Зарождение философской мысли. Исторические типы мировоззрения. Место Ф. в системе научных знаний

2. универсалии существуют в вещах = умерреный реализм Ф.Аквинского.

2. универсалии являются просто словами = крайний номинализм.

общие идеи в чел-их понятиях

общее в самих вещах

2. мир устроен иерархически, и все стремится к богу.

3. теория «двойственности истины» - мир земной и мир божественный не противоречат друг другу. Наука и религия могут существовать при главенстве веры.

7. Философия Нового Времени. Метафизический материализм 17 – 18 веков.

1. 
   Переходная эпоха от феодализма к капитализму. Философия выражала интересы буржуазии.
   
   • 
     Борьба с феод. строем предполагала и борьбу с религиозностью.
     
   • 
     Буржуазия была заитересованна в развитии производства. Увеличился интерес к естественным наукам.
     
2. 
   Создается техногенная цивилизация, отличающаяся динамичностью и научной рациональностью.
   

1. 
   пещеры – наша личная жизнь, привычки, воспитание, темперамент.
   
2. 
   театра – давление авторитетов
   
3. 
   площади – неточное словоупотребление; слухи.
   
4. 
   рода – мы стремимся схематизировать дейст-ть, подогнать все новое под уже имеющуюся сетку понятий. Предвзятость взглядов. Мы обращаемся к природе не с вопросом ПОЧЕМУ? а с вопросом ЗАЧЕМ? – целесообразность, взгляд в будущее. Этот предрассудок сложно отрефлексировать.
   

«Левиафан» - книга. Это гос-во.

Более последовательный материалист. Мат-изм носит механистический хра-р, материя приобрретает геометрические очертания.

Речь Гоббс тоже математизирует (речь – сложение звуков, слов, предложений и пр.). Упрощенно-схематичное изображение мышления.

Атеист. Критика язычества и христианства.

Соц.-полит. учение. Гос-во это продукт земной жизни людей. «Когда Адам пахал, а Ева пряла, где были дворяне?». Постепенно люди пришли к выводу, что лучше отказаться от благ ради покоя и безопасности.

Абсолютная монархия.

Теория познания. Концепция опытно-документального происхождения знания, против теории врожденных идей. Политико –идеологические причины: против знати, которая доказывала, что обладает врожденным превосходством, выступала буржуазия. + нет врожденной морали. Душа новорожденного чистая доска.

Все предметы мира 1. есть реально, 2. порождение нашей психики.

2. материальное, природное, делимое. Главное свойство – протяженность. Модусы: фигура, положение, движение.

Ф. служит научному познанию. Практическая философия.

2. сложную проблему делить на более легкие.

3. 
   от простого к сложному.
   
4. 
   составлять общие и обширные положения, чтобы ничего не упустить.
   

Спиноза против Декарта, который разделяет тело и душу человека. В основе человека – единая субстанция.

Свобода – это познанная необходимость. Спиноза понимает этот тезис ограниченно, трактует свободу в индивидуально-личностном плане. Она заключается в победе разума над страстями + есть налет фатализма. Необходимо действовать в соответствии с познанной необходимостью.

Религия имеет политические основы.

Атеизм Спинозы буржуазный, носит ограниченный хар-р, т.к. он считал, что атеизм – качество образованной элиты

Влияние на: франц. материалистов, Чернышевского, Гегеля, марксистов через Фейербаха.

8. 
   Философия Гегеля.
   

Историческая обстановка. Германия конца 18 – нач. 19 вв. отставала в экономическом плане от зап.-европ. стран. это полуфеодальная страна, раздробленная на герцогства и княжества (зоо шт.). немецкая буржуазия слабый класс, в соц.-экономическом плане заинтересована в рев-ии, но боявшаяся ее, т.к. не было единого рынка и существовала опасность восстания масс народа. Это порождала веру в сверхъестественные силы, в Бога. Т.о.., хар-р немецкой Ф. – религиозно-идеалистический.

Система последовательного идеализма (абсолютный идеализм). Первооснова мироздания – абсолютная идея, некая духовная субстанция. Духовное начало – деятельное и активное. Это система логических категорий, оно стремиться познать самого себя. Три этапа:

1. Чистая идея. Категории: бытие \ небытие, качество \ кол-во, становление.

Переход в силу возникающих противоречий

2. Материально-природный мир. Появляются время и пространство. + стадия механизма, стадия химизма, стадия организма – все это готовит появление человека. Потом – появляется человек, живущий в обществе.

3. Через сознание человека мировой разум постигает себя в своей духовной первосущности.

Ф. Гегеля – высшая точка развития чел-го духа. Недостаток его Ф.: дух развивается, материя неизменна, здесь Гегель сделал несколько шагов назад по сравнению с франц. мат-ами.

Гегель пытался представить себе ход развития чел-го общества как единый закономерный процесс. Но невозможно увидеть движущих сил этого процесса. Мировой разум влияет на ход истории через разум людей. Фаталистическая концепция. Но Гегель не отвергает идею сильной исторической личности. Эти люди – те, кто лучше других поняли замысел автора пьесы – мирового духа. Наполеон – «мировой дух на белом коне».

Направление истории прогрессивное. Прогресс идет в расширении свободы. Раньше был свободен один чел-к (в деспотических гос-вах), потом горстка людей, в будущем д\б все свободны.

Проблема отчуждения. Отчуждение – 1. превращение продуктов труда (практических и теоретических) и свойств и способностей чел-ка в нечто независимое от людей, 2. искажение в сознании людей сути явлений и отношений. У Гегеля весь объективный мир выступает как «отчужденный дух». Задача развития состоит в том, чтобы снять это отчуждение.

Проблема соотношения сознательного планомерного действия и стихийного процесса в целом (пример: поджог дома).

После смерти Гегеля: 1. старогегельянцы – сторонники монархии, религиозных устоев.

2. младогегельянцы – «левые», сторонники демократических республиканских преобразований. Их привлекала диалектика. Фейербах, Энгельс, Маркс.


59. Людвиг Фейербах

1. В Германии, как и во Франции философская революция предшествовала политическому перевороту. Разница: французы ведут открытую войну с официальной церковью и наукой, а система Германии возводится в чин королевско-прусской государственной философии.

Пример: положение Гегеля: Все действительное разумно, все разумное действительно. Но у Гегеля действительно то, что в то же время и необходимо. Разные толкования этой фразы. Тогдашние пруссаки имели то гос-во, которое они заслуживали.

По мере развития все, бывшее прежде дейст-ым, становится недейст-ым, утрачивает свою необходимость, свою разумность. Место отмирающей дейст-ти занимает новая, жизнеспособная дейст-ть, занимает мирно или насильственно, в зависимости от того, как уходит старая.

Т.о., истина уже не собрание догматических положений; она теперь заключается в самом процессе познания, в развитии науки, поднимающейся с низших ступеней знания на более высокие, но никогда не достигающей конечной точки. История тоже не может иметь конечного завершения; совершенное гос-во, общество – это вещи, которые могут существовать только в нашей фантазии.

Эта диалектическая философия разрушает все представления об окончательной абсолютной истине и соответствующих ей абсолютных состояниях человека. Для диалектической Ф. нет ничего раз и навсегда устоявшегося, святого.

У Гегеля эти взгляды даны не в резкой форме. Это вывод, к которому неизбежно приводит его метод; но он не сделал его сам, т.к. строил систему, а система подразумевает завершение абсолютной истиной того или иного порядка. («Логика» Гегеля).

Если бы мы пришли к абсолютной истине, то и всемирная история д\б бы закончиться и в то же время продолжаться, хотя ей делать было бы уже нечего. Т.о. тут – противоречие. Требовать от Ф. разрешения противоречий = требовать, чтобы один философ сделал такое дело, которое может выполнить только все чел-во в своем поступательном развитии. Раз мы поняли это – старой Ф. приходит конец.

Гегелем вообще завершается Ф. т.к 1. его система – величественный итог предыдущего развития Ф., 2. он сам указал путь к положительному постижению мира при помощи диалектического мышления.

Для Германии того времени практическое значение имели религия и политика. Кто придавал значение системе Гегеля – консерватор в этих областях; кто придавал значение методу – оппозиция в религии и политике. К концу 30-х гг. раскол очевиднее. Левое крыло – младогегельянцы. В 1840 г. борьба стала вестись еще философским оружием, но уже не ради абстрактных идей, а по поводу уничтожения религии и существующего гос-ва (Фридрих-Вильгельм 4).

1842 г. младогегельянство – Ф. поднимающейся радикальной буржуазии. Главная борьба – против религии. Это привело многих решительных младогегельянцев к англо-франц. материализму.

Неизбежен конфликт с системой. Материализм рассматривал природу как действительное, в гегелевской системе природа – «отчуждение» абсолютной идеи, производное от идеи.

Появился труд Фейербаха «Сущность христианства» - торжество материализма. Природа существует независимо от Ф., она – основа, на которой мы выросли. Вне природы ничего нет.

Но гегелевская Ф. не была преодолена. Она все же имела огромное влияние на духовное развитие нации. Критика д\б уничтожить форму и спасти ценное содержание.

2. Вопрос о том, что первично: сознание или материя (бессмертна ли душа и появление богов вследствие олицетворения сил природы) – материалисты и идеалисты.

Вопрос о том, способно ли наше мышление познать мир – гностики и агностики (Юм и Кант). Фейербах оспаривает и тех и других. Опровержение в практике, в эксперименте и промышленности (познаем и производим).

Философов толкало вперед бурное развитие промышленности и естествознания. Идеалистические системы наполнялись материал-м содержанием и пытались пантеистически примирить дух и материю.

Развитие Фейербаха – развитие идеалиста к материалисту. На известной ступени – полный разрыв с Ф. Гегеля. Материя не есть продукт духа, а дух есть чистый продукт материи = чистый мат-зм. Здесь Фейербах останавливается. Предрассудок слова «материализм» останавливает его. «Для меня мат-зм есть основа здания чел-ой сущности и чел-го знания; но он для меня не то, что для физиолога.., то есть для меня он не само здание. Идя назад, я целиком с материалистами; идя вперед, я не с ними».

Фейербах смешивает здесь мат-зм как мировоззрение с той формой, в которой выражалось это мировоззрение в 18 веке. Более того, с вульгаризированной формой, в которой мат-зм 18 века существует в головах естествоиспытателей и врачей (Фогт, Бюхнер, Молешотт). Они неспособны были увидеть мир как материю, которая непрерывно развивается (вращение и движение, но не развитие).

3. Идеализм Фейербаха выступает наружу, когда речь идет о его Ф. религии и этике. Фейербах хочет усовершенствовать религию, Ф. д\раствориться в религии. «Периоды чел-ва отличаются друг от друга лишь переменами в религии…Сердце – сущность религии».

Идеализм его здесь в том, что он все основанные на взаимной склонности отношения людей не берет в прямом значении, а утверждает, что эти отношения получатся тогда, когда их освятят словом религия. + Периоды в истории чел-ва не отличатся друг от друга сменами религии (франц. буржуазия во время революции апеллировала к юридической и политической идеям).

Мораль у Фейербаха абстрактна; зло он не рассматривает с исторической т\з, как Гегель, у которого зло – движущая сила исторического развития. Счастье, по Фейербаху, требование безусловное и обязательное для всех и во все времена при всех обстоятельствах.

Чтобы перейти от фейербаховского абстрактного человека к действительным людям, необходимо изучать живых людей в исторических действиях. Дальше Ф. Фейербаха шагнул Маркс в книге «Святое семейство».

С материалистической т\з мы видим в чел-их понятиях отображения дейст-ти, вместо того, чтобы в действительных вещах видеть отражения абсолютного понятия. Новая т\з вновь ставаит гегелевскую диалектику на ноги.

От метафизики мы приходим к диалектике. До конца прошлого столетия естествознание было собирающей наукой, наукой о законченных предметах, сейчас оно стало упорядочивающей наукой, наукой о процессах происхождения и развития предметов, соединяющих предметы в одно целое.

Открытия, которые помогли познать связи процессов, совершающихся в мире: открытие клетки, открытие закона превращения энергии и теория Дарвина (все организмы возникли в результате длительного процесса развития).

Раньше на историю смотрели как на постепенное осуществление идей, причем любимых идей каждого конкретного философа (у Гегеля цель – осуществление абсолютной идеи).

История развития общества отличается от развития природы. В природе – слепые силы; в обществе – люди, одаренные сознанием, поступающие обдуманно или под влиянием страсти, стремящиеся к определенным целям. Ход истории подчиняется внутренним законам.

Действия имеют определенную цель, но результаты м\б противоположны ожиданиям и даже нежелательны в силу случайности. Здесь случайность тоже оказывается подчиненной внутренним, скрытым законам. Надо открыть эти законы.

Итог множества действующих по различным направлениям стремлений и их разнообразные воздействия на мир – это и есть история. Вопрос: что же хочет это множество отдельных лиц. Воля определяется страстью или размышлением, рычаги, действующие на страсть или размышления м\б разнообразны. Это м\б внешние предметы или внутренние побуждения. Вопрос: какие движущие силы кроются в свою очередь за этими побуждениями, каковы те исторические причины, которые в головах людей принимают вид данных побуждений? Ответ надо искать в самой истории.

Экономические причины в основе всего.

Буржуазия и пролетариат возникли вследствие перемен в экономических отношениях – в способе производства. Оба эти класса развились благодаря переходу от цехового ремесла к мануфактуре, затем – к крупной промышленности, вооруженной паром и машинами.

Всякая политическая борьба есть борьба классов за свое освобождение, причем невзирая на политическую форму эта борьба прежде всего – экономическая (экономическое освобождение).

Марксово понимание истории. За Ф. остается царство чистой мысли: учение о законах самого процесса мышления, логика и диалектика.

1.капитал, земельная собственность, наемный труд – экономические условия жизни трех больших классов, на которые распадается совр. буржуазное общество.

Весь материал – монографии не для печати, а для уяснения самому себе основных вопросов.

Первая работа – критический разбор гегелевской Ф. права. Результат: правовые отношения, как и формы гос-ва, не м\б поняты ни только из самих себя, ни из так называемого общего развития чел-го духа, но они коренятся в материальных жизненных отношениях, совокупность которых Гегель назвал «гражданским обществом». Его анатомию следует искать в политической экономии.

Я пришел к выводу, что в общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные отношения, не зависящие от их воли – производственные, которые соответствуют определенной ступени развития материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений – экономическая структура общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства обуславливает соц., полит., духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а общественное бытие определяет сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы – изменение во всей надстройке.

Ни одна общественная формация не погибнет раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появятся раньше, чем созреют материальные условия для их существования в недрах самого старого общества.

Задача ставится тогда, когда налицо или находятся в процессе становления материальные условия для ее решения.

В общих чертах азиатский, античный, феодальный и буржуазный способы производства можно обозначит как прогрессивные эпохи экономической общественной формации. Но развивающиеся в недрах буржуазной формации производительные силы создают условия для преодоления определенного антагонизма(вырастающего из общественных условий жизни индивидуумов). Буржуазной общественной формацией заканчивается предыстория чел-го общества.

Совместная работа с Энгельсом по поводу критики идеологических взглядов нем. Ф.