Божьи генералы-3 Отцы пробуждения Робертс Лиардон Отзывы

Отзывы

Эта книга напрямую обращается к нашему разуму и сердцу, рисуя историческую и теологическую перспективу величайших деяний Бо­жьих. Точно так же, как книги вдохновляли Джона Уэсли и Джорджа Уитфилда искать Бога, чтение кратких очерков, посвященных Божь­им генералам, вдохновит вас стремиться к тому же. Робертс Лиардон подарил нам еще один бестселлер - написанный понятным языком, но с академической точностью. И я искренне советую вам ознако­миться с этой книгой.

— Преподобный Пол Уилсон, методистский служитель, председатель организации "Евангельские методисты", Натсфорд, Великобритания

— Преподобная Кейт Макуэй, автор книг "Благословение милости" (The Blessing of Favor) и "Как делиться своей верой" (Sharing Your Faith)

— Ким Клемент, автор книги "Называйте меня сумашедшим, но я слышу Божий голос" (Call Me Crazy, but I'm Hearing God's Voice)

— Билл Джонсон, автор книги "Когда небеса овладевают землей" (When Heaven Invades Earth), пастор церкви "Вефиль" Реддинг, Калифорния

— Епископ Даг Хьюард-Милс, основатель и пастор церкви "Лайтхаус Чепл Интернешнл" (Lighthouse Chapel International), Гана, Африка

— Доктор Родни Ховард-Браун "Ривайвл Министриз Интернешнл" (Revival Ministries International), Тампа, Флорида

— Джек Тейлор, президент организации "Дименшинс Министриз" '(Dimensions Ministries), Мельбурн, Флорида

— Преподобный доктор Нико Нджоторахарджо, старший пастор церкви "Вефиль", Джакарта, Индонезия

В первые годы своей совместной жизни мои родители помогали моим бабушке и дедушке вести дела в церквах, где те являлись служи­телями, а также оказывали поильную помощь в проведении евангелизационных служений. Мой отец всегда был очень открытым чело­веком и легко заводил друзей. Он никого не считал чужаком - скорее другом, которого просто еще никогда не встречал раньше. Непоседа по натуре, он обожал охоту и рыбалку, поэтому мы с сестрой многие выходные проводили на берегах Великой реки в замечательном шта­те Оклахома, впитывая в себя всю ту радость, которую отец испыты­вал по отношению к Божьему творению.

Ниже помещена моя любимая фотография, на которой я изобра­жен рядом с отцом. Мои воспоминания о нем становятся более ярки­ми каждый раз, когда я снова к ним обращаюсь. Отец, я надеюсь уви­деть тебя снова, когда все мы окажемся на небесах.

Предисловие

Пролог. Сто лет заступничества

Введение

"Голова и сердце возрождения"

"Божественный драматург"

"Божий эрудит"

"Пророк долгого пути"

"Американская Пятидесятница"

"Проповедник с пистолетом"

"Отец современного Возрождения"

"Величайший из дилетантов"

"Кровью и огнем"

"Несущий Благую Весть миру"

Заключение

Об авторе

Предисловие

Я искренне считаю Робертса Лиардона одним из наиболее выдаю­щихся церковных историков нашего времени. Это особенно хоро­шо видно по его третьей и последней на данный момент книге из серии "Божьи генералы", которую он преподносит читателю в неповторимой манере настоящего мастера своего дела. Биографические исследова­ния, представленные им в этом томе, посвященном ключевым отцам пробуждения последних трех столетий, являются результатом многих лет кропотливой и трудоемкой работы. Свое исследование Робертс об­лекает в удивительно доступную и читабельную форму.

Вдохновляя и наставляя, книга "Божьи генералы III. Отцы пробуж­дения" является учебным пособием для каждого, кто серьезно интере­суется историей христианства (что должно быть естественным для каждого христианина!). Умение Робертса сплетать воедино главное и второстепенное - это еще одна сильная сторона данной книги. Его комментарии содержательны, проницательны и умны. Эту книгу просто невозможно отложить в сторону, не дочитав до конца!

Лучшие историки не только описывают прошлое, но также через это помогают нам лучше понять будущее. Именно в этом секрет по­пулярности серии книг "Божьи генералы". Третья ее часть - "Отцы пробуждения"-является полной противоположностью сухой и мало­содержательной церковной истории: каждая страница буквально пропитана сокровищами, которые реально применимы в жизни каж­дого из нас. Робертс заботится о том, чтобы судьбы этих "героев веры" продолжали живо обращаться к нам.

