Задний план

История

В работе Хорхе Кинтала "Теократическое правление Мохенджо-Даро" приводятся данные о восьмеричном Зодиаке, датируемом протоиндийским периодом (III тыс. до н.э.). Этот Зодиак был составлен из следующих знаков: эду (баран), йал (арфа), нанд (краб), амма (мать), тук (весы), кани (дротик), куда (кувшин) и мин (рыба). Имеются очевидные параллели между большей частью этих знаков и знаками двенадцатиричного Зодиака. Верховный бог протоиндийцев приравнивался Солнцу, в своём шествии по созвездиям пересекающему соответствующие деления Зодиака, - откуда происходит его эпитет "бог восьми форм".

Письменная история древнеиндийской астрономии и астрологии начинается со времён утверждения арийской цивилизации (появление ариев в Северной Индии датируется примерно XIV - XIII вв. до н.э.). Некоторые - ещё весьма примитивные - астрономические и астрологические познания индийцев нашли отражение в древнем собрании религиозных гимнов "Ригведа" (конец II - 1-я пол. I тыс. до н.э.).

Здесь следует отметить особые сложности, встающие перед исследователем истории И.а. Дело в том, что в Индии (в отличие от Китая и Месопотамии) не существовало традиции исторических писаний или записи систематических наблюдений неба. Поэтому датировка многих ключевых этапов истории астрологии в Индии достаточно условна. Эта сложность усугубляется тем, что индийские астрологи склонны значительно преувеличивать древность используемых ими методик, возводя возникновение астрологии в своей стране к древнейшим временам. Выше уже был приведён пример с Парашарой, сочинения которого считали на три с половиной тысячелетия древнее, чем их реальное время создания. Другой характерный пример - личность и сочинения астролога Гарги. Этот полумифический ведийский мудрец считается одним из самых древних индийских астрологов. Его жизнь датируется примерно VI в. до н.э. Согласно легендам, он был сыном Брахмы (по индийским верованиям - родоначальника астрологии) и поклонником бога Шеша, который передал ему знание звёзд. Гарге приписывается авторство одного из самых старых классических трудов по астрологии, базирующегося на месопотамской астрологии предзнаменований, - "Гарга-самхита" ("Сочинения Гарги"). Однако анализ текста "Гарга-самхиты" показывает, что она была создана ок. I в. н.э. Даты жизни ещё одного выдающегося астролога, Варахамихиры, ныне установленные как 505 - 585/587 н.э., многие индийские астрологи сдвигали на рубеж н.э.

Таким образом, историкам И.а. приходится решать несколько различных вопросов: во-первых, существовал ли в действительности тот или иной древний астролог или же это мифическая личность; во-вторых, если он действительно существовал, то насколько реальное время его жизни и деятельности отличается от традиционной датировки; в-третьих, насколько обосновано авторство сочинений, приписываемых данному астрологу, и насколько верны даты создания этих сочинений. И далеко не всегда на все эти вопросы историки находят полные ответы.

Индийские авторы указывают, что ещё до VI в. н.э. астрологические работы писали Васишта, Гарга, Парашара, Вьяша, Бадараяна, Чаникья, Мандавья, Пулиша, Ромака, Сурья, Брахма, Сома и Кашьяпа; наиболее глубокие работы по гороскопической науке были написаны Гаргой, Бадараяной, Сатьячарьей, Майей, Яваной и Вишнугуптой (Чаникьей). Но если подходить данному вопросу объективно, то придётся признать, что если все эти личности и являются историческими, то приписываемые им работы в большинстве своём написаны гораздо позднее.

Известный американский исследователь Дэвид Пингри предложил следующую периодизацию истории индийской астрономии и астрологии:

• 
  I. Ведийский период (ок. 1000 - 400 до н.э.).
  
• 
  II. Вавилонский период (ок. 400 - 200 до н.э.).
  
• 
  III. Греко-вавилонский период (ок. 200 до н.э. - 400 н.э.).
  
• 
  IV. Греческий период (ок. 400 - 1600 н.э.).
  
• 
  V. Исламский период (ок. 1600 - 1800 н.э.).
  

I. ВЕДИЙСКИЙ ПЕРИОД (ОК. 1000 - 400 ДО Н.Э.).

Первыми объектами исследования на небе для древних индийцев стали Солнце и Луна. Как и в других регионах Древнего мира, их наблюдением регулярно занимались жрецы, а первым практическим применением астрономии стало составление календаря. Особый интерес проявился к созвездиям, по которым совершала видимое движение Луна. Эта область неба разделялась на 28 накшатр ("лунных стоянок"). Их список приводится в "Атхарваведе" и некоторых "брахманах". Каждая накшатра соответствовала яркой звезде либо группе звёзд, однако какие именно звёзды дали имена накшатрам - сведений не сохранилось. Древнейший список накшатр ("Таиттирийя-самхита" 4, 4, 10) соотносит их с божествами. Особо важную роль "лунные стоянки" стали играть в мухурта-шастре (элективной астрологии). В более позднюю эпоху стали пользоваться системой из 27 накшатр (видимо, после введения Зодиака и навашм в первые века н.э.).

Уже в Ригведе упоминается некое парное явление - Раху и Кету, которое обычно соотносят с узлами лунной орбиты; однако следует заметить, что существуют и другие варианты астрономической идентификации Раху и Кету, напр., с Венерой как Утренней Звездой и как Вечерней Звездой. В Ригведе среди божеств упоминается семь адитьев (7 солнц), и некоторые историки истолковывают это как "7 светил" септенера.

Индийские астрологи поделили год на 6 сезонов, соотносящихся с планетами (приведены приблизительные соответствия современным месяцам):

• 
  Vasanta (весна) - апрель-май - Венера;
  
• 
  Grishma (лето) - июнь-июль - Солнце и Марс;
  
• 
  Varsha (дождь) - август-сентябрь - Луна;
  
• 
  Sarat (осень) - октябрь-ноябрь - Меркурий;
  
• 
  H emanta (зима) - декабрь-январь - Юпитер;
  
• 
  Sisira (холодная зима) - февраль-март - Сатурн.
  

Каждый сезон включал два месяца, а каждый месяц в древнеиндийском календаре делился на 5 садаха (недель). Сутки разделялись на 15 частей. Кроме того, использовались и используются до сих пор различные системы счёта времени, основанные как на лунных, так и на солнечных циклах.

Видимо, уже в 1-й пол. I тыс. до н.э. в Индии существовали достаточно развитые астрологические техники (хотя и не такие многочисленные и разработанные, как в Месопотамии). Астрология активно использовалась в религиозных целях, а астрологами являлись жрецы и мудрецы, выделявшиеся своей учёностью. В индийских календарях с VI в. до н.э. в названиях дней семидневной недели стали использоваться имена семи подвижных светил, в том же порядке, что и, например, в Египте. Некоторое сходство с египетским календарём проявилось и в разделении месяца на две половины. В древнеиндийской астрологии это были "светлая" половина ("шукла"), от новолуния до полнолуния, и "тёмная" половина ("кришна"). Астрология получила признание и со стороны новых религий, возникших в середине I тыс. до н.э., - буддизма и джайнизма (см. Религия и астрология). Согласно буддийской традиции, астролог Асита при рождении Будды Шакьямуни предсказал его судьбу. Асита был учителем и советником по вопросам религии у Суддходаны, отца Будды. (Интересны параллели с христианской историей о трёх волхвах.)

Однако астрологические техники той эпохи до нашего времени не дошли.

II. ВАВИЛОНСКИЙ ПЕРИОД (ОК. 400 - 200 ДО Н.Э.).

В это время астрология Индии получила мощный импульс извне, обогатившись методиками вавилонской астрологии. Классическим трудом этого периода явилась "Джъётиша-веданга" Лагадхи, написанная между 450 и 350 г. до н.э. в северо-западной Индии. Она представляет собой руководство по определению времени для исполнения ведийских жертвоприношений. "Джъётиша-веданга" сохранилась в том пересмотренном и исправленном виде, каким пользовались ригведийя-брахманы. Это первая работа по математической астрономии в Индии, и она почти полностью основана на месопотамских источниках VII - VI вв. до н.э. Наиболее вероятно, что Лагадха сумел ознакомиться с месопотамскими идеями, когда они приникли в Северную Индию в результате оккупации Пенджаба Ахеменидами. Влияние календаря Лагадхи на ортодоксальных брахманов длилось более двух тысячелетий. Одним из важнейших нововведений, сделанных Лагадхой, было использование титхи (1/30 синодического месяца) как стандартной единицы времени. Лагадха также ввёл водяные часы и гномон.

