелись псалмы под аккомпанимент фисгармонии (если такова имелась у хозяев дома); члены церкви читали и совместно обсуждали Священное Писание и "Ревью", совершались молитвы, и заканчивалось собрание, как правило, братским общением, во время которого исповедовали друг другу свои ошибки и обменивались опытом веры. Вы были бы изрядно шокированы, когда, приглашенные к обеду, вдруг увидели бы на столе свинину, а на стульях благочинных старичков, раскуривающих в ожидании еды свои трубки. Курение, хотя и не одобрялось, все же братьям позволялось. Первое обширное видение по поводу реформы здоровья будет дано Е. Уайт лишь спустя 12 лет. Первое известное рукоположение служителя Церкви АСД, совершенное без каких-либо особых церемоний, произошло в г. Ист Бетеле, штат Вермонт, летом. Сестра Ф. М. Шимпер впоследствии писала в "Ревью", что брат Вашингтон Морс был "отделен" через возложение рук для того, чтобы "совершать таинства дома Божьего". Очевидно, это рукоположение было проведено Джорджем Холтом, который был рукоположенным служителем в силу причастности к своему бывшему вероисповеданию.

Когда речь шла о нарушителях и отступниках, то как правило этими проблемами занимался Дж. Уайт или другой признанный руководитель, когда они совершали свои периодические поездки по общинам, где жили неблагополучные лица. Трудности решались добросердечно, с молитвою и заканчивались открытым голосованием. Затем в "Ревью" появлялся отчет о том, что братья в каком-то месте проголосовали за исключение из общины человека, который пал или учит явному заблуждению, или в другом месте дела сложились плачевно вследствие пагубного влияния такого-то служителя, от которого община желает избавиться. ("Ревью энд Геральд", 25 ноября 1851 г. стр. 52). ("Скажи об этом миру".)

Выходит в свет книга Е. Уайт "Опыты и видения". Эта книга представляет собою первый биографический очерк жизни Е. Уайт, коротко повествующий о ее религиозных переживаниях в период Адвентистского движения с 1840—1844-х годов. Кроме того, в ней описаны ранние видения, многие из которых первоначально были напечатаны в виде статей и брошюр.

Дж. Уайт сообщает в своем отчете: "Теперь почти повсюду открыты двери для возвещения истины и многие охотно читают нашу литературу, тогда как в прошлом они не проявляли к ней никакого интереса". ("Ревью энд Геральд", 19 августа 1851 г).

Дж. Уайт пишет о безрассудных, вредных взглядах некоторых относительно древнего Иерусалима и иудеях, и о том, что «святые должны отправиться в древний Иерусалим». ("Ревью энд Геральд" за 7 октября 1851 г.)

В сентябре М. Чеховский с женой и 4-мя долларами в кармане прибывает в Нью-Йорк, США.

Будучи убеждены, что успех печатного дела во многом зависит от определённого места и устройства типографии, супруги Уайт переселяются из г. Саратога Спрингс в г. Рочестер, штат Нью-Йорк. Там они снимают большой дом на Маунт Хоуп Авеню в апреле. С большим трудом они добывают средства для перевозки их скудных пожитков; и вообще им приходится каждый шаг делать верой. Вначале семья была невелика, и условия жизни очень просты. Об этом Е. Уайт писала старому другу и благодетелю Столбриджу Хаулэнду следующее: "Сейчас мы устраиваемся в Рочестере. Мы снимаем старый дом за сто восемьдесят пять долларов в год. В нём мы устроили типографию. Если бы не эта домашняя типография, то нам пришлось бы ещё снимать и канцелярию за пятьдесят долларов в год. Наверное ты бы рассмеялся, если бы увидел нашу мебель. Мы купили две старые кровати по двадцать пять центов каждую. Джеймс принёс домой шесть старых стульев, и все они разные. Он заплатил за все стулья один доллар. Потом он достал ещё четыре стула без сидений. За них он заплатил шестьдесят два цента. Масло здесь такое дорогое, что мы его совсем не покупаем. Да и картофель мы не в состоянии купить. Мы едим соус вместо масла и брюкву вместо картошки. Стол, на котором мы едим, представляет собой две доски, положенные на две пустые бочки. Мы готовы терпеть все эти неудобства, только бы дело Божье двигалось вперёд. Мы верим, что рука Божья привела нас на это место. Ведь здесь такое большое поле работы, а работников так мало. В прошлую субботу было благословенное собрание. Господь оживил нас Своим присутствием. Мы послали письма руководящим братьям о нашем переезде в Рочестер, и вскоре поступили пожертвования для поддержки миссионерского дела. Снабжение дома необходимой мебелью, которое началось самым простым способом, продолжалось с той же экономической расчётливостью, пока весь дом не был меблирован."

Следующий, третий номер журнала "Адвент Ревью энд Саббат Геральд" был набран и напечатан в собственной типографии верующих. Хайрем Эдсон одолжил необходимую сумму 658 долларов 95 центов. Позднее, по мере поступления даров, эти деньги были ему возвращены. Для основания печатного дела в г. Рочестере вместе с супругами Уайт приехали также Стефан Белден и Луман Мастин, опытный типографист. Мастин ещё не был адвентистом в то время, но уверовал позднее. Дженни Фразиер была поваром и горничной, а три молодых человека были учениками. Урия Смит исполнял обязанности кассира, заведовал корреспонденцией и был помощником редактора. Спустя семь месяцев, когда число служащих увеличилось, типография переехала на Каменный Блок, 21. Субботние собрания все ещё проходили в большом доме. ("Очерки жизни Е.Уайт".)

Вплоть до 1860-х АСД представляют собой пусть и рыхлое в смысле организованности, но довольно устойчивое во взглядах быстрорастущее движение - численность его по оценкам современников составила к 1860 г. ок. 3.000 чел. (уже ок. 10% от численности всех адвентистов). Впрочем, эта радостная динамика роста численности омрачается негативной тенденцией - духовным самодовольством. На первый взгляд, для него есть причины - никто, кроме Церкви АСД, не продвинулся так далеко в исследовании Библии и познании Бога. Однако истинная причина в другом: из-за смещения акцентов (с Господина субботы на саму субботу) в головах большинства членов Церкви АСД происходит незаметное для большинства окружающих смещение приоритетов - миссионерская работа и проповедь об истинной субботе теперь ставится во главу угла в ущерб необходимости уподобления Христу. Как следствие, это приводит к тому, что и движение АСД начинает поражаться общей для всего христианства болезнью - эгоизмом отдельных людей и целых групп. Пока еще этот эгоизм не столь ярко выражен, как в остальных христианских церквях (даже миссионерская работа ведется пока еще с некоторым рвением), но уже само его наличие вызывает тревогу у наиболее сознательных членов АСД. Е. Уайт в этот период заявляет, что предостережение Свидетеля Верного и Истинного из Отк.3:14-21 относится уже не только к окружающим павшим церквям, но и к самим АСД. У многих АСД это ее заявление вызывает шок и недовольство, однако ее печатают (на всякий случай, а вдруг она и тут права?).

В это время Е. Уайт пишет: "Когда я внимательно всматривалась, чтобы найти смиренных и верных последователей Иисуса, то была весьма обеспокоена. Многие из тех, кто верит в скорое пришествие Христа, приспосабливаются к миру и ищут больше его расположения, чем благословений от Бога. Они холодны, формальны, подобно тем христианам по имени, от которых они незадолго перед этим отделились. Слова, направленные Лаодикийской церкви точным образом характеризуют их настоящее положение (Откр. 3:14—20). Они «ни холодны, ни горячи», но «теплы». Если они не последуют совету истинного и верного Свидетеля, искренне не покаются и не купят «золота, огнем очищенного», «белой одежды» и «глазной мази», то Он извергнет их из уст Своих. Наступило время, когда большая часть тех, кто однажды восторженно радовались в ожидании скорого пришествия Христа, уподобляются церквам и миру, которые в недавнем прошлом высмеивали их за их наивную веру в пришествие Иисуса и распространяли всевозможную ложь, чтобы возбудить к ним предубеждение и уничтожить их влияние. Но тот, кто стремится к живому Богу, кто алчет и жаждет Его правды, тому Он дает чувствовать Свою силу и наполняет его сердце обилием Своей любви, так что они с радостью прославляют Его. На таковых, называющих себя верующими в скорое пришествие Господа, часто смотрят как на уклонившихся от верного пути и находящихся под влиянием месмеризма или какого-либо другого злого духа. Многие из этих так называемых христиан по имени, одеваются, разговаривают и поступают как мир и единственное, по чему их можно узнать, это их вероисповедание. Хотя они заявляют о том, что ожидают Христа, однако из их разговора видно, что они думают не о небесном, а о земном. Какими же должны быть в «святой жизни и благочестии» те, которые, судя по их исповеданию, «ожидают и желают пришествия дня Божия» (2 Петр. 3:11,12)? «Всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, как Он чист» (1 Иоан. 3:3). Между тем, многие именующие себя адвентистами, больше заботятся о своем внешнем украшении и репутации в глазах мира, чём о тех драгоценных благословениях, которые они могут почерпнуть из божественного слова". ("Ревью энд Геральд", 10 июня 1852 г.)

Дж. Уайт пишет: "Утверждать, что все подряд высказывания Сына и Его апостолов являются абсолютно тем же, что Заповеди (декалог) Отца, так же далеко от истины, как древний тринитарный абсурд, будто Иисус Христос Сам есть Вечный Бог". (Der Glaube Jesu, R. & H., 5 Aug. 1852 г.).

И. Бейтс, покинув штат Мэн, проповедует новый свет последователям В. Миллера в штате Мичигане, а потом отправляется еще дальше, свидетельствуя каждому желающему слушать, начиная с бродяг на пыльных дорогах и кончая сенаторами в их парламентах. Поезда в то время были так дороги, как сейчас самолеты. Поэтому он лишь иногда пользовался ими, раздавая пассажирам отпечатанные статьи или брошюры. Но больше ходил пешком. Это было дешевле, так как денег на проезд не всегда хватало, да и людей на дорогах встречалось больше. Часто он проходил многие мили, утопая в снегу, чтобы навестить лишь одну семью. Иногда, войдя в дом, он заставал тяжело больного ребенка, молился и был свидетелем исцеления. В странствиях проходили целые месяцы, и если он возвращался в родной Фэрхейвен, то лишь на выходные, после чего вновь отправлялся навещать и ободрять "рассеянных овец стада". Миссис Бейтс многие годы приходилось коротать со своей овдовевшей матерью и замужней дочерью. Хотя Бейтс прекрасно мог проповедовать в больших собраниях, повседневная деятельность его представляла собой ряд беспрерывных выступлений в небольших группках верующих, в церквах, школах, на фермах и т. д. Люди с интересом относились к его выступлениям, приглашали своих близких и знакомых со всей округи, при необходимости предоставляли кров Бейтсу на две или три ночи. Обычно после его визитов братья насчитывали несколько новых посетителей, принявших Субботу. Погода едва ли могла испугать этого человека, хладнокровно встречавшего океанские штормы. В 65 лет он крестил в реке семерых человек, стоя в проруби, вырубленной в метровом льду, при температуре 30 градусов ниже нуля. Одаренный от природы энергией и покладистым характером Бейтс, который в ту пору на 30 лет был старше Дж. Уайт, избирался председателем всех наиболее важных конференций, проводимых АСД вплоть до организации Генеральной Конференции как органа управления с 1863 г. Капитан Бейтс таким образом непрерывно содействовал делу церкви. ("Скажи об этом миру".)

Дж. Н. Лофборо и У. Смит принимают истину о субботе. Дж. Уайт с восторгом подсчитал, что число членов за 1851-1853 гг. возросло до 2.000 человек. ("Ревью энд Геральд", 6 мая 1852 г. стр. 5).

Многие методисты и баптисты вышли из "Вавилона", чтобы "пойти по пути соблюдения всех заповедей Божьих". (Дж. Лофборо. "Краткие опыты", стр. 54-55).

К весне те, кто не участвовал в движении Миллера, составляли уже большинство среди новообращенных ("Ревью энд Геральд", 6 мая 1852 г., стр. 4, 5), а к середине 50-х годов евангельские тенты, как грибы, усыпали один штат за другим. Народ сотнями, тысячами, а то и более собирался, чтобы послушать Лофборо, Д. Уайт, Андрюса, Корнелла, Ваггонера, Санборна, Тейлора, Халла и прочих проповедников Слова Божьего. ("Скажи об этом миру".)

Многие родители пренебрегают образованием своих детей на том основании, что скоро придет Христос и они все равно ничего не успеют, Дж. Уайт не одобряет их. На свои собственные деньги он выпускает первый молодежный журнал "Наставник молодежи".

В многодетной семье (16 детей) родился Джон Келлог. Как раз в этом году его отец принял адвентистскую веру.

После видения, данного Е. Уайт, она пишет: "Дорогие братья и сестры! Верим ли мы от всего сердца, что Христос скоро придет и что мы ныне несем последнюю весть милости грешному миру? Является ли наш пример таким, каким должен быть? Соответствуем ли мы своей жизнью и святыми разговорами, что мы ожидаем славного пришествия нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно Его славному телу. Я боюсь что мы не верим и не осознаем величие данных нам обетовании. Те, кто верит важной и торжественной истине, которую мы ныне проповедуем миру, должны поступать согласно своей веры. Между тем, многие ищут удовольствий и пустых светских развлечении. Они слишком много думают о своих нарядах и слишком часто ведут легкомысленные разговоры, которые бросают тень на наше исповедание; их разговоры не касаются неба, откуда мы ожидаем нашего Спасителя". ("Ревью энд Геральд", 17 февраля 1853 г.)

5 сентября на так называемой "Потсдамской Конференции" было совершено официальное рукоположение. ("Ревью энд Геральд", 20 сентября 1853 г.) Свое название конференция получила от названия района Потсдам, что в округе Сэнт Лоренс, штат Нью-Йорк. Джон Байнгтон подготовил удобное тенистое место перед своим домом где-то на 300 человек, чтобы на воскресенье можно было пригласить людей. Вместе с женой они чувствовали, что их труды были не напрасными, когда на собрание приехало около 80 человек. Приехали из Рочестера и супруги Уайт. Испытывая недомогание, Дж. Уайт доверил проповедование способному и молодому Джону Андрюсу. Вечером они проводили богослужение в Уэслинской церкви в Морле, что в двух милях выше по течению Грасс Ривер. Послушать хорошую проповедь собралось очень много прихожан. Причем они не испытывали никаких недобрых чувств по отношению к Джону Байнгтону, который год назад ушел из их церкви и стал адвентистом. Но самое главное произошло в понедельник утром, вероятно опять в доме Байнгтона. Дж. Уайт, который к этому времени чувствовал себя уже лучше, выступил в связи со значением евангельского порядка в церкви. Сестрой Е. Уайт были высказаны "убедительные свидетельства". Были пролиты слезы покаяния и братского единения. И вот решено было рукоположить посвященного рядового члена, двадцатилетнего Хорейса У. Лоренса из Уэст Бангор, штат Нью-Йорк.

Брат Лоренс был крещен в 1842 г. в т.н. "Христианской Церкви". В 1843 г. он присоединился к миллеритам, пережил разочарование в 1844 г., затем был уполномочен благовествовать истину адвентистами, празднующими воскресение, потом заново крещен в среде адвентистов, соблюдающих субботу И. Бейтсом и зарекомендовал себя активным благовестником, хотя и оставался рядовым членом. Именно он убедил Байнгтона и его жену в необходимости соблюдения субботы, что те и сделали. За несколько недель до этой конференции, движимый ревностью о Боге и чувством крайней нужды, он совершил обряд крещения и Вечери Господней с группой верующих, живущих в далекой провинции. При этом он не был еще рукоположенным. Те, кто хорошо знали его, считали, что настало время "возложить на него руки". Все согласились. И вот позднее брат Уайт запишет: "Духу Святому и нам угодно было "отделить" нашего доброго брата Лоренса для евангельского служения и совершения обрядов в церкви Христовой возложением на него рук. Церковь проявила при этом полное единогласие". Когда руководящие братья склонили колени для молитвы посвящения - Джон Байнгтон и Х. Г. Бак, недавно обращенные служители методистской церкви, Дж. Уайт, рукоположенный в "Христианском Союзе" и Джон Андрюс - никто из присутствующих не догадывался, что трое из них станут первыми тремя президентами Генеральной Конференции АСД. В то время еще не было Генеральной Конференции. Не было как таковой даже Церкви христиан АСД.

После нескольких часов стирки в горячей мыльной воде одна адвентистка, из деревни Джексон, штат Мичиган, развешивала белье. В это время живущая напротив соседка, яро ненавидящая соблюдающих субботу, вдруг выплеснула из окна лохань с водой и обдала грязью только что выстиранное белье. "Ты... ты ведьма!" - заплакала женщина-адвентистка, заливаясь горючими слезами, снимая белье для повторной стирки. Неизбежно прошел слух о высказанном слове, или, даже, скорее, различные слухи. В те дни доброе слово церкви прежде всего зависело от каждого члена. Поэтому по поводу этого поступка в доме кузнеца Дона Пальмера, местного адвентистского руководителя, состоялось собрание Х. С. Кейс и К. П. Рассел, двое из немногих более менее признанных, хотя и не рукоположенных официально служителей того времени, сурово выговаривали женщине и обвинили ее в использовании непристойного слова. Она же упорно настаивала на том, что не произносила его. Некоторые благочестивые члены вскоре предложили помолиться об этом и в то время, когда группа была на коленях, Е. Уайт, оказавшаяся здесь проездом с мужем, получила видение. По приглашению брата Уайта, Рассел и Кейс тщательно обследовали ее и убедились, что она действительно находится в состоянии видения. Когда видение закончилось, сестра Уайт заявила, что Бог открыл ей дело этой женщины. Она действительно поступила плохо. Однако, сказав это, Елена не смогла более припомнить ничего. Кейс и Рассел торжествовали. Они подчеркнуто провозгласили себя твердо верующими в божественный дар сестры Уайт как пророка, и требовали, чтобы несчастная женщина раскаялась! . В пятницу вечером, во время семейного богослужения в другом адвентистском доме это же видение повторилось еще раз. Утром, в субботу, на служении в доме Дона Пальмера, миссис Уайт еще раз вернулась к этому вопросу: "Женщина действительно поступила плохо,- но Господь открыл мне, что женщина не использовала того самого слова, в котором Рассел и Кэйс обвиняют ее. Более того, Бог показал мне, что Он был глубоко опечален жестокостью, проявленной двумя служителями и ожидал от них милосердия". Реакция верующих была поразительна. Женщина разразилась слезами, раскаялась во всем, что она сделала и просила о прощении. А Рассел и Кэйс возмутились всем тем, что было сказано в их адрес, обвинили Е. Уайт в несправедливости и подвергли сомнению истинность ее видения. Таким образом, в июне 1853 г., возникло первое ответвление от адвентистов, соблюдающих субботу (Дж. Лофборо. "Возникновение и прогресс", стр. 188-192).

Эти двое людей вскоре начали издавать журнал, в котором нападали на собратьев Уайт и других руководителей. От названия этого издания - "Вестник истины", они и их последователи дали название и всему своему движению - "Партия вестников". ("Скажи об этом миру".)

Община г. Джексон, штат Мичиган, послала Лофборо и Корнелла на несколько месяцев в миссионерское путешествие в пустынные, редкозаселенные прерии штатов Висконсин и Иллинойс. ("Ревью энд Геральд", 23 июня 1853 г., стр. 21).

Маленький ручной пресс фирмы "Вашингтон" в Рочестере выпускает в минуту одну копию или шестьдесят в час. Причем, для его обслуживания требуется такая затрата сил, что молодой человек, работающий на нем, через несколько месяцев начинает харкать кровью.

Е. Уайт пишет: "Летом мы первый раз посетили штат Мичиган. Вскоре после возвращения в Рочестер, Джеймс начал писать книгу "Знамения времени". Он был всё ещё слаб и плохо спал, но Господь был ему опорой. Когда физические страдания сокрушали его дух, тогда мы взывали к Господу о помощи. Господь слышал наши молитвы и благословлял моего мужа, так что он, ободрённый, снова принимался за работу. Много раз на день мы обращались к Господу в молитве. Посему эта книга была написана не человеческой силой". ("Очерки жизни Е.Уайт".)
1854 год – "К основным заблуждениям, наряду с ложной субботой, мы можем отнести и другие заблуждения, которые протестанты вынесли из католической церкви, такие как кропление водой при крещении, троица, бессмертие души и вечные муки. Большинство придерживающихся этих учений, совершают это неосознанно, по неведению. Но можно ли предположить, что церковь Христа будет нести эти заблуждения до тех пор, пока сцены суда не разразятся над миром? Полагаем, нет. «Здесь терпение святых, (во время вести, данной незадолго до того, как Сын человеческий придёт на светлом облаке, Откр. 14:14) соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса». Это сказано о людях, живущих непосредственно перед Вторым пришествием, которые не принимают человеческих традиций и не поддерживают фундаментальные заблуждения относительно плана искупления через Иисуса Христа. И так как истинный свет освещает эти темы, но большинство отвергает его, то осуждение падёт на них."(Дж. Уайт, сентябрь 12, 1854 г., "Ревью энд Геральд").

Когда огромное число христиан собралось в переполненной школе, чтобы послушать Джона Лофборо, встал вопрос: "А почему бы не использовать для этих целей большие палатки?" Тут же собрали деньги и приобрели первую. Потом решили купить отдельный тент для каждого штата, чтобы странствующие проповедники могли использовать их сообразно своим намерениям на данных территориях. В результате этого, значительно увеличилось число присутствующих на собраниях и крещаемых.

26 июня в г. Рочестере, штат Нью-Йорк, Е. Уайт была в состоянии видения. При этом присутствовали два врача, которые старались доказать, что она дышит во время видения. В качестве опыта к её устам была поднесена горящая свеча, и хотя она с силой говорила, пламя свечи не колебалось. Первый признак окончания видения — глубокий вдох. После нескольких секунд она снова делала вдох, затем ещё несколько вдохов, и нормальное дыхание восстанавливалось.Физическое состояние Е. Уайт во время видений, было подобно состоянию пророка Даниила, как оно описано в Дан.10-й главе. Он говорит о потере силы и о появлении Ангела, который одарял его сверхъестественной силой. Даниил говорит: "...ибо во мне нет силы, и дыхание замерло во мне. Тогда снова прикоснулся ко мне тот человеческий облик и укрепил меня". Дан. 10:17, 18. ("Очерки жизни Е.Уайт".)

Е. Уайт, посетив ряд групп адвентистов в Новой Англии, обратила внимание на: крайне низкое духовное состояние; отсутствие единства; доктринальная борьба. Написала статью “Gospel Order”.

Выходит в свет книга Е. Уайт "Дополнения к опытам и видениям". В ней поясняются некоторые выражения, встречающиеся в «Опытах и видениях» первого издания, которые были неправильно поняты или неверно истолкованы, а также дают церкви ряд новых советов. Книга опубликована за год до выхода в свет брошюры под названием «Свидетельства для церкви».

Несколько адвентистских семей организовали в своих домах дневные школы. Наиболее известной из них была школа, руководимая девятнадцатилетней Мартой Бейингтон в Бакс Бридж, Нью-Йорк. В течение года или двух все эти школы распались.

М. Чеховский рукополагается как пастор баптистской Церкви.

В семье Уайт рождается на свет 4-й ребенок – сын Уильям.

Дж. Н. Андрюс, в свою очередь, пишет: "Доктрина о троице была принята в церкви на Никейском соборе в 325 г. Эта доктрина разрушает личность Бога и Его Сына Иисуса Христа, нашего Господа. Те постыдные меры, посредством которых триединство появилось на страницах церковной истории, могли бы заставить покраснеть всякого, верующего в эту доктрину" (Review and Herald, vol. 6, №24, p.185, J. N. Andrews, March 6, 1855 г.).

У. Смит в возрасте двадцати трех лет становится редактором журнала "Ревью". Около пятидесяти лет, с небольшими перерывами, он проработал в "Ревью", главным образом, как редактор, но также и как корректор сигнальных листов, директор и даже бухгалтер. Смит так же искусно управлялся со станками, как и пером. Долгое время он был единственным гравером в типографии, способным вырезать иллюстрации на дереве. Он сам делал рабочие столы, два из которых сохранились и до наших дней. Он имел патент на искусственный протез (Урия потерял ногу в возрасте 10 лет). Изобретенный им протез позволял ему во время молитвы склонить колени. Позднее он получил патент на усовершенствованную им школьную парту. Многие годы У. Смит был секретарем Генеральной Конференции. С девяти до двенадцати ночи он еще находил время для того, чтобы писать книги. Наиболее известная его книга - "Мысли Даниила и Откровение" десятилетия после его смерти оставалась общепринятым среди адвентистов толкованием этих двух великих пророческих книг. Обаятельный, вежливый и посвященный У. Смит был одним из наиболее известных адвентистских лидеров. ("Скажи об этом миру".)

Верующие штата Мичиган пригласили собратьев Уайт переехать из г. Рочестера в г. Батл-Крик, где обещали построить для них небольшую фабрику. Предложение было с радостью принято, и вскоре в г. Батл-Крике было возведено небольшое двухэтажное деревянное здание. В последующие десятилетия паровое оборудование совершенно вытеснило маленький ручной станок. Все новые и новые здания вставали на месте крошечного деревянного домика, пока "Паровая типография АСД" в г. Батл-Крике не стала крупнейшим в штате Мичиган печатным объединением, снабженным самым лучшим типографским оборудованием. ("Скажи об этом миру".)