Я нисколько не сомневаюсь, что, читая о жизни этих мужчин и женщин и их вкладе в духовное возрождение, вы ощутите прилив ду­ховной свежести. И тогда, увидев, что Бог сделал через, казалось бы, незаметных и несовершенных мужчин и женщин, подчинившихся Его воле, вы воскликните: "Господь, повтори это снова!".

Читая последующие страницы, позвольте Святому Духу активизи­ровать Свою работу внутри вас. Столь желанное каждым из нас воз­рождение всегда начинается с отдельных сердец, охваченных Божьим огнем — как это было в случае со всеми описанными в этой книге от­цами пробуждения.

И потому я молюсь о том, чтобы через эту книгу Дух Святой на­полнил вас благочестивым желанием самим стать Божьими генерала­ми — людьми, способными оказать влияние на ход истории и оста­вить после себя непреходящее духовное наследие. Наступил "день всех святых" - священство всех без исключения христиан, сконцент­рированное не на одном-единственном муже или жене Божьей, а на всем Теле Христовом, мобилизованном для выполнения данной ему Богом миссии в современном мире. Учитесь на примере этих христи­ан. Пусть их ошибки служат вам предупреждением, а успехи - броса­ют вызов. Заразитесь их стремлением изменить окружающий мир, полностью и без остатка подчинившись Всемогущему Богу.

Робертс сослужил добрую службу всему христианскому миру, со­здав необходимый для этого ресурс. Он даровал Телу Христову ору­дие, которое, несомненно, послужит многим грядущим поколениям. И сегодня я от всего сердца рекомендую эту книгу каждому из вас.

— Колин Дай,

старший служитель церкви Kensington Temple, Лондон

Пролог

СТО ЛЕТ ЗАСТУПНИЧЕСТВА

...много может усиленная молитва праведного.

Иакова 5:16

Несмотря на то, что со времени Реформации минуло уже почти два столетия, а Ян Гус принял мученическую смерть на костре за триста лет до описываемого нами момента, в 1772 году группа после­дователей Гуса из Моравии (провинции в Богемии, которая сегодня является частью Республики Чехия) бежала в Саксонию (Германия) в поисках религиозной свободы. Гонимые преследователями, эти "объ­единенные братья", как они себя называли, нашли покровителя в ли­це богатого молодого аристократа, графа Николауса Людвига фон Цинцендорфа, который позволил им поселиться в своих владениях и создать религиозную общину. Выросший вокруг общины город полу­чил название Херрнхут, что означало "на страже Господней" или "под Божьим покровительством". А поскольку эти люди прибыли в Саксо­нию из Моравии, их стали называть "моравскими братьями".

Граф Цинцендорф был мужем Божьим, который в тот момент ак­тивно искал возможности использовать доставшееся ему в наследст­во состояние и собственное влияние для служения целям Царства Небесного. В 1715 году, в возрасте пятнадцати лет, Цинцендорф вме­сте с четырьмя своими друзьями организовали своего рода христиан­ское рыцарское общество, названное "Орденом горчичного зерна". Его члены дали такой обет:

1. Быть верными Христу.

2. По-доброму относиться ко всем людям.

3. Нести миру Евангельскую Весть*.

Со временем общество начало разрастаться, включая в себя таких людей, как король Дании Христиан VI; католический архиепископ

*"Where it all began: The History of Zinzendorfs Order of the Mustard Seed," The Order of the Mustard Seed, http://www.mustardseedorder.eom/cm/story/3.

Праги, кардинал Луи Антуан де Нуалле; архиепископ Кентерберий­ский Джон Поттер; шотландский член Британского парламента Эрскин и, наконец (после того, как моравские братья направили туда своих миссионеров), губернатор Джорджии генерал Джеймс Оглторп, а также вождь индейского племени маскоги Томочичи.

Даже несмотря на то, что в тот момент графу едва исполнилось двад­цать два года, возносимые моравскими братьями просьбы к Богу дать им нечто настолько простое, как место, где они могли бы свободно Ему поклоняться, зажгли его сердце. Незадолго до этого Цинцендорф купил у своей бабушки городок Бетельсдорф, где поставил пастором своего близкого друга Йохана Андреаса Роте. В Бетельсдорфе граф надеялся организовать общину, которая бы действовала исключительно на осно­вании Слова Божьего, и вот он столкнулся с группой людей, разделяв­ших его глубочайшее желание. Надеясь на помощь Роте в построении Херрнхута, Цинцендорф выделил моравским братьям участок земли для поселения в нескольких милях от Бетельсдорфа.

