Стоицизм және гедонизм: қазіргі кезеңдегі интерпретациясы негізінде

Диоген Лаэртский Зенон, шамасы, бірінші «адам табиғаты туралы» 
трактатында жариялады, бұл негізгі мақсат — «табиғатқа сәйкес өмір сүру, 
және бұл қайырымдылыққа сәйкес өмір сүру» 17. Осы арқылы ол этикаға және 
оны әзірлеуге негізгі бағдар берді. Ұсынылған идеалды ол өз өмірінде жүзеге 
асырды. Зеноннан философияның үш бөлігін (логиканы, физиканы және 
этиканы) бір тұтас жүйеге біріктіруді күшейтеді. Стоиктер философияны адам 
ағзасымен жиі салыстырды. Олар логиканы скелет, этиканы — бұлшықет, ал 
физиканы — жан деп санайды. 
Зенонның шәкірті мен ізбасары Асса Клеанф (б. з. д. 331-232) 18 болды. 
Жүздік ойлаудың белгілі бір түрін тұздан (б. з. д. 280-207) Хрисипп береді. Ол 
жүздік философияны кең жүйеге айналдырады. 
Стоиктер философияны «даналықтағы жаттығу»деп сипаттады. Философия 
құралы, оның негізгі бөлігі логиканы санады. Ол ұғымдармен жұмыс істеуге, 
ой-пікірлерді және ой-пікірлерді құруға үйретеді. Онсыз ол жүздік 
философияның орталық бөлігі болып табылатын физиканы да, этиканы да 
түсінуге болмайды. Табиғат философиясы, бірақ олар асыра бағаланбайды. 
Бұл олардың басты этикалық талаптарынан «табиғатпен келісімде өмір сүру», 
яғни табиғатпен және бейбітшілік тәртібімен — логоспен туындайды. Алайда, 
негізінен, олар бұл салаға жаңа ештеңе енгізбеген. Г.-В. Ф. Гегель дәл 
сипаттайды стоическую физикасына:»…ең алдымен, онда өзіндік аз, өйткені 
ол ескі физиктерден жиналған тұтас және ең көп Гераклиттен тұрады » 20. 
Онтологияда (олар «табиғат философиясына» орналастырған) стоиктер екі 
негізгі қағидатты мойындайды: материалдық қағидат (материал), ол негіз 
болып саналады және рухани қағидат — логос (Құдай), ол бүкіл материя 
арқылы еніп, нақты бірен-саран заттарды құрайды. Бұл Аристотель 
философиясында кездесетін дуализм. Алайда, егер Аристотель материя мен 
форманың бірлігі болып табылатын бірлі — жарым «бірінші мәнді» көрсе 
және форманы материяның белсенді басы ретінде жоғарылатса, онда стоиктер, 
керісінше, материалдық принципті мәні деп санаған (дегенмен, ол материяны 
пассивті деп таныды, ал логос (Құдай) — белсенді қағидат). 
Жүздік философиядағы Құдай ұғымын пантеистік деп сипаттауға болады. 
Логос, олардың көзқарастарына сәйкес, бүкіл табиғатты сіңіреді, бүкіл әлемде 
көрініс табады. Ол қажет заң, отырықшы. Құдайдың түсінігі детерминистік 
болмыстың барлық концепцияларын, фатализмге дейін, мінез-құлқын және 
олардың этикасын көрсетеді. 
Стоиканың таным теориясы саласында сенсуализмнің антикалық түрін 
басымдықпен ұсынады. Танымның негізі, олардың көзқарастарына сәйкес, 
нақты, бірлі-жарым заттардан туындайтын сезімдік қабылдау болып 

табылады. Жалпы жалғыз ғана бар. Бұл жерде Аристотельдің жалпы және 
бірлі-жарым өзара қарым-қатынасы туралы ілімінің әсері байқалады. Алайда, 
стоиктер санаттың Аристотель жүйесін едәуір жеңілдетеді. Олар оны тек төрт 
негізгі санаттармен шектеді: субстанция (мәні), саны, белгілі бір сапа мен 
қарым-қатынас, белгілі бір сапаға сәйкес. Осы санаттардың көмегімен 
шындық пайда болады. 
Стоиктер ақиқат мәселесіне көп көңіл бөледі. Таным теориясы 
мәселелеріндегі сенсуалистік ұстанымды олар алыпсатарлық сипатқа ие 
сәттермен толықтырады. Таным ақиқатының орталық түсінігі мен белгілі бір 
өлшемі, олардың пікірінше, қабылдау субъектісінің белсенді қатысуымен 
қабылданатын заттың әсерінен пайда болатын (каталептикалық) көрініс 
туралы ілім (каталептика фантазиясы) болып табылады. Каталактикалық 
көрініс қабылданатын затты тікелей анық «басып алады». Тек бұл айқын және 
айқын қабылдау ақылға (синкатотезис) келісім туғызады және қажеттілік 
түсінікке (каталепсис) айналады. Қалай түсіну ұғымдық ойлаудың негізі 
болып табылады. 
Жүздік философияға сәйкес, таным орталығы және тасымалдаушы Жан болып 
табылады. Ол дене, материалдық нәрсе ретінде түсініледі. Кейде ол пневма 
(ауа мен оттың қосылуы) ретінде белгіленеді. Оның орталық бөлігі, онда ойлау 
қабілеті оқшауланады және қазіргі терминдерде психикалық қызмет ретінде 
анықтауға болатын барлық нәрсе Ақылға қонымды (гегемоник) деп аталады. 
Ақыл адамды бүкіл әлеммен байланыстырады. Жеке ақыл-бұл әлемдік 
ақылдың бір бөлігі.
Стоиктер сезімді әр түрлі танымның негізі деп есептесе де, олар ойлау 
проблемаларына да көп көңіл бөледі. Олар ойлау заңдарын зерттеумен 
қарқынды айналысып, логиканың дамуына елеулі үлес қосты (Хрисип 
шығармаларының жартысына жуығы логика мәселелеріне арналған). 
Стоикалық логика стоикалық философияның негізгі принципі — логоспен 
тығыз байланысты. «… Өйткені олар (стоиктер. Қазақ тілінің аймақтық сөздігі 
абстрактілі ойлау принципіне енді, олар формальды логиканы әзірледі. Логика 
сондықтанда олар ақыл-ойдың саналы ақыл-ойдың қызметін білдіреді деген 
мағынада логика болып табылады»21. Ерекше назар олар аударғанын және 
алда умозаключению, атап айтқанда, проблемалары импликации. Стоиктер 
әзірледі античную нысанын тұжырымдар логикасының. 
Жүздік этика адами күш-жігерді ізгілікке жетелейді. Олардың ұсыныстары 
бойынша жақсылық— жалғыз игілік. Стоиктер түсінігінде, «жақсылық 
бірдеңенің қарапайым аяқталуы мүмкін (мысалы, «мейірімді мүсін»); ақыл-ой, 
денсаулық сияқты ақыл-ой, ақыл-ой сияқты ақыл-ой болуы мүмкін» 22. 
Жақсылық ақылмен келісімде өмір сүруді білдіреді. Стоиктер төрт негізгі 

