ТРИ БОГАТЫРЯ, ТРИ ЦАРСТВА

ТРИ БОГАТЫРЯ, ТРИ ЦАРСТВА

88. Змееборческие сказки в процессе своего трехтысячелетнего существования переплелись между собой; первоначальные элементы одной сказки (или предшествующего ей эпического произведения) вторгались в другую, одна сказка прирастала к другой как ее продолжение. Прав был В. Я. Пропп, писавший о том, что сказки следует сопоставлять по их «составным частям», по «устойчивым элементам», каковыми, по его мнению, являются функции действующих лиц 89. Но самостоятельным элементом, устойчивым в себе, могут быть не только функции, но и имена героев, их происхождение, обстоятельства места.

Восточнославянская сказка в том ее виде, в каком ее записали фольклористы XVIII – XX вв., не адекватна своему далекому эпическому протооригиналу, так как эти ее элементы по воле позднейших сказочников перемещались вовне и этим затрудняли реконструкцию первоначального облика каждого отдельного произведения. Впрочем, как мне кажется, дело обстоит не безнадежно. Опираясь на работу H. В. Новикова, выделившего многие отдельные элементы (Змей, Иван Зорькин, Иван Сучич, Баба-Яга в разных ипостасях, Кощей и др.) и указавшего преимущественное тяготение элементов друг к другу, можно сделать еще один шаг и наметить некоторые более или менее устойчивые комплексы элементов.

Один комплекс объединяет трех богатырей-братьев, три царства, бой со Змеем (в подземном пространстве или на горе), получение главным героем золотого царства.

В другой комплекс входят: чудесное рождение богатырей, первенство родившегося от домашнего животного, стража, охраняющая мост от Змея, бой со Змеем на мосту, война со змеиными женами. Возможно, что сюда же следует отнести сказки о девичьем царстве и о девах-воительницах.

Рассмотрим каждый комплекс более подробно.

Братья-богатыри рождаются y одной матери как тройня на протяжении одной ночи. Один родился вечером (Вечерник), другой появился в полночь (Полуночник), а третий, младший, родился утром, на заре, и поэтому носит поэтичное имя: Световик, Светозар, Зорька-богатырь, Иван Зорькин, Иван-Утренней-Зори и т. п.

Родители богатырей-братьев обрисованы неустойчиво; чаще всего упоминается одна мать, живущая с детьми в одинокой избушке, или девушка, съевшая волшебную рыбку, забеременевшая от этого и убежавшая рожать в лес.

Варианты, в которых матерью богатырей является девушка, родившая их в лесу, представляют большой интерес, так как здесь будущие богатыри и победители Змея начинают жизнь как первобытные лесные охотники. Световик говорит:

«...Занимаемся мало чем, так, для пропитания: где животину убьем – тем и кормимся; из шкур одежду делам себе.

– Чем бьете? – спрашивает царь.

– Самодельными луками стрелям и так убивам».

«Луки и стрелы y них были богатырские; Лось не мог уходить – насквозь одного пробил, так наземь и рухнулся» 90.



⁹⁰ Русские народные сказки Сибири о богатырях. Новосибирск, 1979, с. 63, 85.

В дальнейших странствиях Световик набредает на старика, y которого есть пашня («тут рос дикий хлеб, я его собирал; хлеб рос плохой...») и скот; молол он зерно на ручных жерновах.

В особом варианте сказки «О трех царствах» богатыри-братья являются царевичами, y которых Вихорь похитил мать-царицу. Имена y царских сыновей христианские. Это уже вырождение древнего сюжета 9l.

Светозар и его братья растут не по дням, а по часам, быстро становятся богатырями и решают отправиться «в свет» освобождать царских дочерей.

По пути к братьям присоединяются богатыри другого типа: Гор-Горовик (Горыня, Вертогор, Переверни-Гора), Дуб-Дубовик (Верни-Дуб, Дубодер и др.) и Усыня (Верни-Вода, Запри-Вода и др.). Это – великаны титанической силы, сдвигающие горы, выдергивающие дубы с корнем и запруживающие реки своими усами. Великаны встречаются в разных сказках, но «весьма типичны для сказок о трех царствах» 93.

Трудно сказать, из каких глубин первобытности идут эти образы титанов, изобретенных народной фантазией для облегчения действий главного героя-змееборца. Это не олицетворение сил природы, так как здесь нет ни земли, ни ветра, ни солнца. Главная задача великанов – расчищать путь богатырям, устранять такие препятствия, как горы, леса и реки, делать их проходимыми. Точно так же трудно определить, к какому сказочному комплексу они относились первоначально, так как они встречаются и в сказках о Горохе, и там, где действуют три брата, и в сказках об Иване Сучиче.

Предусмотренные композицией, запланированные заранее великаны интересны для нас тем, что они косвенно говорят нам о характере того пути, который предстоит проделать главному герою: он встретится с южными дубравами, реками и горами. И действительно, наши братья-богатыри, отправляясь в чужедальнюю сторону, едут по «дикой степи», добираются до синего моря, идут по берегу и в конце концов оказываются y подножия высочайшей горы или y какой-то пропасти, ущелья, ведущего под землю.

Ю. М. Соколов называет ее «самой популярной сказкой русской устной традиции», насчитывая 45 только русских вариантов (не считая украинских и белорусских). Воспользуюсь его кратким пересказом основной схемы сказки о трех царствах: «Герои идут на поиски исчезнувших царевен, поочередно варят обед; является Мужичок с ноготок, а борода с локоток [он съедает приготовленный обед]. Один из героев спускается под землю и спасает царевен от Змея. Спутники, вытянув на веревке царевен, истинного спасителя царевен [Светозара] не вытаскивают из ямы, но он в конце концов спасается» 95.

Иногда целью похода братьев-богатырей являются поиски их матери, унесенной Змеем или Вихрем (Вороном-Вороновичем). Три царства могут быть не только под землей, но и на «высочайшей горе». Однако в любомслучае, идет ли речь о пропасти или о горе, трудности вертикального движения остаются, и герой спускается или взбирается с помощью веревок, полотнищ, которые держат его братья. По преодолении этого горного препятствия происходит бой Световика-Светозара со Змеем (обязательно многоголовым) и освобождение матери героя и прекрасных царевен трех царств.

Преодолев коварство братьев, Светозар в конце концов получает золотое царство и его царевну, а его братья – серебряное и медное.