Привыкшим к гонениям моравским братьям вскоре наскучила мирная жизнь в Херрнхуте, вследствие чего, не испытывая никакого давления извне, горожане все чаще начали выяснять отношения друг с другом. Разделения и распри стали настолько ожесточенными, что моравские братья даже ополчились против Цинцендорфа и Роте, на­звав их, соответственно, "зверем Апокалипсиса" и "лжепророком". Несмотря на это, Цинцендорф и Роте продолжали искать Бога и мо­литься, и Господь не замедлил им ответить.

12 мая 1727 года Цинцендорф, выступая перед собранием в Херрнхуте, три часа говорил о таком благословении, как христиан­ское единство. Тем летом весь город вдруг словно прозрел, и каждый его обитатель начал искать Бога, желая пережить истинное возрожде­ние. Мужчины, женщины и дети исповедовались друг перед другом в грехах, совместно молились и обретали новые силы в Господе, а в это время их сердца снова сливались в единое целое, и вся община пере­живала чудесное обновление. Однако даже этого было недостаточно. Жители Херрнхута хотели во что бы то ни стало обрести силы, дабы нести Благую Весть до самого края земли.

Это желание, неизменно упоминаемое во всех возносимых к Богу молитвах, стало их неотъемлемой частью настолько, что 5 августа 1727 года Цинцендорф и четырнадцать других моравских братьев провели целую ночь, умоляя Бога излить Свою силу на их город. 10 августа, во время полуденного богослужения в Херрнхуте, Роте ощутил столь сильное присутствие Святого Духа, что тотчас же пал ниц и начал ка­яться перед Богом. Собрание продолжалось до самого вечера, и все это время верующие, подобно Роте, падали на землю, взывая к Богу со слезами на глазах и сокрушенным сердцем, пока около полуночи все присутствующие не начали горячо хвалить и славить Господа, по­клоняясь Ему и вознося к Нему гимны.

После этого, вечером в среду, 13 августа, Цинцендорф и Роте вдруг ощутили необходимость в совместной встрече жителей Бетельсдорфа и Херрнхута, чтобы обсудить все те дела, которые Бог совершал в Херрнхуте. Граф лично посетил каждый деревенский дом, увещевая его обитателей во что бы то ни стало посетить собрание.

Едва люди собрались, как на них опять излился Святой Дух, и при­сутствующие снова начали каяться в грехах. В какой-то момент граф Цинцендорф поднялся на подиум, чтобы от лица всей общины пока­яться за разделения, терзавшие собравшихся несколько предыдущих лет, и призвать верующих вернуться к принципам, на которых изна­чально был основан город. Сразу же после этих слов Дух Святой со­шел на собрание. Граф Цинцендорф позже описывал произошедшее, как "день излияния Святого Духа... это была Пятидесятница"*. Хрис­тиане начали молиться за тех своих братьев, которые все еще подвер­гались гонениям, за единство своей общины и за Тело Христово во всем мире - и все горячее и горячее они стали просить Бога о том, чтобы Его Слово распространялось беспрепятственно по всему миру.

* Dr. А.К. Curtis, "A Golden Summer,” Zinzendorf Jubilee, Comenius Foundation, http://www.zinzendorf.com/agolden.htm. This article first appeared in Glimpses of Christian History, "Glimpses 37: Zinzendorf," from the Christian History Institute.

Всего лишь две недели спустя, 27 августа, двадцать четыре мужчи­ны и столько же женщин договорились молиться по часам. Они ре­шили, что каждый час суток один мужчина и одна женщина будут мо­литься в разных местах, делая это неизменно каждый день в течение недели и каждую неделю в течение года. Они договорились молиться обо всем том, что Бог положит им на сердце, но больше всего — за по­всеместное возрождение и распространение Евангелия Иисуса Хрис­та до краев земли. Их молитвенное бдение должно было беспрерыв­но продолжаться ближайшую сотню лет и в конце концов стать ло­ном для истинного и всеобъемлющего возрождения.

Это молитвенное столетие стало свидетелем претворения в жизнь величайших, неведомых ранее этому миру миссионерских проектов, а также первого и второго Великих пробуждений. В действительнос­ти великое землетрясение 1727 года произошло через каких-нибудь несколько месяцев после того, как моравские братья приступили к осуществлению своего молитвенного замысла. Это событие многие историки считают началом первого Великого пробуждения, тогда как Рочестерское возрождение Чарльза Финнея, вспыхнувшее в момент кульминации второго Великого пробуждения, и Национальное воз­рождение 1831 года произошли приблизительно в момент окончания этой молитвенной стражи.