Возможно, в те же годы, когда в Индии были сделаны эти нововведения, туда проникли и многие из вавилонских предзнаменований. Список некоторых астральных предзнаменований из лунной, солнечной и метеорологической частей "Энума Ану Энлиль" (т.е., из табличек 1 - 49) был включён в палийский текст "Дигханикайя" (IV или III в. до н.э.). В этом тексте Будда представлен проклинающим брахманов, которые зарабатывают на жизнь бесполезным знанием предзнаменований; но в более позднем буддийском рассказе, "Шардулакарнавадана", цель которого - доказать равенство людей вне зависимости от каст, показывается внекастовость знания вавилонской математической астрономии Лагадхи и других и астральных предзнаменований, сходных с приведёнными в "Энума Ану Энлиль". Через подобное буддийское посредничество индийские адаптации месопотамской науки распространились по Центральной Азии и Дальнему Востоку, по-видимому, начиная с середины III в. до н.э., когда Ашока отправил в этот регион буддийских миссионеров.

III. ГРЕКО-ВАВИЛОНСКИЙ ПЕРИОД (ОК. 200 ДО Н.Э. - 400 Н.Э.).

В это время было создано наиболее раннее полное собрание месопотамских предзнаменований на санскрите - обширная "Гарга-самхита" (ок. I в. н.э.). Некоторые её фрагменты представляют собой практически точное заимствование из клинописных текстов, хотя чаще имеет место приспособление и изменение предзнаменований с учётом местных индийских традиций.

Новый этап в развитии астрологических методик в Индии был связан с установлением торговых контактов с эллинистическим миром в начале н.э. Ключевой фигурой здесь явился Яванешвара - астролог греческого происхождения, который в середине II в. н.э. жил в Западной Индии. "Яванешвара" буквально переводится как "господин греков" и обозначает должность главы греческих купцов-колонистов. В 149/150 г. Яванешвара написал обширный астрологический трактат, в основном являющийся переводом греческого сочинения по астрологии, написанного в Александрии в первой половине II в. н.э. Помимо этого, автор включил в трактат ряд чисто индийских элементов: рассуждения о кастовой системе, принципы аюрведы, - а также изложил греческую адаптацию вавилонской планетной теории. Известно, что в это время был сделан и перевод ещё как минимум одного греческого астрологического трактата. В 269/270 г. Спхуджидхваджей (другим представителем греков-колонистов) было сделано стихотворное переложение трактата Яванешвары. Ещё один автор III в., Сатья, продолжил разработку концепций греческих астрологов. В итоге сформировалась система гороскопной астрологии, известная как "явана" (т.е. "греческая"). Идеи "яваны" были подытожены в большом астрологическом трактате в 71 главе "Вриддхаяванаджатака", написанном Минараджей (начало IV в.). Несмотря на то, что Минараджа занимал важную должность ("яванадхираджа") среди греческих купцов - поселенцев в Индии, сам он, видимо, был по происхождению не греком, а скифом.

К сожалении, большая часть индийских астрологических сочинений этого периода не сохранилась. Из всех упомянутых работ по "греческой науке о гороскопах" до нас дошли только трактаты Спхуджидхваджи и Минараджи.

IV. ГРЕЧЕСКИЙ ПЕРИОД (ОК. 400 - 1600 Н.Э.).

В этот период продолжалась разработка гороскопной астрологии. Труды Яванешвары, Спхуджидхваджи и др. представителей "греческой школы" оказались основным источником идей для развития И.а. вплоть до проникновения в Индию исламских теорий (через переводы с персидского на санскрит в XIII в. и позднее). Среди крупнейших представителей этого направления астрологии - Варахамихира, Кальянаварман, Говиндасвамин, Бхаттотпала, Вишнушарман, Камалачакра, Нрисимха.