Вот, что пишет об этом Е. Уайт: " В 1855 г. собратья из Мичигана предложили перенести издательство в Батл-Крик. В это время мы имели от двух до трёх тысяч долларов долга. А всё наше имущество, кроме немногих книг, составляли счета, причём на некоторые из них мы не надеялись получить деньги. По-видимому, дело останавливалось. Заказы на литературу поступали редко, и притом, небольшие. Здоровье Джеймса было очень слабым. Он кашлял, что говорило о болезни лёгких, и его нервная система была надорванной. Мы боялись, что его жизнь может оборваться, и он оставит нас в долгах. Это были печальные дни. Глядя на своих трёх ребят, я опасалась, что они останутся без отца; и другие подобные мысли смущали меня. Мне казалось, что Джеймс умрёт от переутомления, работая сверх сил для распространения истины; и никто даже не подозревал о его переживаниях. Кто знает, какое непосильное бремя он нёс годами? Кто замечал его чрезмерные заботы, которые сокрушали его дух и разрушали здоровье, сводя его прежде времени в могилу, оставляя семью без средств? Я часто задавалась вопросом: "Неужели Богу безразличны наши страдания? Неужели Он не замечает всего этого?" Я утешалась сознанием того, что есть Праведный Судья, и что всякая жертва, всякое самоотречение, всякая боль, перенесённая ради Его имени, — всё это отмечается на небе, и будет вознаграждено. День Господень обнаружит и выведет на свет дела, которые теперь сокрыты". ("Очерки жизни Е.Уайт".)

"Церковь" собиралась не в церкви. Адвентисты, соблюдающие субботу, впервые воздвигли церковное здание в Батл-Крике, штат Мичиган, и Бак Бридже, штат Нью-Йорк, только в 1855 г. Первые адвентисты собирались в своих собственных домах, объединившись для совершения богослужения с несколькими семьями под одной крышей. В ноябре пионеры адвентизма поймут, что слова от "вечера до вечера" в Лев. 23:32 означают - от заката до заката, а не от шести до шести, как они предполагали. В этом году был пролит более яркий свет в отношении "Лаодикии".

После видения, данного Елене субботним июньским вечером в г. Освего, штат Нью-Йорк, она попросила братьев не реагировать более на обвинения т.н. "Вестников", а лучше посвятить свое время и энергию на возвещение истины, "истины настоящего времени!". ("Свидетельство для Церкви", т. 1, стр. 123). Именем Господа она обещала им, что если они поступят по ее совету, лидеры оппозиции начнут ссориться между собой. Она также обещала, что придет время и адвентисты (если они только будут следовать Божьему совету) увидят свои ряды удвоенными.

В этом же году от Уайтов отделилась другая группа под руководством Дж. М. Стефенсона и Д. П. Холла. Они выдвинули идею о том, что возможность спасения для человека не прекратится с наступлением "грядущего века" (т. е. тысячелетнего царства). Эта концепция отразилась и в названии нового движения - "Партия грядущего века". Стефенсон и Холл приняли субботу от Дж. Вагоннера, который прошел пятьдесят миль специально для того, чтобы рассказать им об этой истине. Сначала они осудили Рассела и Кэйса за "грубое толкование" доктрины в их "Вестнике", который они назвали "вестником лжи"". (Ревью энд Геральд", 20 марта 1855 г. стр. 197). Но, когда Стефенсон и Холл сами стали отвергать руководство Дж. Уайт и видения Елены, они просто присоединились к ним. "Партия вестников", казалось, росла, а вовсе не разваливалась. Но братья верили совету Е. Уайт, что "Партия вестников" (включая союзническое движение "Грядущего века") распадется в урочное время. И вот, 14 января, Дж. Уайт опубликовал в "Ревью" сообщение, что число подписчиков на его журнал за три года возросло от одной до двух тысяч человек.

Конец редактора "Вестника" был омрачен. Оказавшись без читателей и без работы, он начал учительствовать в школе, чтобы было на что жить. Но не научившись прежде управлять собой, он пережил полный провал и в воспитании своих учеников. Разозлившись как-то на непослушного ученика, он выстрелил в него из ружья. Боясь суда Линча, он скрылся в неизвестном направлении. (Дж. Лофборо. "Великое движение Второго пришествия", стр. 325-326).

"Есть группа людей, которые полны решимости в том, чтобы “Ревью” и его руководители сделали взгляды миссис Уайт мерилом доктрин и членства в церкви. Какое отношение имеет “Ревью” к взглядам миссис Уайт? Мнения, публикуемые на его страницах, почерпнуты из Священного Писания. Ни один из авторов “Ревью” никогда ни в коей мере не относился к взглядам миссис Уайт как к авторитету. “Ревью” пять лет не публиковал ни одного из них. Его девизом всегда было: “Библия и только одна лишь Библия, единственный критерий веры и долга". "Здесь нужно понять, что все эти взгляды, которых придерживается церковь соблюдающих субботу, были вынесены из Писаний прежде, чем миссис Уайт имела какое-либо мнение по их поводу. Эти мнения основаны на Священном Писании как на их единственном основании". (Дж. Уайт, "Ревью энд Геральд", 16 октября 1855 г.).

Дж. Андрюс, которому пошел только третий десяток, оказался настолько изнуренным работой ради хлеба и одновременно проповеднической и писательской деятельностью, что едва не потерял зрение. У него почти пропал голос и его близкие предсказывали ему раннюю смерть. В это время он окончательно доказал, что суббота начинается с захода солнца, а не с восхода, как полагали некоторые адвентисты, или в шесть часов вечера, как утверждали И. Бейтс и многие другие.

В Батл-Крик, местные верующие в своем крошечном "доме молитвы" собрали собрание и горячо исповедовали свои грехи. Они предложили, чтобы их имена и исповеди были опубликованы в "Ревью". Кроме того, они гарантировали покрытие стоимости издания последних советов Е. Уайт. Таким образом "Свидетельство для Церкви №1", первое напечатанное собрание Свидетельств, увидело свет. Оно появилось в конце года в виде памфлета на 60-ти страницах. В последующие полстолетия появилось тридцать шесть других свидетельств. Сегодня эти свидетельства изданы в 9-ти известных нам томах. ("Скажи об этом миру".)

И. Бейтс предложил своим единоверцам разослать литературу по некоторым заграничным миссиям, особенно на Сандвичевых островах. ("Ревью энд Геральд", 29 мая 1855 г. стр. 240).

Мистер Келлог (отец Дж. Келлога) вложил четвертую часть необходимых средств для покупки маленького завода и переоборудования его в ручную типографию "Ревью энд Геральд".

Родился Э. Ваггонер.
1856 год – "Тайна беззакония» начала действовать в церкви ещё во времена апостола Павла. В итоге, вытеснив евангельскую простоту, и исказив вероучение Христа, она привела церковь в пустыню. Мартин Лютер и другие реформаторы восстали в силе Бога, со Словом и Духом и совершили мощный скачок в Реформацию. Величайшей ошибкой является то, что реформаторы остановились в реформах. Если бы они продолжили и далее, до тех пор, пока последний след папства был бы стёрт, а именно: естественное бессмертие души, окропление, троица и почитание воскресного дня, тогда сегодня церковь была бы свободна от анти-библейских заблуждений" (Дж. Уайт, февраль 7, 1856 г., "Ревью энд Геральд").

В мае Е. Уайт записала видение, касающееся адвентистских семей, приспосабливающихся к миру. Вот как она об этом пишет: "На конференции в Батл-Крике в мае 1856 г. мне было показано в видении нечто, касающееся церкви в общем. Передо мной прошла слава и величие Божье. Ангел сказал: "Бог страшен в своём величии, однако вы не сознаёте этого; Он страшен в своём гневе, и всё же вы оскорбляете Его ежедневно. Страйтесь войти сквозь тесные ворота, потому что широкие ворота и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; а тесны ворота и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие идут ими". Эти дороги совершенно разные и ведут в противоположные направления. Один путь ведёт к вечной жизни, а другой — к вечной погибели. Я заметила разницу между этими двумя путями, а также разницу между людьми, идущими этими путями. Пути разные: один широкий и пространный, другой — узкий и тернистый. Также люди, идущие по ним, разные по характеру, образу жизни, одежде и разговорам. Те, которые идут узким путём, говорят о радости и счастье, которые они найдут в конце. Их лица часто бывают печальны, но они излучают святость и сокровенную радость. Они одеты не так, как те, кто на широком пути; их разговор и поступки другие. Они следуют данному им примеру. "Муж скорбей и изведавший болезни" открыл этот путь, и Сам прошёл по нему. Его последователи видят Его следы и находят в них утешение и бодрость. Он прошёл этот путь благополучно; точно так же пройдут и они, если будут идти по Его следам. На широком пути все заняты самими собою, своей одеждой и удовольствиями. Они беззаботно отдаются веселью и разгулу, и не думают о конце своего пути, ни об угрожающей погибели. Они в безумии мчатся всё быстрее и быстрее к печальному концу. О, как ужасно это видеть!" После его прочтения верующие Батл-Крика единодушно решили опубликовать его, и в августе видение вышло в свет под названием "Свидетельство для Церкви № 2". Оно подтвердило интерес искренних членов церкви к происходящему, но как и первое свидетельство в то время должной оценки еще не получило.

Перелом наступил в октябре, когда Дж. Уайт опубликовал в "Ревью" целую серию близких по смыслу статей, убедительно показав из Библии, что адвентисты, хранящие субботу, есть последняя церковь, церковь последних дней, составляющая, вне всякого сомнения, седьмую церковь откровения, теплую, самодовольную Лаодикию ("Духовные дары", т. 2, стр. 222-240). И ответ был поистине радующим сердце. С числом подписчиков 2.000 человек, "Ревью" в течение нескольких последующих месяцев получил более 300 писем с благодарностью брату Дж. Уайт, с сознанием вины и готовностью перепосвятить себя на служение. Начался настоящий подъем, возрождение, было одержано много духовных побед. ("Скажи об этом миру".)

Дж. Уайт пишет: "Миссионерский дух необходимо развивать, призыв к спасению должен охватывать все новые и новые поля и подобно колоколу будить христианский мир". ("Ревью энд Геральд", 4 сентября 1856 г., стр. 141).

