Столкнувшись с этим, идеи исламского фундаментализма посте-

Столкнувшись с этим, идеи исламского фундаментализма посте-
пенно претерпевали изменения в сторону все большей радикализации.
В конце 90-х гг. о собственно «ваххабизме» в Дагестане можно было го-
ворить лишь условно, так как дагестанские радикалы от салафитских 
идей перешли к эктремистской деятельности. Данная транформация 
было прогнозируемой, так как до того, как они пришли к идеям вахха-
бизма, ими разделялись идеи «Братьев-мусульман», и, как показали по-
следующие события, их деятельность все более стала соответствовать 
идеологии крайне радикальных организаций типа «Ал-Гамаат аль-
джихад», «Аль-Джихад аль-ислами», «Хезболлах»»
2
. 
Таким образом, можно сделать вывод о том, что в Дагестане процесс по-
литизации затронул и традиционалистскую и фундаменталистскую разновид-
ности ислама. Однако этот процесс не был равномерным и равнозначным для 
обоих направлений ислама, возможно, именно деятельность радикальных ис-
ламистов оказала воздействие на политизацию отдельных последователей 
тариката. В частности, к тому времени в Дагестане активно действовало му-
сульманское общественно-политическое движение «Нур», религиозной идео-
логией которого является тарикатизм. Более того, традиционалисты доказа-
ли, что вполне могут выступать как политически оппозиционная сила. Так, в 
августе 1998 г. лидеры дагестанских тарикатистов, контролирующие Духов-
ное управление, открыто призывали к отставке дагестанского руководства и 
попытались даже организовать давление на правительство. 
Данный тезис подтверждается и дальнейшим развитием процесса ислами-
зации тарикатского ислама в Дагестане. Так, 17 мая 2001 г. министерством 
юстиции России была зарегистрирована Общероссийская политическая обще-
ственная организация «Исламская партия России», которая нашла открытую 
и мощную поддержку у Духовного управления мусульман Дагестана. Лидеры 
новой партии, основанной, кстати сказать на базе «Нур», определяют основ-
ные цели как «единение исламской уммы, поднятие духовного уровня нашего 
общества и, конечно же, защита интересов мусульман»
3
. Вместе с тем эти ли-
деры убеждены в необходимости связи ислама с политикой и признают, что 
сверхзадача вновь созданной партии — объединить в своих рядах достаточное 
1. Залимханов З.М. Ислам в контексте современных этнополитических процессов в Дагестане и Чеч-
не. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. — Махачкала, 1999. С.151–152. 
См. также: Залимханов З.М, Ханбабаев К.М. Политизация ислама на Северном Кавказе. (На примере Даге-
стана и Чечни). — Махачкала: Буйнакский филиал ДГПУ, 2000.
2. Арухов З.С. Ислам и политический экстремизм на Северном Кавказе //Мусульмане. 2000. №1(4). См. 
также:  Поляков Константин. Влияние внешнего фактора на радикализацию ислама в России в 90-е годы XX в. 
(на примере арабских стран) //Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри. — М., 2001. С.289. 
3 См.: Наша цель — консолидация мусульман //Нур-ул Ислам. 2001. №6. 

15 
число сторонников и идти на выборы в Государственную Думу, чтобы обеспе-
чить «активное участие в политической жизни общества посредством влияния 
на формирование политической воли граждан; защиту прав и свобод граждан, 
в том числе объединенных исламской культурой; разработку и реализацию 
политических, социально-экономических, культурно-образовательных про-
грамм, направленных на улучшение духовной и материальной жизни граж-
дан»
1
. 
Программа новой партии и позиция официального духовенства дают ос-
нование говорить о том, что процесс политизации религиозных идей в Даге-
стане продолжится и в дальнейшем, хотя он будет приобретать иные формы и 
методы, нежели имевшие место в течение последнего десятилетия. Это озна-
чает, что в республике продолжится поиск путей идентификации этнического 
и религиозно-политического своеобразия местных народов. 
В заключение проведенного нами анализа проблем, связанных с поиска-
ми этнической и религиозной идентичности в условиях политизации общест-
венной жизни в Дагестане, необходимо отметить, что в 90-х гг. ХХ в. актив-
ность этноконфессиональных образований имела место в условиях 
системного кризиса практически всех сфер общественной жизни. Политиче-
ские, экономические и социальные изменения, идеологическая и нравственная 
дезориентированность общества породили различные формы общественных 
отношений, субъектами которых в основном были моноэтнические группиров-
ки, выступавшие под квазиполитическими лозунгами. 
Однако, несмотря на то, что весь этот период Дагестан, представляющий 
собой сложный и многомерный конгломерат народов, был охвачен социаль-
ным, политическим, экономическим и криминальным хаосом, он неизменно 
демонстрировал политическую устойчивость. С учетом уникальности самой 
этнополитической структуры дагестанского общества, а также благодаря 
взвешенной политике властей в условиях серьезных социальных трансформа-
ций удалось преодолеть нарастающие тенденции этнического сепаратизма, 
угрожавшего стабильности республики. В результате к концу столетия стала 
отмечаться устойчивая тенденция к переводу в управляемый режим ряда кон-
фликтогенных факторов. 
В этот период самой тревожащей общественность силой на политиче-
ском поле республики выступили политизированные религиозные круги: ду-
ховенство и ваххабиты, представлявшие наибольшую опасность стабильно-
сти Дагестана и России. Однако при всей активности исламского фактора и 
его значимости при принятии политических решений он также не привел к 
серьезному политическому расколу всего дагестанского общества, а подверг 
относительной дестабилизации лишь религиозную общину Дагестана. Воз-
можно, в будущем уникальная практика Дагестана в поддержании внутрен-
ней толерантности в обществе найдет свое применение и в федеральном 
масштабе, так как она несет в себе положительный заряд по снятию многих 
противоречий в полиэтническом и поликонфессиональном государстве. 
1. См.: Московский комсомолец. Дагестан. 2001. №24.