Крупнейшими фигурами в развитии астрономическо-математических основ астрологии были Арьябхата (476 - ок. 550), Варахамихира (505 - 585/587) и Брахмагупта (598 - ок. 660). Данная эпоха была периодом расцвета знаменитой обсерватории в Удджайне в Средней Индии, "индийского Гринвича".

Продолжала существовать и астрология предзнаменований. Основные работы в этой области, созданные в обсуждаемый период, - "Пайтамаха-сиддханта" из "Вишнудхармоттарапураны" (нач. V в.), "Брихат-самхита" Варахамихиры (ок. 550), "Бхадрабаху-самхита" (VII - IX вв.) и комментарии Бхаттотпалы к "Брихат-самхите" (967).

Ведущими специалистами в мухурте (элективной астрологии) были Лалла (VIII в.) и Шрипати (сер. XI в.).

V. ИСЛАМСКИЙ ПЕРИОД (ОК. 1600 - 1800 Н.Э.).

Этот период был ознаменован распространением двух новых для индийских астрологов систем - Таджика и Джаймини, которые, однако, так и не стали главенствующими системами. Первая работа по Таджике, индуизированной версии арабской астрологии, была написана Нилакантхой в конце XVI в., а теории школы Джаймини (также демонстрирующей иностранные влияния в Джъётише) стали известны в начале XVIII в. Однако более популярной по-прежнему оставалась традиционная система Парашара, возраст которой к тому времени уже перевалил за тысячу лет.

ЕВРОПЕЙСКИЙ (АНГЛИЙСКИЙ) ПЕРИОД (С XIX в.).

На рубеже XIX - XX в. И.а. перешагнула традиционные культурные границы и стала известна не только в Индии и близлежащих странах, но даже в Европе и Америке. Это было связано с несколькими причинами. Во-первых, колонизация Индии англичанами привела к тесному контакту культур; ряд западных учёных заинтересовался традиционными индийскими ценностями, стали изучаться и переводиться на европейские языки классические индийские труды, в том числе и астрологические. Во-вторых, расцвет оккультных учений - и прежде всего деятельность Теософского общества (см. Теософия) - вызвал увлечение восточной мудростью среди мистически настроенных европейцев и американцев. Как следствие всего этого, на рубеже нашего века в Индии стали выходить английские переводы классиков И.а., выпускаться периодические издания. Особенно популярен стал англоязычный журнал "The Astrological Magazine", основанный Бангалором Сурьянараином Рао в 1895 г. Издание этого журнала было продолжено внуком Рао, крупнейшим современным индийским астрологом Бангалором Венката Раманом (р. 1912). Им также было основано издательство "Raman Publications" в Бангалоре. Раман сыграл важную роль в популяризации методик И.а. на Западе, он много путешествовал по Европе и США и близко знал многих известных людей, написал свыше 20 книг по индийской ведической астрологии. Среди первых пропагандистов И.а. на Западе следует упомянуть англичанина Алана Лео (1860 - 1917) и американца Роберта де Люса (1877 - 1964). В настоящее время в Европе и Америке методики И.а. продолжают пользоваться популярностью, существуют специальные астрологические центры, издаются книги и журналы, проводятся конференции по ведической астрологии.

Хотя традиции индийской и европейской астрологии имеют общий основной источник (астрологические концепции эллинизма), они имеют ряд существенных отличий.

Перечислим основные особенности традиционной И.а.:

• 
  Если одна из главных задач европейской астрологии - преодоление "рока судьбы", т.е. превращение негативных тенденций, заложенных в гороскопе, в позитивные (см. Проработка, Гуманистическая астрология ), то И.а. более фаталистична: в ней считается, что гороскоп содержит информацию о карме человека, которую нужно со смирением принимать (см. Фатализм астральный).
  
• 
  И.а. работает с сидерическим Зодиаком (поэтому при расчётах координат следует учитывать поправку на айанамшу ).
  
• 
  В И.а. не учитываются высшие планеты (Уран, Нептун, Плутон). Обычно используются только планеты септенера и Лунные Узлы (Раху и Кету); в ряде методик учитываются также фиктивные планеты (Гулика, Манди, Анью, Дхума, Индрадхану, Паривеша).
  
• 
  В И.а. обычно используются только системы равных домов (наиболее часто - система Знак - Дом ).
  