Происходит первая встреча М. Чеховского с адвентистами соблюдающими субботу на лагерном собрании в Батл-Крике которое проводит Дж. Уайт.

20 марта в Карлсруэ, Германия, родился Карл Людвиг Рихард Конради.

Большинство служителей помимо своей проповеднической деятельности, посещений и прочих дел служения, должны были зарабатывать себе на жизнь. Одни промышляли однодневным трудом, чтобы сохранять возможность, чтобы передвигаться с места на место, другие занимались сельским хозяйством, выезжая в свободное время на близкие расстояния, чтобы проповедовать и снова, привязанные к своим домашним заботам, спешили назад - ситуация, которую Лофборо с горечью сравнивал с положением животного в хлеву на привязи. ("Ревью энд Геральд", 26 февраля 1857 г. стр. 136).

Два свидетельства еще раз подтвердили концепцию, изложенную братом Дж. Уайт. После первого видения Е. Уайт сообщила, что ей были показаны груды мусора, которые необходимо было устранить от дверей сердца: лицеприятие по отношению к братьям, привязанность к материальным благам, излишества в жизни и злоба. Ее внимание также было обращено на обетования, данные лаодикийской церкви. "Какими ценными были показанные мне в видении эти обетования,- воскликнула она. - Я войду к Нему и буду вечерять с ним, и Он со мною". И действительно, послание к Лаодикии богато обетованиями. В нем чувствуется присутствие Иисуса Христа. Именно в Откровении Иисус представляет Себя, как "Верного свидетеля" и рассказывает самообманутым лаодикийцам об их подлинном состоянии. Иисус говорит, что они теплы. Иисус говорит, что они нуждаются в золоте, белых одеждах и глазной мази. Иисус, "Небесный Врач" стоит у двери и стучит, предлагая каждому купить у Него эти средства. Иисус предлагает войти к нам и вечерять с нами. Иисус, наконец, обещает, что победивший будет сидеть с Ним на Его престоле. Но есть нечто, что и мы должны сделать. Мы должны отворить дверь. Иисус никогда не станет вторгаться в нашу личную жизнь без позволения. И мы имеем возможность "купить" то, что Он хочет нам продать. Мы можем купить праведность Христа "без серебра и без платы" (Ис. 55:1), но никто не может стать учеником Христа, если Он не продаст всего, что имеет (Лук. 14:33).

Во втором видении Е. Уайт видела две группы соблюдающих субботу, но по разному относящихся к вести. Одна группа была безразлична и беззаботна. "Ангелы Божьи оставили таковых". Другая группа, напротив, усердно расчищала путь от мусора - но не собственными силами; они горячо молились о ниспослании этой силы от Бога. Они одержали победу! Преодолевая критицизм, эгоизм, подозрительность, они двигались в совершенном порядке, организованно и стройно, подобно могущественной армии. На них был излит "поздний дождь". Они свидетельствовали миру с феноменальным успехом; и вскоре они встретили Христа при Его Втором пришествии. Какая славная возможность! И отчасти она уже была реализована. Когда соблюдающие субботу собирались по кухням, амбарам и маленьким церквушкам, они исповедовались друг перед другом, искали прощения. Родители и дети открыто обсуждали неправильно понятые истины, преодолевая отчуждение. С верою люди шли на новые жертвы, пока тяжелые долги, нависшие над их маленьким издательством, не превратились в ободряющие излишки. Повысилось число крещений. Все движение, казалось, характеризовалось влажными от слез щеками и сияющими лицами, когда кающиеся лаодикийцы подчиняли себя Господу, радуясь новому образу жизни, ежедневно предвкушая "поздний дождь".

Позволить Иисусу войти и сердце означает то же, что и принять Духа Святого, ибо Святой Дух есть личный представитель Христа. Когда люди отображают Христа в своей жизни, Дух Святой наполняет их, приготовляя к "Позднему дождю". И все же такой взгляд на этот период, как на период покаяния не совсем верен. Многие члены оставались безразличными. Одни спрашивали: "Почему брат такой-то и сестра такая-то не изменили так-то и так-то свой образ жизни?" Другие настаивали на своей независимости и отказывались доверяться руководству. "Поздний дождь" медлил и даже наиболее ревностные, совершив несколько хороших поступков, начинали думать, что они сделали уже достаточно. ("Скажи об этом миру".)

Р. Ф. Котрелл начал проповедовать через переводчика группе индейцев племени Сенека, (они были баптистами), живущими вдоль реки Тонаванда ("Ревью энд Геральд", 12 февраля 1857 г., стр. 117). Так же братья Бордо А. К. и Даниэльс Т., родившиеся в Канаде и владеющие двумя языками, с помощью присоединившегося к ним годом позже бывшего католического священника М. Б. Чеховского, начали евангелизацию франкоязычного населения штата Вермонт. Д. Фишер, бывший баптистский служитель, написал трактат на голландском языке для иммигрантов, живущих неподалеку от Хоуленда, штат Мичиган.

Прослушав серию проповедей пастора М. Корнелла на лагерном собрании в г. Финдлей, штат Огайо, М. Чеховский принимает крещение в АСД и переезжает в Батл-Крик.