В этот исторический период появились на свет и возрожденцы - представители новой волны массовых проповедников. Ниже вы мо­жете познакомиться с их судьбами.

Введение

Битва за сердца человечества продолжалась на протяжении долгих веков с того момента, как два тысячелетия назад Христос родил­ся в этот мир, чтобы снять с народов лежащую на них печать греха. С момента Пятидесятницы, возрождения среди первых учеников Хри­ста, и вплоть до так называемых "пятидесятнических возрождений" XXI века Бог неустанно вдыхал новую жизнь в сердца Своих после­дователей - снова и снова призывая их к еще большей близости, свя­тости и личному познанию Его любви.

Верные мужья и жены, с готовностью посвящавшие время изуче­нию Писания и горячей молитве, проложили путь, по которому Свя­той Дух смог прийти в этот мир, принеся с Собой свет и истину. На­чиная со времени самых первых откровений, проповеданных апосто­лом Павлом, с революционной реформации Мартина Лютера, с евангелических кампаний Джона и Чарльза Уэсли и заканчивая по­следовавшей за этим эпохой возрожденцев, Дух Святой без устали стремился через веру - не через какие-либо дела человеческие или изобретения человеческого разума, не человеческой воли или прави­тельственного указа, но лишь через простое, личное принятие крест­ной жертвы Христа - явить миру спасительную милость Божью. Вплоть до сегодняшнего дня мы продолжаем учиться тому, как наи­более полно принимать и применять на практике все то, что эта ве­ликая жертва дала каждой человеческой личности, чье сердце с го­товностью ее приняло.

Верным признаком каждого возрождения является голод челове­ческого сердца: стремление к личным отношениям с Христом, жаж­да любой ценой ощутить присутствие Божье, неудержимое желание поклоняться Всевышнему в духе и истине. Возрождение - это плод пробуждения сердца, ощутившего силу и присутствие Живого Хрис­та, Который каждого из нас любит безусловной любовью. Возрожденцами мы называем тех мужчин и женщин, которые не побоялись оставить безопасную бухту рациональных знаний и полностью посвятить себя страстному исследованию истин, пустившись в плава­ние по духовному океану под парусами веры. Эти истины невозмож­но постичь, опираясь лишь на интеллект, но они становятся близки­ми и понятными, когда мы целиком и полностью полагаемся на Бо­га, доверившись Ему. Вот, что сказано в Притчах 3:5-7:

Величайшие возрожденцы, как мы увидим, поступали именно так. В любой ситуации они стремились не поддаваться искушению дове­риться личному пониманию, но всегда и во всем полагались на Бога, признавая Его абсолютную власть над собой. Они боролись с соблаз­ном быть мудрыми в собственных глазах и глазах своих верных по­следователей, доверившись лишь водительству Святого Духа. То была битва за то, чтобы многие и многие научились слышать этот мягкий, едва слышимый голос и, проявив настойчивость, в конце концов, обрели Господа.

Каждому из этих величайших отцов пробуждения приходилось преодолевать темную сторону собственной души — пересекать внут­реннюю пустыню, не видя временами правильного направления, страдая от потери смысла и иногда даже надежды. Каждому из них доводилось сомневаться в своей вере, а временами - и в собственном спасении. Но благодаря молитве, движимые неутолимой жаждой ис­тины, все они рано или поздно обретали столь желанную и необходи­мую уверенность. И стоило этим героям веры пережить подобного рода возрождение, как из их сердец тут же сыпались мириады искр, воспламенявших целые народы на многие поколения вперед.

Как мы вскоре увидим, познакомившись с каждой из этих удиви­тельных судеб, личное возрождение наших героев неизменно приво­дило к возрождению в национальных масштабах. Все всегда начина­лось с полного и абсолютного доверия Богу, с трепетного благогове­ния перед Ним, с решимости победить социальные недуги, которые не давали покоя их народам. Возрожденцы так влияли на жизни ок­ружавших их людей, что через это радикальные перемены приходили также в жизни целых общин и народов. Эти величайшие генералы Божьи раз и навсегда провели четкую границу между праведностью и нечестивостью. И теперь мы с вами можем пойти их следами, по­черпнуть для себя много полезного, глядя на выигранные ими битвы и преодоленные препятствия. Отправляйтесь вместе со мной в путь протяженностью в два с половиной столетия по полям сражений Бо­жьих генералов - отцов пробуждения.

— Джон Уэсли

— Чарльз Уэсли

Когда Джон и Чарльз Уэсли появились на свет, Англией правила королева Анна, а на французском престоле восседал Луи XIV. Исаак Ньютон был еще жив, а философ Джон Локк лишь недавно покинул этот мир, Америка представляла собой разобщенную группу колоний, а до наступления эры паровой машины и индустриальной революции оставалось еще несколько десятилетий. Англия, а осо­бенно родной городок братьев Уэсли — Эпуорт, была в ту пору пре­имущественно сельскохозяйственным и провинциальным государст­вом. За предшествовавшие этому полвека Англия пережила целую серию гражданских войн, самой известной из которых стала послед­няя, сделавшая Оливера Кромвеля лордом-протектором страны (1653-1659). На протяжении целого десятилетия (1649-1659) государ­ство было лишено монаршей власти. Когда же монархия была вос­становлена, корона обладала уже куда меньшей властью, деля ее с парламентом. А после того, как лордом-протектором стал пурита­нин, Англиканская церковь лишилась абсолютной монополии на ре­лигиозную жизнь в стране.

Начало XVIII века ознаменовало также начало эпохи Просвеще­ния, наступившей сразу же после века Разума, когда рационализм и наука ценились выше нравственной, духовной и библейской истин. Открытия Галилея и Ньютона послужили источником вдохновения и дали толчок научной революции, заставившей человека поверить в силу интеллекта, которая якобы выше мудрости Божьей. Гуманизм распространялся все шире, а вместе с ним и нравственное разложе­ние. Библия перестала считаться единственным критерием, на кото­ром люди должны были основывать свою жизнь.

Кроме того, Англия ощутила на себе железную хватку "века джи­на". В те времена джин приготовляли в каждой четвертой лондонской семье, и его можно было легко купить прямо на улице. Пьянство и развращенность коснулись всех уровней общества. Даже парламенту нередко приходилось откладывать свои заседания, потому что его подвыпившие члены оказывались неспособными заниматься госу­дарственными делами.

Дети особенно сильно страдали от жестокого обращения со сторо­ны взрослых; около 75 процентов из них умирали, не дожив до свое­го пятого дня рождения. Виной тому были не только ужасные усло­вия жизни, но и алкоголики-родители, часто бросавшие или же — что еще хуже! — продававшие своих малышей, чтобы те не мешали их пьяному разгулу. Некоторые из них сознательно уродовали своих де­тей, чтобы те, демонстрируя прохожим свои увечья, зарабатывали по­прошайничеством больше денег. Петиция, адресованная парламенту в 1739 году, авторы которой призывали создавать приюты для бро­шенных детей, красноречиво указывает на ужасающее положении английских детей, которые были "оставлены умирать на улицах" или же "ослеплены и изуродованы для того, чтобы вызывать жалость".

Подобно Франции, Англия была готова к восстанию, но револю­ция на Британских островах получилась иной. Английская револю­ция стала возрождением, получившим название "методизм", которое, прежде всего, вдохновлялось Джоном и Чарльзом Уэсли. Как отметил один из историков:

Методизм и Французская революция представляют собой два на­иболее удивительных феномена [XVIII] столетия. [Джон] Уэсли разбавил застоявшийся воздух все очищающим озоном. Для тысяч мужчин и женщин проповедуемое им Евангелие открыло новые небеса и новую землю; оно принесло веру в бездушные жизни, восстановив ее в роли утешителя, источника вдохновения и судьи. Никто из живших в те времена не был в достаточной степени бед­ным, смиренным или униженным для того, чтобы заново родить­ся и обрести привилегию беспрепятственно черпать Божью ми­лость и Божьи благословения, служить одному Господу Христу и наслаждаться благословенными благами мира Божьего.

Широкая сеть методистских обществ, основанная братьями Уэсли, дала людям уверенность в Божьей милости и любви, столь необходи­мую во времена всеобщей неопределенности, экономических труд­ностей и короткой продолжительности жизни. Эти "домашние груп­пы" — сегодня многие назвали бы их "ячеечными группами", — на­правляемые братьями Уэсли, давали верующим такие нужные на­ставления, возможность совместно молиться, быть подотчетными друг другу, вместе возрастать в Господе, без чего невозможен никакой духовный рост. Что еще важнее, Джон и Чарльз Уэсли принесли весть о "свободной благодати", которая ранее была недоступна широким массам. Их главными слушателями стали люди, "сокрушенные серд­цем и духом", которые с готовностью распахнули свои сердца на­встречу льющейся с избытком Божьей милости и благодати.