Глава 16. Осознанность божественной беспредельности

Вести осознанную развитую жизнь является окончательной целью всех людей. И чтобы вести такую жизнь, человек должен быть гармоничным, в полном осознании каждого момента, управляя собой. Счастливая, успешная жизнь тогда легко достижима. В отличие от общепринятого мнения, нам нет нужды осуждать активную, счастливую жизнь. Она может быть достигнута здесь и сейчас, в нормальной трудолюбивой, семейной, наполненной удовольствиями и радостями жизни.

Делая важный шаг к такой жизни, мы должны отдать себе отчет о своих внутренних особенностях – Микрокосме, как видимом, так и невидимом. А также нужно изучать Макрокосм - Вселенную. В Авестийской Духовной Традиции, осознанность называется хош - "осознание", один из помощников души. Осознание не является сознательным разумом. Она - выше и за пределами, так как может наблюдать деятельность сознательного ума.

Потребность в осознанном существовании естественно выражена в стремлении постичь себя и мир вокруг, в желании понять наше относительное, а затем и абсолютно место в схеме мировой активности вокруг. Осознанность на уровне микрокосма начинается со знания о различных аспектах связанных с личностью, индивидуальным характером, убеждениями, верой, невидимыми сверхфизическими аспектами человека. Это и будет уровень микрокосма, что постепенно открывает нам уровни существование невидимых измерений и типов существования вокруг нас.

1. Невидимых аспектов в человеке.

2. Полей энергий.

3. Уровней в нашем микрокосме, ведущих в другие измерения.

4. Собственно уровней иных измерений.

5. Дома Бога – Гаротман (в Авесте).

Три физических, компонента.

1. Тану (оболочка, волосы, ногти, мышцы, ткань, кровь).

2. Гаета (органы, подобно глазам, сердцу и легким).

3. Азди - скелетная структура тела.

Три полудуховных компонента.

4. Кхерпа - астральная форма тела, которая сливается с духовным огнем после его смерти. Все создания - включая духовные и безжизненные, имеют ее. Все сверхфизические и духовные действия пронизывают ее.

5. Уштан: Жизнь, теплота и энергия тела, передающие жизненность. Она пронизывает каждую клетку тела.

6. Тевиши - невидимое тело желания, накопленное человеком в течение жизни. Оно составлено из врожденных тенденций, желаний и склонностей.

Три духовных компонента.

3. Уровни космоса, ведущие в другие измерения. Авеста сообщает, что есть несколько промежуточных уровней от земли к духовному миру. Они названы Дакью, и находятся под контролем Божественного Света – Митры, и его группы помощников язатов (Раман, Ваю….).

Эти уровни промежуточных измерений названы:

айви дакью,

а дакью,

упаири дакью,

адхаири дакью,

паири дакью,

аипи дакью.

Когда душа переходит из этого мира в духовный, то пересекает эти уровни. При достижении входа в духовный мир, она проходит через разделяющий миры мост Чинвад (в Коране Аль Сират).

4. Уровни других измерений. Как только душа достигнет измерений духовного мира, она получает место там - в аду, в промежутке чистилища, или в небесном раю.

В Авесте описание ада – ачишта аху – «наихудшее существование» или душ аху «плохое существование». Это указывает на наказание в развоплощенном мире для плохих людей после смерти. Место описано как зловонная, темная пучина. Есть три промежуточных этапа ада: Душмата, Дузукта, Дузваршта. Самый низкий тип ада, из которого нет освобождения, назван анагра темах – «бесконечная тьма».

Промежуточный этап Чистилища между небом и адом указаны в Авесте как Хаместакан, означает местопребывание тех душ, чьи плохие дела превалируют над хорошими. Эти души должны остаться в промежутке до последнего обновления, очищения (Фрашокерети). На этом месте, за исключением холода и жара, нет других несчастий.

В традиции Авесты рай назван вахишта аху – «отличное местопребывание». Это указывает на блаженное состояние души хорошего, добродетельного и верующего человека в духовном мире. Есть три последовательно поднимающих уровня рая:

Хумата – измерение добрых мыслей (информационных вибраций), и " звездная стоянка" – паяг.

Хуката – измерение добрых слов (звуковых вибраций), и "лунная стоянка" – мах паяг.

Хваршта - измерение хороших дел (силовых энергетических вибраций), "солнечная стоянка" – кхоршед паяг, самая верхняя из трех.

В Авесте, самое чистое, верхнее небо названо Анагра Раочан, «Рай бесконечного Света», Гаротман – «дом божественных Песен». Описан он как сияющий, блаженный и полный аромата. Это – чистое истинное незамутненное местопребывание Ахура Мазды, Амешаспентов, Язатов. Это место превосходит время, пространство, желания, стремления, смерть, болезнь, голод, жажду, боль, страдание, нужду, зло, порок. Там, в чистой форме единства истинно счастливы все индивидуальности высшего духовного мира.

Вы прочитали эту книгу. Теперь вы можете составить объективное представление о Зороастризме как религии, о его пророке Заратуштре – первом историческом пророке Земли. Многие детали эзотерической школы Зороастризма, известной как Авестийская Духовная Традиция, публикуются впервые на европейском языке. Знания, открытые перед вами – это достижение не только Зороастрийцев, но и вообще человеческой мысли Землян. Эта традиция зажгла яркий свет гуманизма и общечеловеческих ценностей еще в период диких племен каменного века. Красиво и ярко горящее пламя истины освещало эпоху первого великого расселения арийских народов по Евразии в период Бронзовой Эры. И сегодня мы впитываем и пракически применяем сакральные методы совершенствования человека, которые накоплены традицией, но еще малоизвестны науке и медицине Запада. Приятно, что именно русскоговорящая публика заинтересована белее других в открытии и изучении космических Истин, переданных пророком Заратуштрой потомкам, через линию зороастрийских священников. В России и в некоторых других странах уже действуют светские школы эзотерической традиции, применяющие на практике своей жизни универсальные гуманистические заповеди Заратуштры. Пусть эта книга принесет Благо всем живым существам!

1. 
   Boyce, M., 1975, A History of Zoroastrianism I, Leiden.
   

3. J.Duchesne-Guillemin J, 1973, Religion of Ancient Iran, Bombay (English translation of La religion de l’Iran ancient, 1962, Paris.)

4. Karanjia R. P., Iranian Epic SHAHNAMEH in Serialised Story form - Peshdad, October, 1996.

5. Karanjia R. P., Iranian Epic SHAHNAMEH in Serialised Story form - Kayan, August, 1999.

6. Karanjia R. P., Wisdom From A Life-Time, August 2005

7. Karanjia R. P., My God and My Prophet, Bombay, July 2006.

8. Karanjia R. P., Outlines of Parsee History, Zoroastrian Religion and Iranian Art, March 1999.

9. Karanjia R. P., A Treasury of Zoroastrian Quotations, March 2002.

10. Kotwal F.M. & Boyd J. W., 1982, A Guide to the Zoroastrian Religion, California.

11. Kulke Eckehard, 1978, The Parsees in India, New Delhi.

12. Masani P.S., 1917, Zoroastrianism Ancient and Modern, Bombay.

13. Mirza H.K., 1974, Outlines of Parsi History, Bombay.

14. Max Mueller (ed), Darmesteter and West E.W. (translators), 1880-1896, The Sacred Books of the East –Volumes 4,5, 18, 24, 31, 37, 47, Stuttgart.

15. Mistree K.P., 1982, Zoroastrianism, an Ethnic Perspective, Bombay.

16. Modi, J.J., 1922, Religious Ceremonies and Customs of the Parsis, Bombay.

17. Motafram R.R., 1982, Zoroastrianism - Vols.I,II,III, Bombay

18. Motafram RR, 1993, History of Ancient Iran, Bombay.

19. Лугов Е.Б. Эзотерический путеводитель по измерениям. Москва 2010

20. Авеста. Видевдад. Перевод на русский. Ртвеладзе Э.В., Саидова А.Х., Абдуллаева Е.В. Спб.2008

21. Зороастр. Перевод с немецкого на русский. Штутгарт 1994.

Благотворительный Фонд сохранения и развития достижений Духовной Культуры om@cosmoenergy.ru, www.cosmoenergy.ru