• 
  Дома в И.а. могут откладываться не только от знака Асцендента, но и от зодиакального знака любого сигнификатора (чаще всего - Луны). Дома III, V, IX, XI целиком благоприятны для вопросов, связанных с этим сигнификатором; дома VI, VIII, XII целиком неблагоприятны; дома I, II, IV, VII и X оцениваются в соответствии с планетами, расположенными в этих домах. Все планеты в X, XI, XII, II, III, IV домах, считая от сигнификатора, являются благоприятными, как и гармоничные планеты в I доме. Все остальные планеты неблагоприятны.
  
• 
  Система эссенциальных достоинств и слабостей планет в И.а. отличается от западной: здесь не учитывается изгнание планет, но выделяется особое достоинство мулатрикона, которому нет точных аналогий в европейской традиции.
  
• 
  В И.а. используется сложная система оценки силы планет. Т.наз. метод "шадбала" требует анализа шести источников силы и слабости планет по определённой системе афетики и определения общей итоговой суммы баллов (т.наз. Shadbala Pinda). См. Сила планеты, Стханабала, Дигбала, Честабала, Калабала, Дригбала, Наисаргикабала, Мулатриконадхибала.
  
• 
  В И.а. не используются дуговые аспекты как их понимает западная астрология. Аспекты в И.а. (т.наз. дришти) измеряются не непосредственно между самими планетами, а рассчитываются по эклиптике между знаками/домами, в которых эти планеты находятся. Считается, что дришти означает однонаправленное влияние: одна планета, аспектируя другую, может быть не аспектирована сама. Подробнее см. Аспект (II).
  
• 
  В И.а. детально разработана система аспектов положения. Индийскими астрологами выделены сотни особых комбинаций элементов гороскопа, указывающих на некоторую определённую особенность или на яркую индивидуальную черту рождённого. Подробнее см. Йога (II).
  
• 
  И.а. большое значение уделяет картам гармоник: они понимаются как гороскопы, говорящие о различных сферах жизни человека. Система "шодасаварга" доводит число подобных изучаемых карт до 16-ти. Наиболее важной считается карта девятой гармоники (навамша). Подробнее см. Варги.
  
• 
  И.а. оперирует не только системой из 12-ти знаков Зодиака. Она также придаёт очень большое значение системе из 27-ми равных знаков, т.наз. "лунному Зодиаку", в котором прежде всего анализируется положение Луны и Асцендента. Подробнее см. Накшатра.
  
• 
  В И.а. используются прогнозные методики солнечных революций и транзитов, однако методики прогрессий и дирекций не являются популярными. Важнейшей прогнозной методикой в И.а. является оригинальная система планетных периодов, никак не связанных с движением планет после рождения человека. Подробнее см. Даша, Чалета-бхава-кундали, Чандра лагна.
  

Основные термины И.а.:

Овен	Mesha (меша, "баран");
Телец	Vrishabha (вришабха, "жеребец, самец");
Близнецы	Mithuna (митхуна, "пара");
Рак	Kataka (катака, "браслет");
Лев	Simha (симха, "лев");
Дева	Kanya (канья, "девушка");
Весы	Thula (тула, "весы");
Скорпион	Vrischika (вришчика, "тарантул");
Стрелец	Dhanus (дханус, "лук");
Козерог	Makara (макара);
Водолей	Kumbha (кумбха, "кувшин");
Рыбы	Meena (мина, "рыба");
Кардинальный знак	Chara (чара);
Фиксированный знак	Sthira (стхира);
Мутабельный знак	Dwiswabhava (двишвабхава);
Обитель	Swakshetra (свакшетра);
Экзальтация	uchcha (учча);
Мулатрикона	Moolathrikona;
Планета	graha;
Солнце	Surya, Ravi, Heli;
Луна	Chandra (Chandrama), Sitarasmi;
Меркурий	Budha, Hemno, Vit, Gno, Bodhana, Induputra;
Венера	Shukra (Sukra), Bhrigu, Brigusuta, Sita, Aspujit;
Марс	Kuja, Mangal, Ara, Vakra, Kruradrik, Avanaya;
Юпитер	Guru, Jiva, Angira, Suraguru, Vachasampathi, Ijya;
Сатурн	Shani, Sani, Kona, Manda, Suryaputra, Asita;
Раху	Rahu, Thamas, Agu, Asura;
Кету	Ketu, Sikhi;
Дом	bhava (бхава);
Угловой дом	Kendra (кендра);
Последующий дом	Panapara (панапара);
Падающий дом	Apoklima (апоклима );
Асцендент	Lagna (лагна);
Тригон	Thrikona (трикона).

Ряд астрологов выступает за совмещённое использование методик индийской и европейской астрологии, указывая, что эти методики не вступают в противоречие, а взаимно дополняют друг друга: просто И.а. даёт информацию о других срезах жизни, нежели западная астрология.

О терминах и методиках И.а. см. также статьи Айана, Айюркарака, Ангарака, Антардаша, Анумати, Апамандала, Апачайя, Апракаша, Арка, Арудха, Арудха-раси, Астха, Атмакарака, Атхичара, Аха, Аштака варга, Благотворные планеты, Брахманаспати, Брихаспати, Будха, Бхава, Бхава-сандхи, Бхавачакра, Бхага, Бхратрукарака, Бхукти, Вакра, Варготтама, Ведха, Вишварекха, Влажные знаки, Влажные планеты, Вражда, Ганданта, Гнана-карака, Гороскоп (I), Граха, Гуру, Дакшинаяна, Двипада-раси, Двишвабхава-раси, Деканат, Джалачара-раси, Дневные знаки, Дружба, Друзья, Дустхана, Дхана-карака, Зачатия гороскоп, Йога, Йога-карака, Кавья, Кала, Калатракарака, Карака, Карма-карака, Каштха, Кендра, Кита, Кита-раси, Кудапада, Куджа, Куджадоша, Лагна, Лагнадхипати, Липтика, Лунные Узлы, Марака, Мартанда, Масадхипати, Матрукарака, Мелотезия, Мокша-карака, Нара-раси, Нипидитха, Нирайяна, Нича, Ночные знаки, Падам, Пакшам, Папа, Параманича, Парамочча, Паривартхана, Пасу-раси, Пидья, Питхрукарака, Прустодайя, Путракарака, Рикша, Рикшасандхи, Сайяна, Самагама, Саура, Сва-варга, Свакшетра, Сигнификатор, Сидерический Зодиак, Сила планеты, Сиршодайя, Сисумара, Стоянки Луны, Сухие знаки, Таттва, Титхи, Трикона, Убхайодайя, Упачайя, Уттараяна, Учча, Хора, Хронократоры (II), Чандра, Чара-раси, Шадварга, Шана, Шукра.

О прочих понятиях, связанных с И.а., см. Агастья, Агни, Адитьи, Адитья, Адхьятман, Акаша, Амба, Апас, Аруна, Арундхати, Арьяман, Аса, Атри, Атхарван, Ашваттха, Ашвины, Брахма, Бхадра Кальпа, Бхригу, Бхуми, Вайвасвата, Варуна, Васу, Ваю, Вивасват, Вишвамитра, Вишну, Гайятри, Гаруда, Гуна, Дакша, Дева, День Брахмы, Диггаджи, Дханвантари, Дхрува, Дхума, Дьяус, Индра, Калачакра, Кали-юга, Кальпа, Карма, Кашьяпа, Криттика, Кчана, Лока, Локапалы, Лока Чакшуб, Лохитанга, Лунная династия, Майя, Макара, Манвантара, Мандала, Ману, Маричи, Маха Манвантара, Маха Пралайя, Маха юга, Меру, Митра, Нарада, Ночь Брахмы, Падма Кальпа, Парадха, Праджапати, Пралайя, Притихиви, Пуруша, Пушан, Рави, Рака, Ракша, Раси, Раси-чакра, Религия и астрология, Рита, Риши, Рудра, Савитар, Сандхья, Сансара, Саптарши, Саранью, Синивали, Сканда, Солнечная династия, Сома, Сурья, Тайджаси, Тара, Тишья, Трета-юга, Трилока, Тримурти, Ушанас, Ушас, Хираньягарбха, Чакшуб, Шива, Юга.

жүктеу/скачать 1.81 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: