Қазақстандағы баптизмнің тарихи-мәдени ерекшелігі
Қазақ жеріндегі баптизмнің таралуы
жүктеу/скачать 122.15 Kb.
|
| 1.2. Қазақ жеріндегі баптизмнің таралуы
Қазақстандағы діни жағдай мен тұрақтылық тарихи кезеңдерде әртүрлі сипат алып отырды. Қазіргі қоғамдық ғылымдардағы зерттеулерге қарайтын болсақ, қазақ жері сан ғасырлар бойы діни ағымдардың дәлізі қызметін атқарғаны анықталады. Нәтижесінде көне ғасырлардан бері көптеген діни сенімдер мен ағымдар Қазақстан территориясы арқылы басқа аймақтарға таралып отырды. Алайда, ежелгі Қазақстан территориясына мекендеген түркі тайпалары мен мемлекеттері үшін ең қолайлысы ислам дінінің қағидасы болды. бұл тұрғыда ғасырлар бойы еліміздің территориясына келген діни ағымдар тұрақтылық таппай ілгері басқа қолайлы аймаққа ауысып отырды. Мұндай жағдайдың сипат алуына қазақ жерінің табиғи климаттық және шаруашылық, қоныстану жүйесі негіз болды. Алайда, XIX ғасырдың екінші жартысындағы патшалық Ресейдегі саяси дүрбелең Қазақстан мен Орта Азияны айналып өтпеді. Бұған сол кездегі Патшаның шаруаларға қатысты қабылдаған жарлықтары тікелей әсер етті. Мұның ықпалы Ресейдегі көптеген шаруалардың Қазақстан жеріне жер аударылуына жағдай жасады. Ресейден жер аударылған шаруалар жергілікті халыққа тек қана шаруашылық тұрғысынан емес, сонымен қатар, мәдени және діни сипатта да әсер ете бастады. Мұның басты көрінісінің бірі шаруалар арасындағы Евангелия шіркеуінің өкілдері де болды. Бұл Қазақ жеріндегі баптистік топтар мен ұйымдардың пайда болуының алғышарттары ретінде қарастырылады. Баптизмнің қазақ жеріндегі қалыптасу барысы шамамен 1860-1870 жж. аралығын қамтыды. Дәл осы кезде қазақ халқының мәдениетінде де күрделі бетбұрыстар мен өзгерістер болып жатты. Қазақ халқы бұл кезеңді мәдени жаңғыру сипатында өткеріп жатқан болатын. Оның басты мысалы шаруашылық жүйедегі өзгерістерді атап өтсек болады. Мысалы, көш жолдарының қысқарып, жайылымдардың тарылып бастағаны уақыты. Қазақтардың қыстауларда көп тұрақтап, халықтың кейбір бөлігі отырықшылыққа бейімделе бастаған болатын. Осы тұста ел шетіне қоныс аударған шаруаларының діни наным-сенімдері жергілікті халық үшін аса маңызды болмады. Баптистердің Қазақстанға келуі еліміздің батысынан бастағаны арнаййы деректерде көрсетілген. Бұл О.Б. Форхгаммердің пікірінше евангелистер Қазақстанның батысына XIX ғасырдың 50 жылдары қоныстана бастаған. Олардың негізгі легі Оңтүстік Еділ бойынан келген шаруалар болатын. О.Б. Форхгаммердің естеліктерінде 1863–1873 жж. 58 000 кітап таратып, Евангелия идеясын Еділдің төменгі ағысында насихаттаған. Мұның басты салдары қазақ жеріне баптистік ұйымдардың таралуының алғышарты болып табылады. Ал, 1880 жылдары Орта Азия халықтарының діни сенімінде ежелгі евангелия шіркеуінің немістік меннониттік бағыты пайда болды. Евангелиядағы меннониттік бағыттың түп негізі оның негізін қалаушы Менно Симонсаның есімімен байланысты. Алғашқы меннониттер Ресей жерінде XVIII ғасырдың соңына қарай пайда болған болатын. Оны Ресейге Пруссияданы қоныс аударған шаруалар алып келді. Олардың басым бөлігі Оңтүстік Украинада, Солтүстік Кавказда және Еділ бойына қоныстанып, көптеген ұйымдар құра бастады. Уақыт өте келе бұл ұйымдар ірі меннониттік бауырлық қауымдастыққа айналып, жергілікті неміс, украин және орыстарды өз сеніміне тарта бастады. Бұл діни үрдістердің нәтижесінде оңтүстік орыс баптистерінің кеңесі құрылды. Бұл тұста орыс баптистерінің меннониттік діндары Иоган Виллердің қызметін атап өтуге болады. Баптизм тарихындағы 1883 жылдың орны өздігінен ерекшеленеді. Себебі, 1883–1885 жж осы Саратов губерниясының маңындағы Жаңаөзенге Баку қаласы баптистері қауымының пресвитері В.Г. Павлов келіп, 16 адамды евангелияға шоқындырды. Ал, 1893 жылы алғаш рет молакандар арасынан Александр Гай және Орлов Гай сияқты мекендерде баптистік топ өкілдері пайда болды. Орлов Гай селосында евангелияның ашық жиналыстары өтіп, пресвитер, дьякондардың қызметі жүргізілді, ортақ әңгімелер ұйымдастырылды. Бұған кез-келген адам қалауынша қатыса алатын еді. Бұл үрдістердің барлығы Қазақстан территориясынан 15-20 шақырым жерде орын алып жатты. Сондықтан да Батыс Қазақстанның аймақтарына жақын бұл үрдістер елімізге әсер етпей қоймады. Баптизмнің Қазақстанға келу үрдісін жан-жақты қарайтын болсақ, еліміздің әр аймағынан әр кезеңде баптистік ұйымдардың кіре бастағанын байқауға болады. Соның бірі 1899 жылы Кубаньдық баптист Андрей Леонтьевч Евстратенконың қызметімен байланысты. Ол осы жылдары 21 баптист отбасын ұйымдастырып Сібірге көшеді. Олар Омбы қаласының батысында Марьяновка станциясына жақын жерде Усово хуторын және қауымын құрады. Усов қауымдастығы Сібірдегі қауымдастықтардың ең ежелгісі болып саналады. Сондықтан оны баптизмнің Сібірдегі бесігі деп те атайды. Ол көп жылдар бойы Сібір мен Қазақстандағы баптизмнің таралуына ықпал етті. Ал Қостанай облысы территориясында қазіргі Қарабалық ауданынан баптистік ұйымдар құрылған болатын. Сонымен қатар, Павлодар облысы баптистерінің пайда болуы Усов хуторы баптистерімен тікелей байланысты. Осы хутордан К.Г. Горбачев, Евстратенко және И.А. Романтеев Сібірге толық баптизмді тарату мақсатында жолға шығып, Павлодарға келіп, 6 адамды шоқындырады. Сонымен қатар, Қарағанды облысы, Ерейментауға да осы кездері баптистік ұйым өкілдері келе бастады. Олар көбіне Самара губерниясынан келген Михаил және Кондратий Шмаковтардың бастауымен жүзеге асырылды. Бұл ұйым өкілдерінің көпшілігі молакандар болды. Біраз жыл өткеннен кейін бұл миссионерлерге Нұра өзені жағасынан жер беріліп, қоныс аударушылардың әсерінен Николаевка селосы Самарка деп атала бастады. 1900 жылдың басында Ерейментаудың маңайындағы ауылдарға Украинадан штундисттер қоныс аудара бастады. Оның бастауында Наума Рыженко, Емельян Дубовыйдың отбасы тұрды. Олар өз үйлерінде баптистік жиналыстар өткізіп тұрды. Қазіргі Қазақстан жеріндегі алғашқы меннонит қоныстары Петропавлдан шығысқа қарай 30 км жерде, Токуши станциясының жанында құрылды. Бұл Петропавл мен Омск арасындағы Сібір теміржолының бойындағы ең батыс меннонит қонысы. 1901 жылы ағайынды меннониттер Петр, Николай және Иван Фризендер бірнеше басқа отбасылармен бірге Токуши теміржол станциясының жанынан жер учаскелерін сатып алып, шаруа қожалықтарына қоныстанып, Фризенхоф қоныстануы. Орналасқан сәттен бастап, ағасы Исаак Браун Фризенгоф тобын басқарды, ал 1905 жылдан - Дэвид Янзен. Петр Фризеннің фермасында мектебі бар ғибадат үйі салынды. Алғашқы жылдардан бастап қоғамда хор жетекшісі Абрам Абрамович Вибемен хор болды. Қоныс аударушылар Токуши станциясының жанында өздері ұйымдастырған шаруа қожалықтарына қоныстанды. 1901 жылға дейін басылған Жаңа өсиет - «Інжіл» мұсылмандар, атап айтқанда қазақтар арасында ізгі хабарды таратуда қолданылды. Ир-Мұхаммед деген молда «Інжілді» оқыды. Ол ақылды, білімді, жергілікті мұсылмандарға үлкен әсер еткен адам болды. Ол араб, парсы және өзбек мәтіндерін жақсы оқи білген. «Інжіл» қай тілде басылғанын білмейміз.1901 жылы Қазанда Інжіл қазақ тілінде орыс графикасымен басылды. Аударма комиссиясының төрағасы М. Машанов, Қазан теологиялық семинариясының профессоры болды. Басылымды православиелік миссионерлік қоғам дайындады. Украинадан келген баптист-иммигранттар Қостанай ауданындағы Николаев ауылын қоныстандыруға рұқсат алды. Мұны білген аудан ауылдарының қазақтары қарсылық көрсетті. 300-ге жуық адам атпен, олар қоқан-лоққылық танытып, қоныстанушылар лагерін қоршап алды. Қорғаныс позицияларын қабылдауға мәжбүр болған қоныс аударушылар өз лагерін арбалармен қоршады. Қақтығыстар шығынсыз өтті, ал қоныстанушылар өздері Троицк бағытына кетті (қазіргі Ресейдің Челябі облысы), оларды реттеу мәселесі билік тарапынан реттелгенше, бір жылдан кейін олар көрсетілген жерге қайта оралды. Сонымен, 1903 жылы Николаевкада баптистер қауымы пайда болды. Оның рухани өмірінің бастауын Даниил Иванович Воронкин қалады. 1904 жылы Ресейлік баптист ағайынды Филипп Голинков пен Степан Ишуков отбасыларымен Богословка ауылына қоныстандырылды. Көп ұзамай ағайынды Голинковтың үйінде Інжілдік стипендиялар өткізіле бастады. Бұл кездесулер туралы жаңалық православие шіркеуінің жергілікті діни қызметкеріне жетті және ол кейбір адамдардың жеккөрушілігін тудырып, баптист бауырларға зорлық-зомбылық көрсетті. Оларды аяусыз соққыға жыққан, үйлерінің терезелері сынған және пештерін қиратты. Бұл отқа шомылдыру рәсімі және ауыр сынақ бауырластар мен олардың отбасыларына қыс мезгілінде жасалды. Сонымен қатар сол ауыл тұрғыны Иосиф Зинченко Голинковқа қатты ашуланып, оның жылқысы кездейсоқ көршісінің ауласына түсіп қалған кезде, ол ашумен кінәсіз жануарға қатал соққы берді. Жылқының жоғалуы қоныс аударушы шаруа Голинков үшін үлкен шығын болды, бірақ христиан ретінде ол көршісіне еш жамандық жасамай кешірді. Голинковтың бұл әрекеті Зинченконың жүрегін тебірентті және ол көршісімен және оның серіктестерімен кездесуден аулақ болуға тырысты, бірақ екі көрші ортақ сенімге бірікті. Екеуі үшін бұл күтпеген жағдай болды. Бірі ұялса, енді бірі көршісін жылы жүзбен, кездесуге шақырды. Көп ұзамай Зинченко шомылдыру рәсімінен өтіп, уағызшы болды, содан кейін пресвитерлік қызметке сайланды. Қазақстандағы алғашқы евангелиялық аймақ, Қостанай облысы, Николаевка ауылында ұйымдастырылды. Аудандық кеңес Сібір баптисттері секциясының тікелей көмегімен сайланды. Николаев аймағында евангелистерге қызмет ету оңай болған жоқ. Көліктік қиындықтар мен тұрмыстық тәртіпсіздіктерден басқа жеке қиындықтар, сыртқы конфронтация және жалған ілімдермен күрес болды. Қостанай облысы Смирновкада қоғамдастық ұйымдастырылды, 16 адам шіркеуге суға шомылдыру рәсімінен өтті. Шомылдыру рәсімін Николаев баптисттер қауымынан (қазіргі Таранов ауданы) ағайынды С.Д. Петренко оқытты. Братолюбовка ауылында (Ақмола облысы) баптистер қауымы ұйымдастырылды. Жас қауымдастықтың өкілдері Омбыдағы ағайындыларға пресвитер таңдауда көмектесуге шақырды. Омбыдан ағайынды Федор Евсеевич Забелин келді, ал оның қатысуымен Братолюбов қауымының пресвитері болып Михаил Иванович Кучинский, ал шіркеудің диконы болып Иван Иванович Курносенко ағасы сайланды. Петропавл қаласында қауымдастықтың пайда болуы 20 ғасырдың басында Ресейде шоқындырудың көрнекті қайраткері Мазаев Габриэль Ивановичтің есімімен байланысты. 1907 жылдан бастап ол отбасымен Сібірде тұрды. Петропавлдан 90 шақырым жерде оның шаруашылығы болды, онда қой өсірумен айналысты. Елді мекен шағын болды - шамамен 20 үй. Оның жұмысшыларының көпшілігі сенушілер болды. Г.И.Мазаевтың орнында жексенбілік мектеп болды, онда жексенбі күндері кездесулер өткізілді. Петропавл қаласында Г.Мазаевтың диірмені мен тұрғын үйі болған. Алдымен сенушілердің шағын тобы жеке үйлер мен пәтерлерге жиналды. Топ жаңадан келгендер мен дінді қабылдаушылар есебінен көбейген кезде, Г.И.Мазаев жаңадан салынған тұрғын үйге жиналыс өткізуге зал бөліп, оны барлық қажеттіліктермен жабдықтады. 1907 жылы павлодарлық қауымдастық Павлодардан 15 верстта құрылды. Ол Астрахан губерниясындағы Пришиб ауылынан ағайындыларды қоныстандыру нәтижесінде құрылды, олар осында тұратын бірнеше ағайындыларға қосылып, 35 адамнан тұратын қоғамдастық құрды. 1908 жылы оның ағасы Василий Тарасович Лемякин болды. 1908 жылы Қостанай ауданының Смирновкадағы баптисттер қауымдастығында 150 шіркеу мүшелері болды. Қарқынды дамып келе жатқан қауым жиналыс үйін салуға шешім қабылдады және ол Рождествоға дейін аяқталды. 400 адамға есептелген үй жарық болған күні бәрін сыйғыза алмады. Осы қоғамдастықтың тарихынан қыста ашынған ауыл тұрғындары көп адамдармен баптистердің үйлерін бүлікке ұшыратқаны белгілі. Діндарлар билікке шағым түсірді. Бір жылдан кейін сот сол істі қарап, шектен шығушылық жасағандардың көпшілігін әртүрлі ауыр жұмыстарға айыптады. Осы жылы Інжіл хабары алғаш рет Павлодар қаласында жарияланды. Павлодар қаласына жақын орналасқан жас қауым (пресвитер В. Т. Лемякин) бұл қалаға айқышқа шегеленген Иса Мәсіхтің жаңалықтарын әкелді. Бұл 1908 жылы 7 қаңтарда болды. Осы қауымдастықтың ағайындары жергілікті басшының рұқсатымен екі рет евангелиялық кездесу өткізді. Бірақ Павлодардағы қауымдастық тек 1919 жылы пайда болды деп жалпы қабылданды. Баптистердің Шымкенттік қауымдастығының пайда болуы өнірден шыққан сенушілердің есімдерімен байланысты. Православие шіркеуінің қуғын-сүргінінен қашып, Орта Азиядан пана тапқан Харьков губерниясы Чертково. Шымкенттен 5 км жерде олар 20 соттық жер алып, оларға алты ауланы орналастырды. Олар Т.И. Добрыднев, М.Т. Оноприенко, А.С. Жуков, Т.А. Жуков және И.П. Лавринец болды. Олар қарапайым шаруалар болған. 1908 жылы 22 сәуірде ауылдан шақырылған ағайынды. В. Попов Самарқанд облысының Верхне-Волынск қаласында 6 сенушіге су шомылдыру рәсімін өткізді. Бұл күн Шымкент қоғамдастығының туған күні болып саналады, ол кезде 15 адам болған. Кішкентай үйде керосин шамының жарығымен жиналыстар өткізіліп тұрды. Сол 1908 жылдан бастап Қостанай қаласы қоғамдастығының тарихы басталды. Бұл жылы Қостанайда сегіз сенуші болды, оның ішінде орыс баптисттері Высоцкий, Николай және Екатерина да болды. Евангелист Ф.Е. Забелин, Сібір бауырластығының көрнекті қызметкері, Омбыдан көшіп келіп, Өскеменнен жеті шақырым жерде орналасқан Жыланды қаласында христиан коммунасын ұйымдастыру үшін қоныс аударды. Жыланды шаруа қожалығының тұрғындарының көпшілігі баптистер болды. Сондай-ақ, ғибадат ететін үй болған. Өскемен қауымдастығының ақсақалы Н.А. Ядыкин деген ағайынды. Қостанайдан солтүстікке қарай 80 км жерде орналасқан Надеждинка ауылында қоғамдастық пайда болды. Бұл Қазақстандағы ежелгі баптисттік неміс қауымдарының бірі. Надеждинка лютерандық немістер өмір сүрген жалғыз ауыл емес, лютерандық ауылдардың ішіндегі алғашқы жаңғыру евангелиялық оты тұтанған ауыл болды. Кейіннен ол басқа неміс ауылдарында тарады. Орталық Азиядағы алғашқы меннонит миссионерлерінің қоныстануы Алғаш рет меннонит миссионерлері (М. Тилман, Р. Бон және К. Кливер) қазақ көшпенділері тұрған жерлерде болды. Миссионерлер оларды Жаңа өсиеттің тарауларын оқып, әнұран айтты, дұға етті және көмек көрсетті, ең алдымен медициналық. Қауымдастықтың қайырымдылық қаражатына Николайпол ауылында шағын аурухана салынды, бұл мұсылмандар арасында ізгі хабарды таратудың ең жақсы тәсілі болды. Баптистердің Николаевтар қауымдастығының (Қостанай ауданы) ағайынды евангелистері С.Д. Петренко мен А.К. Грауердің жұмысының арқасында 1909 жылы Варваринка ауылында шағын қауымдастық құрылды. Баптисттердің Сібір бөлімінен келген ағайынды Г.И. Мазаев пен А.Л. Евстратенконың көмегімен Николаевкада жастардың үлкен үйірмесі ұйымдастырылды. Батыс Қазақстан баптистерінің қауымы мен топтары Еділ бойындағы және Орынбор даласындағы қауымдастықтармен тығыз байланыста болды және олармен аймақтық бірлестіктерге кірді. 1909 жылы Самарада жергілікті қауымдастықтар өкілдерінің аймақтық конгресі өтті. Қазанда Жаңа өсиет мәтіні қазақ тілінде араб графикасында басылды. Вревск фермасында (Шымкенттен 25 км қашықтықта) уағызшы И.И. Лавринец ферма тұрғындарына қызмет көрсетті. Бірақ көпшілік оның қызметіне қарсылық білдірді. Көп ұзамай ол ауыр соққыдан қайтыс болды. Алайда, 1910-1928 жылдар аралығында Вревскоеде 100 адамға дейін қауымдастық құрылды. Евангелисттер А.Л. Эвстратенко мен И.А. Романтеев молокандар арасында уағыздау үшін Самарка ауылына барды. Олар суға шомылдыру рәсімінен өтті. 1911 жылы Николаевкада (Қостанай ауданы) шатыры темірімен қапталған, сыйымдылығы 500 адамнан тұратын, кең ғибадатхана саманнан тұрғызылды. Николаевтар қауымы Солтүстік Қазақстандағы ең көп қауымдастықтардың бірі болды. Үлгілі ретінде ол Сібір бауырластығы арасында көрнекті орынға ие болды. Жұрын ауылында (қазіргі Ақтөбе облысының) негізінен 1907 жылдан бастап молокандар қоныстанған, тек 1911 жылы ол жерге үш баптисттер келді. 1912 жылы Новодворовкада неміс баптисттері қауымдастығының пайда болуы Семей маңындағы Новодворовка (Нейдорф) ауылында қоғамдастық құрылды. Жергілікті лютеран шіркеуі неміс қоныстанушыларының арасында евангелистің қайта өрлеуіне үзілді-кесілді қарсы болды, бірақ бұған қарамастан көптеген өкінулер болды. 1912 жылы ағасы Ю.А. Цейферт осы жас қоғамдастықтың пресвитеріне тағайындалды. Семейде Інжілді жариялаудың басталуы. Семей қаласында 10-ға жуық адамнан тұратын сенушілер тобы құрылды. Оны П.П. Антипенко басқарды. 1903 жылы Николаев қауымдастығында (Қостанай облысы) қыста 180 адам өзенге шомылдыру рәсімінен өтті. Бұл кезде православие шіркеуінің 15 діни қызметкері болды. Олар баптисттердің суды қыздырғанын тексерді. Бұл шұңқырда Викторовский шіркеуінің діни қызметкері А.М. Волгин де шомылдыру рәсімінен өтті. Санкт-Петербургтегі патша үкіметі Ақмола және Семей губернияларында шомылдыру рәсімінің дамығанынан үрейленді. 1914 жылы Жұрын ауылында (Ақтөбе облысы) қауым ұйымдастырылды, баптистер саны 20 адамға жетті. Кейінгі жылдары қоғамдастық негізінен молокандар қатарынан толықтырылды. Түркістанның евангелистік саласында жұмыс істеген неміс миссионерлері Бірінші дүниежүзілік соғыстың басында Қапалға (Алматы облысының Ақсу ауданындағы қала) жер аударылды. Олар О. Хербольд, Р. Бон, П. Фолрат, олар бір кездері Берлиндегі Інжіл мектебінде бірге оқып, енді бірнеше жыл бойы Жетісуда (Қазақстанның оңтүстік-шығысы және Қырғызстанның көп бөлігі) бірге тұтқында болды. Олардың төлқұжаттары алынды, әйелдерімен хат-хабарлары цензураға алынды. Кейінірек әйелдер күйеулерінің соңынан ерді. Қала бойынша емін-еркін жүру құқығын пайдаланып, олар жексенбіде Киелі кітап сағаттарын өткізе бастады. 1916 жыл Әулие-Атада баптистер кездесуінің басталуы. Кездесулер Әулие-Атада (Жамбыл, қазіргі Тараз) өткізіле бастады. Баптисттік христиандар бұл жерде 1909 жылы пайда болғанымен, олар православие шіркеуіне барып, әнұран айтып, шіркеулермен әңгімелесті. Тек 1916 жылы ғана бұл топ көшеде үй жалдады. Пушкин қазіргі кітап дүкенінің ғимаратында. Олардың арасында тіпті қазақтар да болды. Осы қауымдастықтың негізін қалауға сол жылдары орыс қауымдастықтарымен ынтымақтастықта болған меннонит миссионері Мартин Тиллман көмектесті. 1917 жылы Інжіл хабары Верный (қазіргі Алматы) қаласына тарады. Сенушілер тобы Задорожный бастаған 10-ға жуық адамды құрады. Көкшетау ауданы (Солтүстік Қазақстан облысы) Златогоровка ауылында қоғамдастық пайда болды. Демобилизацияланған сарбаз И.А. Крылов (бұрын жергілікті православие шіркеуінің басшысы) шомылдыру рәсімінен өту үшін Омбыға барды. Г.И. Мазаев онымен болған әңгімеден Крыловтың науқас екенін біліп, оған өз сеніміне кіруге үгіттей бастады. Үйде Крылов иконаларды алып тастап, балалардағы кресттерді алып тастап, туыстарына баптизмнің негізгі қағидаларын түсіндірді. Кейінірек көптеген ауыл тұрғындары кездесулерге қатыса бастады және Мәсіхті қабылдады. Крылов православие шіркеуінің үйіріне оралғысы келмеді. Көп ұзамай И.А. Крылов қайтыс болды. Тұрғындар оның денесін ауыл зиратына жерлеуге тыйым салынды. Оны үйде өзінің бақшасында жерледі. Барск ауылында, вокзал маңында. Булаево Исиль-Кульден (Омбы облысы) «ұшатын» хорға келді. Ауылдан өтіп, олар рухани әнұранды шырқады. Бұл ән православтықтардың ашуын туғызды, олар тастармен және қазықтармен ұра бастады. Олардың біреуі өлтірілді. Бұл озбырлықты жергілікті топтың апасы М.Макушенкова тоқтатты. Ол айқайлап: «Сіз не істеп жатырсыз? Өйткені, бұлар біздің христиан бауырларымыз! « Бұл оқиға ауыл тұрғындарының жүректерін шайқалтты, бұл ауылда үлкен оянуға әкелді. Келесі жылы мұнда 37 жан шомылдыру рәсімінен өтті. Шынында да, Мәсіхтің аты үшін өлтірілгендердің қаны - Шіркеудің тұқымы. Ағайынды Д. Д. Крекер (Славгород маңындағы меннонит қонысынан) Богословка ауылына (Павлодар ауданы) келіп, хор ұйымдастырды. Хор алғашында әлсіз болды, бірақ ол көбейіп, жақсарды. Сол жылы, Алғашқы өнім мейрамында ол Славгродтағы аудандық конгресте қызмет етті. Рождество кезінде біз ауыл тұрғындарына хормен баруды жөн көрдік. Біз үйлерге кіріп, ән айттық, Құдай Сөзін оқыдық, Мәсіхтің тууы туралы әңгімелестік. Осыдан кейін жиналыстарға адам лық толды. Сол жылы Д.Д. Кракер регрессиялық курстар өткізді, оның соңында курсанттар сол жерде хорлар ұйымдастырды. Павлодар қаласында кинотеатр салуға айналасындағы ауылдардың адамдары жұмылдырылды. Ғимарат салынды, кинотеатр «Пионер» аталды. Ағайынды құрылысшылар бұл қалада шіркеудің негізін қалады. Олар мейманханада тұрып, бос уақытында жұмысшыларымен және түнге қонаққа келген адамдармен Інжілдік әңгімелер жүргізді. Кейбір қалалықтар біртіндеп қауымға айналған бұл әңгімелерге қызығушылық танытты. 1919 жылдың аяғында В.Я. Диркс Павлодарға келді. Ол жергілікті шіркеудің ақсақалы болды. Осы жылы баптистердің Ортаазиялық бауырластығының конгресінде М.Ф. Гудошников (Өзбекстандағы уағызшы және қоғамдастықтың жетекшісі) Жетісуда (Жетісу) евангелист болып тағайындалды. Ол шалғайдағы Жетісудағы қызметті кішіпейілділікпен қабылдап, Верный қаласына (қазіргі Алматы) Құдай жолында жұмыс істеуге кетті. Мен 20 күн бойы саяхатта жүрдім. Гудошников 7 адамнан тұратын отбасымен Верный қаласына келді, сол кезде 18 сенушіден тұратын топ болды. М.Ф. Гудошников келген уақытта сенушілер тобы үшін рухани жағынан сау емес М.И.Онищенко жауап берді. Топта бірлік болған жоқ. М.И. Онищенко шығарылған кезде жауапты болып М.Ф. Гудошников сайланды. Топ рухани және сан жағынан өсті, ал 1923 жылдың басында оның саны 100 адамды құрады. Успен ауданы (Павлодар облысы) Дорожинкадағы ағайындылар Белоцерковкада (қазіргі Ильичевка) шіркеу басшысы Т.Подбельцевтің өзі оқымайтын үлкен Інжіл бар екенін білді. Ағайынды П. Тырсенко мен К. Скрипниченко одан Інжіл сатып алғысы келді. Алдымен Подбельцев келісімін берді, бірақ Құдай және оның Сөзі туралы ұзаққа созылған әңгімеден кейін ол оны сатудан бас тартты. Осыдан кейін Подбельцев Інжілді оқи бастады және бауырлардан хормен бірге келуді өтінді. Подбельцевтің ауласында жиналыс өтті. 25 адам тәубеге келді, ал бір жылдан кейін Успен ауданы, Каскира ауылынан келген А. Икимцов есімді бауырлас 50 адамды шомылдырды. Қыстың аяғында Өскеменде орыс баптисттерінің аймақтық конгресі өтті. Басқа мәселелермен қатар, Шығыс Қазақстан мен Рудный Алтайдың жас қауымдастықтарында хор қызметін ұйымдастыру мәселесі де талқыланды. Ф. Хаммер бауырға хор режиссерлеріне үміткерлерге арналған онкүндік курсты ұйымдастыру және өткізу міндеті жүктелді. Курстар Успен ауылында өтті (Семей облысы). Өмірінің соңғы жылдарында, мұсылмандар арасында миссияны жүзеге асыру мүмкін болмай қалған кезде, Мартин Тиллман қазірдің өзінде орыс қауымдастықтарымен тығыз жұмыс істеді. 1923 жылы қаңтарда ауырып жатқан ол Шымкенттегі бауырластық кездесуге қатысты, онда Иеміз көп ұзамай өзінің адал және шыдамды қызметкерін еске алып, Шымкентте орыс зиратына жерленді. М. Тиллман, Г. Джанцен (Берлиндегі және Лондондағы Інжіл мектептерінің түлектері) және басқа миссионерлер мұсылмандар арасында Ізгі хабарды тарату саласындағы жұмыстарында аз нәтижеге қол жеткізді, бірақ Құдайдың назарында бекер емес. Баптисттер Тихоновтар отбасы Усов фермасынан Омбы сыртынан Белое Озеро ауылына (қазіргі Ақмола облысы, Ақкөл ауданы, Ақкөл) көшіп келді. Ашуланған тырысқақ ауруына байланысты Тихонов Ақмолаға көшіп келді, онда ол мұғалім Токаревтен жиналыс өткізу үшін үй жалдады. Ол кішкентай болып шықты, кейін көпес Путиловтың үйі жалға алынды. Бұл үйде кездесулер екі жылға жуық уақыт өткізілді. Александр Тихонов хордың жетекшісі болды. Звенигородка, Белое Озеро және Благодатное ауылдарының қауымдастықтары Ақмола қаласында қауымдастықтың пайда болуына ықпал етті. Бұл жұмыста ағайындарға үлкен қиындықтар мен кедергілерге төзуге тура келді. 1924 жылы оның ағасы Иван Павлович Церман Петропавлда регрессиялық курстар өткізді. Лорд сондай-ақ ағайынды Александр мен Иван Тихоновтарға керемет композитордан және қасиетті музыканың оқытушысымен бірге оқуға мүмкіндік берді, олар кейіннен Қазақстанның бауырлас қауымдастықтарының арасында музыка мен ән саласында құлшыныспен қызмет етті. И.П. Церманмен музыкалық сабақтардан кейін ағасы Александр Тихоновты Фролово мен Мамлютский ауданындағы Калдыманға хор ұйымдастыруға шақырды (Солтүстік Қазақстан). 1914 жылы теміржолдан шамамен 300 верст қашықтықта, Еділ бойынан қоныстанған немістер қоныстанған далада Люксембург ауылының (Ақмола облысы, Есіл ауданы) іргетасын қалады. Лютеран діні бойынша олар кездесулерін тыныштықта өткізді. Қауымдастықтың пасторы Христиан Христианович Рихтер болды. Біраз уақыттан кейін тұрғындарға Братолюбовка ауылынан украин баптисттері келді. Лютерандар Киелі Рухтың әсерінен өздеріне белгісіз жаңа доктрина қабылдады. 16 адам суға шомылдыру рәсімінен өтуге ниет білдірді. Олар жазды күткілері келмеді және барлық сенушілер Иемізден қыста осы қасиетті жұмысты орындауға мүмкіндік беруін сұрап дұға етті.Шомылдыру рәсімі 1924 жылы 11 ақпанда мұз шұңқырында өтті. Жетекші ағасы Кристиан Рихтер мен оның көмекшісі Джейкоб Гросс суға кетті. Лорд өз балаларын қорғады, ал шомылдыру рәсіміне қатысқандардың ешқайсысы суыққа шалдықпады. Петропавл қаласы маңында Хофнунгсталь қауымдастығының ағайындары қызмет еткен алты елді мекен болды. Бұл 1928 жылы 832 мүшеден құралған Сібірдің ірі неміс баптисттік қауымдастығының шалғай орналасқан жерлері. Иса Мәсіхте қайта туылған жандардың ең көп саны сол аймақта Петерфельд пен Фризенхоф ауылдарында тұрды. Хофнунгсталь қауымдастығының жаңа орталығы Петерфельд ауылында Құдайдың жұмысы 1924-1925 жылдары басталды. Алдымен сенушілер аз болды, бірақ қыша тұқымы сияқты, бұл топ алғашқы жылдары тез өсе бастады. КСРО баптисттері одағы мен баптисттердің Сібір бөлімі шеңберінде мұсылмандар арасында евангелисттік жұмыс 1925 жылдан бастап қана жүзеге асырылды. Қазақ халқы арасындағы евангелисттердің бірі - Сібір баптисттері бөлімінің уағызшысы, ағайынды Джов Савельевич Семченко. Бұл жұмыста баптисттер қауымынан шыққан ағайынды Шмаковтар да көп еңбек етті. Ағайынды Семченко мен Шмаковтар қазақ тілін жеткілікті деңгейде меңгерген. Бірақ евангелистердің жұмысы сол кездегі қазақ саласында нәтиже берген жоқ.Енжіл мен Інжілдің қазақ тілінде болмауы, бұл рухани жұмыстың қысқа уақыты, 1929 жылға дейін, осы саладағы жұмысшылардың аздығы, мәдени және осы халықтар арасындағы тілдік тосқауыл. Бірақ бір нәрсе анық: ХХ ғасырдың 20-жылдарындағы Ресейдің аз ұлттары, оның ішінде қазақтар арасындағы шын жүректен таратқан евангелистердің жұмысы Иеміздің назарынан тыс қалмады. Рухани жұмыс орталықтарынан (Ташкент және Омбы) алыста болғандықтан Жетісуда баптистердің дербес бөлімін құру туралы мәселе көтерілді, бірақ ол бөлімді ұйымдастыруға келмеді. Бауырластық ақыл мен келісуден кейін 1926 жылы ақпанда Жетісу губерниясының Лепсинский ауданындағы Андреевка ауылында қоршаған қауымдастықтар өкілдерінің съезі шақырылды. Онда ұзындығы 300 миль болатын 15 қауымдастықты біріктіретін, жалпы саны 480 мүшеден тұратын, 1925 жылы 107 қабылданған евангелиялық аймақ ұйымдастырылды. 1927 жылы 23-26 қазан аралығында Қостанай ауданының Николаевский ауылында баптистердің облыстық Николаев конгресі өтті.Съездің жұмысына 37 делегат және басқа қауымдастықтар мен топтардан көптеген қонақтар қатысты. Баптисттер одағының Сібір бөлімінің өкілі, ұйымдастырушылық қабілеті бар, Қасиетті Жазбаны терең түсінетін және оны практикалық өмірде дұрыс қолдана алатын Иван Кузьмич Кудель бауырдың келуі конгресске үлкен қуаныш әкелді. Ол Мәсіхтің шіркеуінің экономикасын жақсы білді, позитивті, берік мінезімен ерекшеленді, Құдай ісінде байыпты және ойластырылған жұмысшы болды. И.К. Кудельдің төрағалығымен осы конгресстің сессиялары өткізілді. 1927 жылы баптистердің Сібір Одағының нұсқауымен Николаев өлкесінен шыққан ағайындылар Үлкен-Чураковская болысының Қостанай ауданындағы жаңа Аннинский округін ұйымдастыруға кетті. Бір айдың ішінде, 21 ақпаннан 22 наурызға дейін, мен екі қауымдастық пен тоғыз топқа және жалғызбасты бауырластарға баруға тура келді. Маған сенушілер жоқ жерде де Құдайға деген сүйіспеншілік туралы айтуға тура келді: өлім көлеңкесінде отырған адамдар Мәсіхтің нұрын көріп, Құдай Сөзін тыңдау үшін шөлдеп жанып жатыр. 26 мүшеден тұратын сенушілер тобы бар Қостанай ауданы, Больше-Чураковская болысы, Каргали ауылы. 120 адамға арналған шағын жиналыс үйі бар. Алғашқы кездесуге 20 адамнан аспады, көбіне кейбір сенушілер. Таңертең баптисттік уағызшылар келді деген хабар тарады. Олар жиналысқа көп ұзамай келмеді, үй толып жатқан кезде, тыңдаушылардың жартысы, орын жоқтығынан, аяқтарында тұрды. Жергілікті бауырластарды таңқалдырды, тіпті сенім үшін дөрекі қудалаушылар алдымен кездесуге қатысып, Құдай Сөзін эмоциямен тыңдады, ешбір кездесулерден қалмады. Афанасий Максимович Николаенко бауырлас Анновск шіркеуінің пресвитері болды. 1929 жылы 3 наурызда Баптистер Федеративті Одағының жетекші жұмысшыларының бірі ағасы П.В. Иванов-Клишников «мемлекеттік атеизмнің жазалаушы органдары тарапынан қуғын-сүргінге ұшырады, алдымен жер аударылған, содан кейін тұтқында болған» және оның отбасы Алматыға бірге жер аударылды. П.В. Иванов-Клышниковтың Алматыға келуі қоғамға жұбаныш әкелді. Оның отты уағыздары қайғыға батқан жандарды жігерлендіріп, жұбатып, күнәкарлардың жүректеріне әсер етті. Аймақтардағы Одақтың жауапты жұмысшылары 1931 жылы қаңтарда Федералды баптисттер одағының пленумына шақыру алды, соның ішінде Сібір бауырластығы - А.С.Ананин мен осы одақтың хатшысы Ф.П. Куксенко. Бірақ 1930 жылы 15 желтоқсанда А.С. Ананин Новосибирск ГПУ-не шақырылды, оны үкімет Н.В. Одинцовты Одақтың төрағасы етіп қайта сайлауға шақырды. 18 желтоқсанда Ф.П.Куксенкомен бірге А.С. Ананиннің ағасы қамауға алынды, содан кейін олар сотталды: А.С. Ананин - он жылға, Ф.П. Куксенконың - үш жылға. Ағайынды AC. Ананьин түрмеден оралмады. Осы қайғылы кезеңде Иеміз Құдайға адал, балаларын оларды қудаланған бауырларына көмектесуге шақырды. Олар біздің Иеміз Иса Мәсіхтің Матай Інжілінде кездесетін сөздерін басшылыққа алды, бұл сөздер Самара қауымынан шыққан жас Юрий Грачевтің жүрегіне қатты әсер етті. 1930 жылдың көктемінде ол Орта Азияда болған кезде өзін тұтқындарды аралап, аза тұтушыларды жұбатуға арнады. 1930 жылдың қараңғы жазында Ақ-Бұлақ теміржол станциясынан (Орынбор-Актюбинск желісі) Иемізге сенім артып, Уилге (Ақтөбе облысы) жол тартты, Уйл қаласы қаңырап тұрған жерде болды, ол алыстағы патша заманы кәріз деп аталды, оның иығындағы крекерлер мен аздаған су қоры Ю. Грачев ұзақ сапарға аттанды - Уилаға дейін 250 шақырымнан астам жол болды. Жолда ол өлімнің алдында тұрды. Бірақ жүрегі жер аударылғандарды қуантуға және жұбатуға тырысты. Алматы жергілікті қауымдастығының қайғы-қасіретінің басталуы. 1932 жылдың қазан айының бір түнінде 29 министр қамауға алынды. П.В. Иванов-Кылышников он жылға, он ағасы - бес жылға, қалғандары - үш жылға бас бостандығынан айырылды. Ақсақалдар Габриэль Иванович Мазаев (танымал баптист-евангелист, Сібір баптисттік бөлімінің бұрынғы төрағасы) және Дмитрий Тихонович Тихонов үш жылға жер аударылуға жіберілді. Бауырластардың көпшілігі түрмеден ешқашан оралмаған. П.В. Иванов-Клишниковтың өзі Қарағанды лагерінде бас бостандығынан айыру мерзімін өтеп, содан кейін «қосымша ескертуге дейін» қамауда ұсталып, солтүстікке жіберілді. Аяғы жүре алмайтындай етіп сынған. Осындай азапта ол өзі туралы жақсы куәлік қалдырып, мәңгілікке кетті.Осы қайғы-қасіреттің бәріне Алматы қауымдастығы аз уақыт ішінде оны сатып алып, өзінің намазханасын жоғалтып алғандығы қосылды. 1931 жылы Гражданская көшесіндегі № 5. Бауырластар қамауға алынғаннан кейін үй тіркелген қарындас оны сатып жіберді және Иуда сияқты ақшаны өзіне иемденді. 1937 жылы алматылық ағайынды Криворучко, Ивкин, Исаевич және Тычко қамауға алынды. Олар қамау орындарынан оралмады. 1937 жылдан 1943 жылға дейін Алматы қаласында жиналыстар өткізілмеген. Питер мен Павел қауымының диконы В.А. Лавров туралы 1934 жылы бірнеше ағайындыларға қатысты соттан кейін Қызылордаға жер аударылғаны, ол өзінің әлсіздігінде Иеміздің жұмысын жалғастырғаны белгілі. Үйде шай үстінде Иеміз Иса Мәсіхтің құтқаруы туралы тыныш әңгіме болды. Құдай Сөзі оқылды, Забур жырлары оқылды, Жаратқан Иеге дұғалар мен ризашылықтар айтылды. Осы уақыт ішінде (1946 жылға дейін) 15 шақты адам оның шомылдыру рәсімінен өтті. Иван Никитович Шилов 1917 жылдан бастап Санктпетербургтегі «Інжіл үйінің» пресвитері қызметін атқарды. Ол 1920 жылдан бастап бірнеше рет Кеңес лагерлерінің тұтқында болды, ал 1927 жылдан бастап Солтүстік баптисттер одағының төрағасы болды. Ол бүкіл бауырластыққа танымал шын жүректен және жалынды ізгі хабаршы болды және 1935 жылы Кеңес өкіметі кезінде бесінші және соңғы рет қайта қамауға алынды. Енді Иван Никитович Қарағанды лагерьлерінде аяқталады. Бұл лагерлерде басқа қалалардан бірнеше ағайындылар болған. Шилов айналасында сенушілер тобын ұйымдастырады және тұтқындар арасында кездесулер өткізе бастайды. Көп ұзамай оның үлкен қызы Вера Құдай Сөзі үшін сотталған жерге келді. Сондықтан әкесі қызымен қайғы-қасірет аңғарында кездесті, екеуі де Мәсіхке адал болу үшін өтуі керек еді, көп ұзамай лагерде бүкіл қоғамдастық пайда болды. 1936 жылдың жазында лагерьде Иемізді қабылдаған адамдардың шомылдыру рәсімі өтті. Шомылдыру рәсімі тікенек сымның ар жағында өте құпия түрде жасалды. Иван Никитович суға толы ескі карьерлерде шомылдыру рәсімін жасады. 1937 жылы мамырда Павлодарда бауырлас баптистердің Сібірдегі бұрынғы евангелисті Сукач Игнат Емельянович пайда болды. Ол осы қоғамдастықтың соңғы ағаларының тұтқындалуына куә болды. Бір кездері үлкен қауымнан жеті апалы-сіңлілі топ қалды. Сукач бауыр олармен дұға кездесулерін жабық есік жағдайында өткізді. Көптеген жалынды дұғалар оқылды, көз жастары төгілді және Інжіл әнұрандары айтылды.Қалада өздерін күнәдан құтқарған жалғыз сенушілер болды, бірақ адам қорқынышының арқасында олар бұл топпен байланысуға ұмтылмады. Біртіндеп жаңадан келгендер мен бұрынғы бауырлар мен әпкелер әулиелер қауымдастығына қосыла бастады. Топтың саны 23 адамға жетті, олар үйге жиналды, өйткені тіркеуден және намазхана сатып алудан бас тартылды. 1939 жылы 11 адам шомылдыру рәсімінен өтуге ниет білдірді. Бұл қасиетті қызмет Сукач бауырға жүктелді. Түнде Ертіс жағасында ол оларға шомылдыру рәсімін жасады. Тағы бірде ол түстен кейін Ертіс арналарында шомылдыру рәсімінен сабақ берді. Қамыстың қалың шымылдықтарының арасында олар қаладан таңертең ерте пароммен келген қуанышты ортақтасу өткізілді, сол қауіпті кезеңде Сукач бауыр бес рет шомылдыру рәсімінен өтті, 27 адам Иемізбен келісім жасады. 1940 жылы Балқаш көлінің жағасындағы құла түзде үлкен мыс қорыту зауыты салына бастады. Онымен бірге жас Балқаш қаласы өсті. Құрылысқа елдің түкпір-түкпірінен адамдар ағылды. Олардың арасында сенушілер болды, соның ішінде Украинадан келген Павловтар отбасы - Яков Андреевич және оның әйелі Анна Николаевна. Олар Мәсіхті жариялады, ал бұл тыңдаушыларды қызықтырды. 1943 жылы алғашқы шомылдыру рәсімі жасалды. Бұл оқиға жергілікті шіркеудің бастамасы болды. 1947 жылы шіркеуде 20-ға жуық мүше болды. Ұлы Отан соғысы басталысымен үкіметтің арнайы бұйрығымен неміс халқы Еділ бойы, Кавказ, Қырым, Дон, Украина және басқа аймақтардан Орта Азияға, Қазақстан мен Сібірге қоныстандырылды. Адамдарды көшіру 50-70 адамнан тұратын жүк вагондарында жүзеге асырылды. Жолдың уақыты екі аптадан бірнеше айға дейін созылды, бір адамға тәулігіне 300 грамм нан мөлшерлемесі болды. Көліктердің көптігінен және қажетті заттардың жоқтығынан түнде тыныштық болмады. Әр вагонның ішінде адамдар аштық пен аурудан өліп жатты. Жылы жерден эвакуацияланған қоныстанушыларға үлкен қиындықтар, әсіресе 1941-1942 жж. Оларды қоныстандыру орындары негізінен Ақмола, Қарағанды, Жезқазған, Ақтөбе, Алматы және Семейдің оңтүстігі маңындағы аудандар болды. Елдің барлық тұрғындарымен бірге эвакуацияланған адамдарға үлкен қайғы-қасіреттер мен қиындықтарға төзуге тура келді. Бірақ бұл Иеміздің алдында ізсіз қалмады. Сынақтардан өтіп, меннониттердің, баптисттердің және лютерандардың эвакуацияланған неміс халқы болашақ неміс ұлттарының қауымдастығының ядросына айналды. Мұндай қауымдастықтар 40-жылдардың аяғы мен 50-жылдардың басында Қарағанды, Теміртау, Саран, chучинск, Бестюб, Макинск, Батамшинский, Ульяновский, Алға ауылдарында және басқа жерлерде пайда болды. 1930 жылдар мен 1940 жылдардың басынан бастап Жамбылда ағасы Н.С. Лапин өте мұқият әрекет етті. Ол Горький көшесіндегі бұрынғы намазханадан алыс емес жерде тұрды, ал оның үйінің жанынан ағаштар өскен кішкентай өзен ағып өтті. Ағасы Николай Спиридонович, өзінің ағасы А.А. Смирновпен бірге, жаңа сенушілерді осы өзенге шомылдырды. Жақын жерде тұратын сенушілер куәлік береді. Жалпы алғанда, 1934-1945 жылдардағы қуғын-сүргіннің ең қиын жылдарында Қазақстанда 200-ден астам адам шомылдыру рәсімінен өтті, бұл Иса Мәсіхтің шіркеуінің өміршеңдігінің жарқын дәлелі. 1944-1956 жж. қираған қауымдастықтарды қалпына келтіру және жаңаларын құру басталды. Еліміздегі қазіргі діни үрдістердің жағдайы әлеуметтік және мәдени өмірімізде басты орынға шыққанымен оның ғылыми тұрғыда зерттелуі толыққанды жасақталған жоқ. Осындай үрдістердің бірі ретінде Қазақстандағы баптистік ұйымдардың тарихы мен даму эволюциясы қоғамдық ғылымдардың өзекті мәселесі ретінде қарастырылуы тиіс. Ресейдің православие шіркеуінің Ресейде сол кездері «сектанттар» деп аталған евангелизмге, баптизм мен өзге христиандық конфессияларға сенімсіздікпен қарағаны байқалады. 1905 жылғы Манифесіне сәйкес Ресей азаматтарына өз қалауы бойынша қандай да бір дінді ұстану құқығы берілді. Алайда, барлығына дерлік конфессиялардың (православие мен исламнан басқа) миссионерлік қызметіне тыйым салынды. Бұл тәртіп жалпы Орыс православие шіркеуінің қызметіне де, кез келген діндерге (исламнан басқа) де қатысты болды. Сондықтан исламды қолдайтын Түркістан өлкесіндегі жергілікті патша әкімшілігі бұған дейін айтылғандай сектанттар деп аталатын діни ағымдарға көбіне сенімсіздікпен қарады. Ал діни ұйымның дамуы тікелей оның миссионерлік қызметімен болғандықтан осы миссионерлік қызмет бақылауға алынып, тоқтатылып отырды. Ресей православие шіркеуі «сектаға» қатысты тіптен қатаң ұстаным ұстанды. Дегенмен, 1905 жылдан кейін «секталарды», айрықша жағдайларда болмаса, ешкім қудалаған жоқ, бірақ оларға кейбір қызметпен айналысуға тыйым салынды. Дегенмен, Түркістанда «секталар» Ресейдің ішкі губернияларымен салыстырғанда анағұрлым еркін және табысты әрекет етті. Олардың өлкедегі қызметінің ауқымы туралы А.И. Клибановтың «История религиозного сектанства в России (60-е годы XIX в. – 1917 г.)» монографиясындағы мынадай фрагменттен көруге болады, атап айтқанда: «1913 жылғы мамырда Дала өлкесінде баптизмді дамыту Министрлер кеңесінің отырысында талқылауға шығарылды. Ішкі істер министрлігі жүргізген арнайы бақылап-зерттеу «...өлкеде өзінің таралуы жағынан, барлық жерде, оның ішінде Ресейдегі сияқты баптизм қатер төндіріп отырғанын» растады. Дала өлкесіне, жалпы Ресейдің азиялық бөлігінің губернияларында қоныстандыру Столыпиннің аграрлық саясатының елеулі бөлігінің бірі болатын. Бұл саясаттың мақсаты Ресейдің Еуропа губернияларын «тынышсыз», оппозициялық шаруашылық элементтерінен тазартып, оны жер өңдеумен айналысатын және хуторлық шаруашылық жүргізетін жеке-дара жер иеленушілерді орнықтыру болды. 1915 жылдың аяғында Ресейдің азиялық губернияларында 12 мыңға жуын жеке-дара, жермен айналысатын және хуторлық шаруашылықтар болған... Ішкі істер министрлігінің тексерушілері былай жазады: «…Дала өлкесінде сектанттықтың мейлінше қауіпті және жаугерші түрі – баптизм өзіне аса жайлы жағдай тауып отыр. Жергілікті жерлерде зайырлы, сондай-ақ діни билік тарапынан бақылаудың жеткіліксіз болуына орай, ірі, мықты ұйымдасқан дербес ұйымдар, оның үстіне сектанттар арасында дамыған өзара көмек арқасында материалдық жағынан қамтамасыз етілген баптистік кенттер олардың төңірегіндегі барлы елді мекендер арасында өз қызметін еркін көрсету және үлгі ету мүмкіндігін алып отыр.». (А.И. Клибановтың сілтемесі: ЛОМТМ , ф. 1276, оп. 17, ед. хр. 263, л. 223 – А.К.). 1912 жылы Дала өлкесінде 8 мыңнан астам баптистер болған. Бұлар құрамында штаттық миссионерлер бар қалыпқа түскен ұйымдар болатын. Тұтастай баптистік қозғалыстың басшысы «Ресейдегі осы сектаның қызметін тынбай таратушылардың бірі жергілікті капиталист, ірі жер иеленуші және қой шаруашылығының иесі, баптистік құлшылық ету тәртібінің белгілі авторы Г.И. Мазаев болатын» (ЛОМТМ , ф. 821, оп. 133, ед. хр. 285, л. 197.)» [21, 228-б]. Ресей императорының арнайы бұйрығымен XIX ғасырдың 80-ші жылдарында Түркістан өлкесінде православтық емес христиан конфессияларында осы конфессияны құрайтын этностық қауым тілінде (немесе латын тілінде) құдайға құлшылық етуге немесе уағыз айтуға рұқсат етілді. Алайда, дін ұстанушылардың басым көпшілігі Ресей азаматтары болғандықтан негізгі сөйлесу тілі орыс тілі болды, сондықтан кейіннен уағыз айту, қызмет көрсету кезінде орыс тіліне тыйым салу алып тасталды. Дін және діни оқу орындарында (правиславиелік және ислами) оқып жатқан адамдарға қатысты қатаң шаралар қабылданды. Императордың Жарлықтарынан және Қасиетті Синодтың Обер-прокурорының жарлықтары мен хаттарынан, білім беру министрінің бұйрықтарынан кейбір мысал келтірсек, мәселен, 1884 жылы Қасиетті Синодтың «діни оқы орындары тәрбиеленушілерінің үйірмелерге және әртүрлі қоғамдастықтарға қатысуына тыйым салу» туралы жарлығы (ҚР МОМ , ф.706, оп.1, д.131, 26-б) шықса, сол жылы Қасиетті Синодтың Обер-прокуроры К. Победоносцев діни оқу орындарында білім алушыларға «Л. Толстойдың шығармаларын оқуға» тыйым салды (ҚР МОМ , ф.706, оп.1, д.131, 4-б). 1886 жылы Императордың «діни оқу орындарының білім алушыларына көпшілік қатысатын іс шараларға (шерулер, демонстрациялар т.б) қатысуға тыйым салу туралы» (ҚР МОМ , ф.706, оп.1, д.131, 2-б) жарлығы болды. 1891 жылы К.Победоносцевтың хатымен «бір діни оқу орнынан екінші діни оқу орнына ауысуға (сенімсіз жүріс-тұрысын жасыру ниетінде)» тыйым салынды (ҚР МОМ, ф.706, оп.1, д.203, 19-20-б). Императордың «Дін және діни оқу орындары тәрбиеленушілеріне оқпен атылатын қаруды сатып алуға және ұстауға тыйым салу туралы» жарлығы 1904 жылы шықты (ҚР МОМ , ф.706, д.118, 29-б). Бірақ, осы және басқа да қатаң шараларға қарамастан XIX ғасырдың аяғы мен XX ғасырдың басында діни оқу орындарында білім алушыларға революциялық және атеистік идеялардың ықпалы өсе түсті. Әскери ведомство протопресвитерінің 1912 жылғы «Дін қызметшілерінің ойын-сауық мекемелеріне баруына жол бермеу туралы» жарлығы (ҚР МОМ, ф.174, оп.1, д.113, 5-л), оның «әскери бөлімдерде патриоттық тәрбие бойынша» ұсынымдары (ҚР МОМ, ф.174, д.106, 4-л), Протоспесвитер жанындағы діни басқармасының 1913 жылғы «шіркеуден асыл қалған православие адамдарына көмек көрсету қажеттігі туралы» (ҚР МОМ, ф.174, д.119, 36-б) дін қызметшілердің рухани деңгейін көтеруге бағытталған. Түркістан өлкесінің жергілікті билігінен өңірдің діни жағдайына қатысты әртүрлі есептер мен рапорттар талап етілді. ҚР МОМ-да уезд бастықтарының 1916 жыл ішінде ескі дәстүрлердің құлшылық ету үйлеріне, сектанттық қауымдар мен еврей синагогаларына жеке қайырмал-құрбандарының болмағаны туралы рапорттары бар (ҚР МОМ, ф.15, оп.2, 417-іс, 8-б). Сондай-ақ 1946 жылы православиеден өзге дін мен өзге наным-сенім құлшылықтарына кетіп қалғандардың жоқтығы туралы рапорттар да көп (ҚР МОМ , ф.15, оп.2, 417-іс, 27-б). Бірінші дүниежүзілік соғыс кезінде Түркістанға көптеген мажар, поляк, австриялық тұтқындар жер аударылды, олардың көпшілігі евангелисттер мен лютерандерге жататын еді. «Әртүрлі христиан ағындарындағы әскери тұтқындардың діни тіршілігі бойынша 1914-1917 жылдары сол әскери қызметшілер қатарынан шыққан діни қызметшілер жұмыс жасады. Мәселен, Түркістандағы бес мың әскери қызметшілер ішінде 1914 жылғы 1 қарашадағы жағдай бойынша 53 дін қызметшісі славян тектес болды.» [22, 21-б]. Сонымен қатар жергілікті жерлерде дін қызметшілері (Ресей үшін дәстүрлі діндер бойынша) жетіспеді. Мәселен, Өскемен уезінде 1917 жылғы ақпанда православиелік емес діндер ішінде небары 16 молда және 7 мешіт болды (ҚР МОМ, ф.15, оп.2, 417-іс, 37-б). Семей уезінде 1917 жылғы наурызда: 1 православие монастыры, 19 шіркеу, 14 дін қызметшісі, 14 құлшылық ету үйі, 6 мешіт, 9 молда болған (сонда, 41-б). 1917 жылы Түркістандағы діни жағдай аса күрделі және шиеленісті болды. Мұның бәрі өлке халқының әртүрлі құрамына, жергілікті халықтың көп болуына, патшалық Ресейдің саясаты қалыптасқан, әсіресе столыпиндік реформаларға орай саясатына, Ресейдің орталық облыстарынан көші-қонның бақылаусыздығына, өңірге Бірінші дүниежүзілік соғыстың әскери тұтқындарының жаппай жер аударылуына байланысты болды. Бұл жағдайлар Түркістандағы конфессиялық жағдайдың ала-құла болуына әкелді. Билік әлсіреп, халықтың саяси артықшылық беруі саралана түсті, бұл сыртқы әртүрлі күштердің өңірге зор ықпалы жиналып келіп өңірдегі діни мән-жайды іс жүзінде басқаруға келмейтін жағдайға жеткізді. жүктеу/скачать 122.15 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|