қайырымдылықты мойындайды: ерік күшімен шектесетін ақылдылық, 
ұстамдылық, әділдік және ерлік. 
Төрт негізгі қайырымдылыққа төрт қарама — қайшылықтар қосылады: ақылға 
қонымсыздық, ақылға қонымсыздық, ақылға қонымсыздық, әділеттілік — 
әділетсіздік және қажылық — қорқылық, кішіпейілдік. Жақсылық пен 
жамандық арасында, жақсылық пен күнә арасында айқын, үзілді-кесілді 
айырмашылық, олардың арасында өтпелі жағдайлар жоқ. 
Барлық басқа құнды заттар санатына жатады (адиафора). Адам заттарға әсер 
ете алмайды, алайда ол «жоғары»болуы мүмкін. Бұл позицияда «тағдырмен 
мойынсұну» сәті пайда болады, ол, атап айтқанда, орта және жаңа стоицизм 
деп аталады. Адам Ғарыштық тәртіпке бағынуы керек,ол оның билігінде жоқ 
екенін қалауы керек. «Әл-Каида» сүресі, 2-аят, 2-аят, 2-аят, 3-аяттар, 4-аяттар, 
5-аяттар, 5-аяттар, 5-аяттар, 5-аяттар, 5-аяттар, 5-аяттар, 5-аяттар. Стоический 
мудрец (идеал адам) болып табылады воплощенным ақылына. Ол 
шыдамдылық пен ұстамдылықпен ерекшеленеді, ал оның бақыты «ол 
ешқандай бақыт тілемейді». Бұл жүздік Идеалда сол кездегі қоғамның төмен 
және орта қабаттарының скепсисі, оның прогрессивті ыдырауынан пайда 
болған, адам оқиғалардың объективті барысын өзгерте алмауы, ол олармен тек 
«ішкі жеңе алады»фактісі бейнеленеді. 
Жүздік мораль эпикуриялық моральдың толық қарама-қарсы болды. 
Мейірімді ұғым эпикуриялық ләззат ұғымының қарама-қарсы. Қажеттілік пен 
оған бағыну еркіндіктің эпикуриялық түсінігіне қарсы тұрады, ерекшеленеді. 
Қоғам стоиктердің ұсынымдары бойынша табиғи түрде пайда болады 
(эпикурейлдер сияқты Конвенция арқылы емес). Барлық адамдар жынысына, 
әлеуметтік жағдайына немесе этникалық тегіне қарамастан, табиғи түрде тең. 
Бұл кезде антикалық әлемнің көкжиегінің кеңеюіне байланысты сол уақытқа 
тән космополитизм де елеулі түрде байқалады. 
Жүздік философия, шамасы, экономикалық және саяси ыдыраудың салдары 
болған грек қоғамының рухани өмірінің дамып келе жатқан дағдарысын 
бейнелейді. Бұл «өз уақытын»барынша адекватты түрде көрсетеді. Бұл 
«саналы бас тарту» этикасы, тағдырмен саналы келісім. Ол сыртқы әлемнен, 
қоғамнан адамның ішкі әлеміне назар аударады. Тек адамның ішінде ғана 
басты және жалғыз тіректі таба алады. Сондықтан стоицизм Рим 
республикасының дағдарысы кезінде және Рим империясының ыдырауы 
кезінде қайта жанданады. 
Скептицизм. Б. з. б. IV ғ. соңында грек философиясында алдыңғы 
философиялық бағыт — скептицизммен салыстырғанда аз таралған тағы бір 
пайда болады. Оның негізін қалаушы Элидадан Пир-рон болды (ОК.360-270 б. 
з.). Ол Сократ сияқты өз идеяларын тек ауызша түрде жазып, өзінен кейін 

бірде-бір шығарманы қалдырмады. Сондықтан оның идеялары туралы 
мәліметтерді ең алдымен оның аса көрнекті шәкірті — Ти-монның (ОК.з. д. 
320-230) жұмыстарынан қараймыз. 
Скепсис грек философиясында орын алды. Эллиникалық дәуірде оның 
қағидалары қалыптасады, өйткені скепсис одан әрі таным мүмкін емес 
әдістемелік қондырғылармен емес, ақиқатқа жету мүмкіндігінен бас тарту 
арқылы анықталған. Және бұл бас тарту бағдарламаға айналады. 
Скептицизм кез келген танымның шынайылығын жоққа шығарды. Пікірден 
(дәуірден) сақтау — оның негізгі тезисі. Сондықтан, » мақсаты өз скептиктерін 
барлық мектептердің догматаларын теріске шығару деп ойлады, бірақ өздері… 
олар ештеңе анықталмады, анықталмады,және олар не істеді» 23, Диоген 
Лаэрт куәландырады, және «ештеңе бекітпесін»деген тұжырымның өзі. Бұл 
тұжырымды философия қағидаты ретінде қабылдау «бірдеңені бекіту»дегенді 
білдіреді. Гегель «философия тарихында»бұл ұстанымды барлық таным 
субъективизациясының аяқталуы ретінде бағалайды. 

жүктеу/скачать 237.98 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: