Диссертация на соискание ученой степени кандидата искусствоведения Специальность: 17. 00. 04 Изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура

284 В целом, ясно, что синагогальное строительство началось задолго до первых христианских храмовых построек, и в синагогальной архитектуре вопросы, с которыми столкнулись строители церквей, возникли гораздо раньше. Те решения, которые привели к развитию архитектурных типов синагог, подготовили многие процессы в христианской архитектуре, в том числе, адаптацию греко-римских и ближневосточных языческих традиций.

Новый для иудейской среды этап архитектурного развития конца III в. – начало IV в. формировался в предчувствии или на фоне становления церковного зодчества, в конкуренции с ним. И хотя христиане занимали лидирующие позиции в новой эпохе, а иудеи в противовес тяготели к старым традициям, новые веяния эпохи неизбежно влияли на обе религии.

285 Существует только единственное упоминание у Епифания Кипрского о самаритянской синагоге в виде открытого амфитеатра. Epiphanius. Adv. haer. [Panarion] 80, I, 6. Также в проповедях Против Иудеев Иоанн Златоуст сравнивает синагогу с театром. Иоанн Златоуст, свят. Против иудеев. Слово Первое. 6. // URL: http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z01_2/Z01_2_21.htm

286 Подсчеты автора.

287 Aviam, Galilee, 2004. P. 148.

288 Guérin, Galilee, 1880. P. 229.

289 По замечанию Д. Милсона (Milson, Art, 2007. P. 18), эволюционные теории стали в то время особенно популярны, вероятно, под влиянием недавно опубликованного «Происхождения видов» Ч. Дарвина (1859 г.). Эти тенденции отразились в трудах нескольких историков искусства и применялись к теории христианской архитектуры и живописи (Й. Стрижиговски, Дж. Фергюссон и другие).

290 Lagrange M.-J. Fouilles des PP. Vincent et Carrière près de Jéricho. Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. Vol. 65. Issue 2. 1921. P. 141-142.

291 Sukenik E. Ancient Synagogues of Palestine and Greece. 1934.

292 Milson, Art, 2007. P. 27. Отмечу, что в данном случае Милсон обращается к термину, принятому для классификаций древних святилищ Ближнего Востока.

293 Goodenough E. Jewish Symbols in the Greco-Roman Period. NY. Vol. I. 1953. (Далее – Goodenough, Symbols, Vol. I–XIII. 1953-1968).

294 В 1934 г., после открытия синагоги в Дура-Европос, Сукеник дополнил свою классификацию из двух групп третьей, называя ее «промежуточной».

295 Avi-Yonah M. Synagogue Architecture in the Classical Period. // Jewish Art. 1961.

296 Loffreda S. Capernaum. // NEAEHL. / Ed. E. Stern E. 1993. Vol. I. P. 291-295; Loffreda, Coins, 1997. P. 223-244.

297 «В году 494 после разрушения Храма, (эта синагога) была построена во время правления Ханины сына Лизара и Лилиана сына Иуды». (Перевод с английского автора). См. Avigad, Dated Lintel. P. 49-56. Levine, 2000. P. 298.

298 Подробно данная дискуссия, которая в реальности занимает целые тома, освещена в разделе по Капернаумской синагоге.

299 Tsafrir Y. The Synagogue at Capernaum and Meroth and the Dating of the Galilean Synagogue. // The Roman and Byzantine Near East: Some Recent Archaeological Research / Ed. J. H. Humphrey. Ann Harbor, 1995. P. 151–161.

300 Magness J. Synagogue Typology and Earthquake Chronology at Khirbet Shema’, Israel. // Journal of Field Archaeology. 24/2. 1997.

301 Л.С. Чаковская подробно останавливается на вопросах богословского расцвета иудейской Галилеи в III в. Чаковская, Воплощенная память, 2007. С. 116-118.

302 Это обстоятельство отмечалось Левином (Levine, Synagogue, 2000. P. 196), Милсоном (Milson, Art, P. 23-34) и другими.

303 Leibner, Hamam, 2011. P. 202.

304 Ibidem. P. 203.

305 Kohl-Watzinger, Synagogen, 1916. P. 32.

306 Goodenough, Symbols, Vol. I. 1953. P. 176-263

307 Chiat, Corpus, 1979. P. 36.

308 Milson, Art, 2007.

309 Sukenik, Synagogues, 1934.

310 Ma’oz Z. The Art and Architecture of the Synagogues of the Golan // Ancient Synagogues Revealed. / Ed. E. Levine. Jerusalem: 1981. P. 98-115. (Далее – Ma’oz, Golan, 1981).

311 По его мнению, она делится на три части.

1. «Школа Хоразина - Эн-Нешут» включает синагоги Хоразина, Хирбет-Шура, Хирбет-Туба на западном берегу Иордана, Эн-Нешут, э-Дикке, Рафид, Хирбет-Хафка, Хирбет-Бейт-Лави (Вакшара), Хирбет-Зумейра на Голанских высотах. Эти синагоги характеризуются богато декорированными экстерьерами. Колонны в интерьере возведены на пьедесталах. Нижние колоннады увенчиваются дорическими или ионическими капителями, верхние – коринфскими (или иногда дорическими без баз). Архитравы на колоннадах в изобилии украшены рельефами. Миниатюрные животные на архитектурных элементах, таких как капители или части окон, также часто встречаются. Основываясь на раскопках в Эн-Нешуте, группа синагог датируется серединой V в.

2. «Школа Канафа» включает синагоги в Хорват-Канаф, Дир-Азиз и Таиюбех. Эта школа характеризуется меньшим количеством скульптурного декора. Вся декорация сосредоточена на фасаде, обычно вокруг портала. Колонны в интерьере не имеют пьедесталов, их капители дорические или схематические ионические. Основываясь на раскопках в Канафе, группа датируется началом VI в.

3. «Школа Кацрина» включает постройки в Кацрине, Асалийе, Хирбет-Кусбийе и Йахудийе. Декорация в данных синагогах сосредоточена на внешних дверных порталах. Колонны увенчиваются ионическими капителями с особенным декором. Архитравы не обнаружены. Основываясь на раскопках Кацрина, группа датируется началом VI в. По мнению Маоза, архитектурный стиль данной группы – не локальное развитие, а новая мода, которая появилась в Западной Палестине. Есть также и совершенно оригинальные сооружения, не укладывающиеся в рамки ни одной из трех школ голанской группы: Умм-эль-Канатир, Салабех, Дабийе Ma’oz Z. Ancient Synagogues in the Golan. Vol. II. Golan Archaeological Museum. 1995. P. 539. Урман критикует и уточняет разделение голанских синагог на группы: Urman D. The Golan Jewish Public Structures: Typology and Chronology // Ancient Synagogues. Historical Analysis and Archaeological Discovery / Eds. D. Urman, P.V.M. Flesher. Vol. II. Studia Post Biblica. Leiden, New York, Köln: Brill, 1994-1998. P. 612-613.

312 Так же Авиам призывает к критическому пересмотру датировок римских храмов в Самарии, Кесарии Палестинской, Бейт-Шеане, Кедеше, на горе Сенаим, Панеасе и Омрите, считая, что противоречие между архитектурным стилем и археологическими находками характерно не только для синагогальной традиции, но также для римской и византийской. В качестве примера он говорит о северо-западной церкви в Суссите, который построен на фундаменте языческого святилища и из остатков греко-римских построек полиса, но, тем не менее, датируется византийским периодом (Aviam, Jews, 2004. P. 139-146.). Этот пример явно неудачен, однако, сам принцип критического пересмотра датировок на основе сопоставления стилистических и археологических данных нельзя не приветствовать.

313 В южной Палестине – синагоги в Нааране, Айн Дюке (утрачена) и в Иерихоне.

314 По Chiat. Corpus, 1979. P. 757.

315 Sukenik. Synagogues, 1934. P. 26.

316 Foerster G. Dating Synagogues with a «Basilical» Plan and an Apse // Ancient Synagogues Historical Analysis and Archaeological Discovery / Eds. D. Urman, P.V.M. Flesher. Leiden, New York, Köln: Brill, 1994.P. 89.(Далее – Foerster, Apse, 1994).

317 Kraeling C.H. The Synagogue. London. 1956. P. 21.

318 Kloner A. Ancient Synagogues in Israel: An Archaeological Survey // Ancient Synagogues Revealed / Ed. L. Levine. P. 15-18.

319 Chiat. Corpus, 1979. P. 758. 786.

320 Hachlili, Land of Israel, 1988.

321 Этот недостаток отмечен также в монографии Милсона: Milson, Art, P. 29.

322 Синагога в Эштомоа, с точки зрения Гудинафа, является комбинацией «галилейского» типа и «промежуточного».

323 Pummer R. Samaritan Synagogues and Jewish Synagogues. Similarities and differences. // Fine, ed. P. 119-

324 Правда, его решили идентифицировать как самаритянский только на основе того, что в этом месте жили самаритяне. Sukenik E.L. The Samaritan Synagogue at Salbit: Preliminary Report. // Bulletin of the Louis M. Rabinowitz Fund for the Exploration of Ancient Synagogues. 1949. 1:28.

325 Milson, Art, 2007. P. 28.

326 В Тетракомии и западных Голанах использовался арамейский и иврит, на юге Нижней Галилеи – греческий, арамейский и иврит.

327 Число этих неизвестных синагог может быть огромным. Так, Вилкинсон Д. (Wilkinson J. The Beit Alpha Synagogue Mosaic: Towards an Interpretation. // JJA. 5. 1978. P. 16-28) предположил, что в одном только Иерусалиме рубежа эр было 365 синагог, но они были не более чем местами для встреч (beth knesset).

328 Milson, Art, 2007. P. 31.

329 Hachlili, Archaeology, 2013.

330 Синагога в Бейт-Шеариме раскопана лишь частично, и к тому же большая ее часть в настоящий момент находится на территории частного владения, что затрудняет ее изучение.

331 Ward-Perkins J. Constantine and the Origins of the Christian Basilica. // Studies in Roman and Early Christian Architecture. London, 1994. P. 447-468.

332 Avi-Yonah M. Mosaic Pavements in Palestine. // Quarterly of the Department of Antiquities of Palestine. II. 1934. (Далее – Avi-Yonah, Mosaic, 1934).

333 Основная ось синагоги в Кафр-Ханнаня ориентирована с сев.-зап. на юго-вост., но колоннады расположены в поперечном ритме (по оси сев.-вост. – юго-зап.). Главная ее особенность – возвышение в центральном пространстве, напоминающее виму. В синагоге в Кафр-Мисре колоннады расположены в продольном ритме; все пространство ориентировано по оси с сев.-вост. на юго-зап., как и в Кафр-Ханнаня. В Кафр-Мисре также выделяется центральное пространство, но не счет вимы, а за счет повышения всего амбулаторного обхода. Эта черта более архаичная и напоминает о ранней синагоге в Гамле.

334 П-образная колоннада в синагогах сочетается с апсидой между пастофориями. Апсида, выступающая снаружи характерна для трехнефных залов, без поперечного нефа.

335 К этой же группе можно отнести синагогу в Кацрине, Бейт-Альфе, Хорват-Маоне, Хорват-Нириме. В них так или иначе присутствует квадратный компартимент: либо это синагогальный зал, либо пропорции всей постройки.

336 Мозаики, которые в какой-то момент стали популярными в синагогальном искусстве, в нескольких случаях выкладывались поверх каменной облицовки, в синагогах все видов (Хорват-Амудим, Умм-аль-Амад, Кацрин, Маоз-Хаим). В Мероте (до 600 г.) и в Хамат-Тверии А (после землетрясения 648 г.), наоборот, поверх мозаики была выложена каменная облицовка.

337 В эпоху Ирода Антипы, который построил этот огромный полис, иудеи были настроены скорее отрицательно к Тиберии и считали даже вхождение в него религиозным осквернением. В позднеантичный же период неприятие про-римской части прошлого Израиля сменилось отождествлением ее с национальными и религиозными идеями, а греко-римский стиль – способом самоидентификации на фоне доминирующей византийской культуры.

338 В настоящий момент из них известны лишь церковь на горе Береники, возможно, церковь св. Иосифа Константиновского в Тверии и синагога в Хамат-Тверии.

339 Hachlili, Archaeology, 2013. P. 235-246, 482-487.

340 Хотя это название – Кафарнаум – встречается в греческих источниках, оно позволяет увидеть семитскую конструкцию – «Кфар Нахум».

341 Из повествования следует, что здесь находился дом апостола Петра, на месте которого в ранневизантийский период была построена церковь, в нескольких десятках метров от синагоги. Он построен в виде октагона, к которому примыкают пристройки и двор. Пол центрального помещения украшен завораживающими своей красотой мозаиками; в центре их композиции расположено изображение павлина.

342 IMP(erator)

C(A)E(S)AR DIVI

(TRAIA)NI PAR(thici)

F(ilius) (DIVI NERVAE) (N)EP(os) TRAI

(ANUS) (HA)DRIANUS AUG(ustus).

Перевод (с англ.): «Император Цезарь, сын божественного Траяна, завоеватель Парфян, внук божественного Нервы, Траян Адриан Август».

343 «Обычай, запрещающий людям какой-либо другой расы жить среди них, особенно строго соблюдается в Тивериаде, в Диокесарии (т. е. Сепфорисе), в Назарете и в Капернауме». Epiph. Adv. haer. [Panarion]. XXX 11. 10.

344 Taylor, Christians, 1993. P. 25.

345 Naveh J. Ancient Synagogues Inscriptions // Ancient Synagogues Revealed / Ed. L. Levine. Jerusalem, 1981. P. 138.

346 Baldi D. Enchiridion Locorum Sanctorum. Jerusalem, 1935. N 449

347 Ibidem. N 452

348 Aviam, Jews, 2004. P. 148.

349 Sukenik, Synagogues, 1934.

350 Avi-Yonah M. Geschichte der Juden im Zeitalter des Talmud. Berlin, 1962. P. 76

351 Loffreda S. Capernaum. // NEAEHL / Ed. E. Stern E. 1993. Vol. I. P. 291-295; Loffreda, Coins, 1997.

352 Avi-Yonah M. Synagogue Architecture in the Classical Period. // Jewish Art. / Ed. C. Roth. Tel Aviv, 1961. P. 165, 238; Avi-Yonah, Oriental Art, 1961.

353 Sukenik, Synagogues. 1934. P. 72

354 Tsafrir Y. On the Source of the Architectural Design of the Ancient Synagogues in the Galilee. A New Appraisal. // Ancient Synagogues. Historical Analysis and Archaeological Discovery. / Eds. D. Urman, P.V.M. Flesher. Vol. I. Leiden, New York, Köln: Brill, 1995. P. 152, 157. (Далее – Tsafrir, Source of design, 1995)

355 Meyers E.M. The Dating of the Gush Halav Synagogue: a Response to Jodi Magness. // Judaism in Late Antiquity. Where We Stand: Issues and Debates in Ancient Judaism. The Special Problem of the Synagogue. / Eds. A.J. Avery-Peck, J. Neusner. Part 3. Vol. 4. Leiden, New York, Köln: Brill, 2001. P. 49-70.

356 Foerster G. Notes on Recent Excavations at Capernaum // IEJ 21 (1971); Idem. Synagogue Studies: Metrology and Excavations // ZDPV. 102. 1986. P. 134-143.

357 Strange J.F. Synagogue Typology and Khirbet Shema’: a Response to Jodi Magness // Judaism in Late Antiquity. Where We Stand: Issues and Debates in Ancient Judaism. The Special Problem of the Synagogue. / Eds. A.J. Avery-Peck, J. Neusner. Part 3, Vol. 4. Leiden, New York, Köln: Brill, 2001.

358 Milson, Art, 2007.

359 Levine, Synagogue, 2000. P. 196.

360 200-63 до н.э.: основание под стенами из остатков полов и водных каналов; 300-450 н.э.: искусственная платформа на остатках сооружений; 350-400 н.э.: строительство синагоги начинается, вероятно, во время Юлиана Отступника и при его финансовой поддержке; 450-500 н.э.: синагога завершена; 638-749 н.э.: синагога уничтожена. Chiat, Corpus, 1983. B:3, I-1

361 Ma’oz Z.U. The Synagogue at Capernaum: a Radical Solution. // Journal of Roman Archaeology. Suppl. Series. # 31. The Roman and Byzantine Near East / Ed. J.H. Humphrey. Vol. 2. Some Recent Archaeological Research. Portsmouth Rhode Island, 1999. P. 137-148.

362 Chen D. On the Chronology of the Ancient Synagogue at Capernaum. // ZDPV 102, 1986; Idem. Dating Synagogues in Galilee: On the Evidence from Meroth and Capernaum. // LA. 40. Jerusalem, 1990.

363 В связи с этим возникают спорные вопросы. «Византийская» синагога в Бейт-Йерахе – наиболее стройная по своим пропорциям и плану, была построена в римских футах. Странным противоречием кажется то, что ранняя синагога «галилейского» типа в Хорват-Амудиме – построена в византийских футах.

364 Расчеты автора.

365 Наиболее раннее упоминание Капернаума в христианской паломнической литературе содержится в рассказе о его посещении в записках испан. паломницы кон. IV в. мон. Эгерии (сохранился в изложении средневекового паломника Петра Диакона († 1159)). «В Капернауме же из дома первоверховника апостолов сделана церковь; тут стены стоят и поныне, как были (видимо, имеются в виду стены дома ап. Петра). Тут Господь исцелил расслабленного, тут и синагога, в которой Господь исцелил бесноватого; на нее поднимаются по большому числу ступеней…» (Petr. Diac. De loc. sanct. 194). Однако выделить те описания, которые принадлежат собственно Эгерии, в этом повествовании довольно сложно. Wilkinson J. Egeria’s Travels: New Translated. Warminster, 1999. P. 194-196.

366 Текст и комментарии в книге Marcus J.R. The Jew in the Medieval World. Philadelphia, 1961. P. 5-6.

367 Не сохранилась, по аналогии с другими синагогами, например, синагога в Умм-эль-Канатире.

368 Дополнительные размеры: синагогальный зал, нижний ярус: стилобат: ширина – 89 см, высота – 9-14 см, расстояние от стилобата до восточной и западной стен - 3.56 м, до северной – 2.27 м; колонны: нижний диаметр – 62 см, верхний – 58 см, высота – 3.76 см; стилобат и пьедестал: 1.30 м, капители: высота 0.70 м, эпистиль: высота – 0.67 м, длина приблизительно 6.42 м. Второй ярус (галереи): боковая колонна: 1.65 м, диаметр базы: 0.525 м, диаметр капители – 0.49 м, эпистиль: высота – 0.76 м

369 Oxford Dictionary of Byzantium. / Ed. A.P. Khagdan. Oxford University Press, 1991. // URL: http://oxfordindex.oup.com/view/10.1093/oi/authority.20110803095450248

370 Masterman E.W.G. Chorazin and Bethsaida. // The Biblical World. Vol. 31, No. 6. Jun. 1908. P. 402+407-419.

371 Это ответвление связывало Птолемаиду с Вифсаидой.

372 Chiat, Corpus, 1979. P. 220.

373 Conder-Kitchener, Survey, 1881.

374 Naveh J. On Stone and Mosaic: the Aramaic and Hebrew Inscriptions from Ancient Synagogues. Tel Aviv, 1978. № 39.

375 Yeivin Z. Chorazin. // NEAEHL. / Ed. E. Stern. Vol. I. Jerusalem, 1993. P. 301-303. (Далее – Yeivin, Chorazin, 1993).

376 Yeivin, Korazim, 2000.

377 May N.N., Stark S.I. Reconstruction of the Architectural Décor of the Major Synagogue at Korazim. // Atiqot. Vol. XVIII. Jerusalem, 2002.P. 207-252. (Далее – May, Décor, 2002).

378 Ma’oz, Golan, 1981. P. 113-114.

379 Amir, Style, 2012. P. 337-370.

380 Yeivin, Korazim, 2000. P. 11.

381 Yeivin, Korazim, 2000. P. 18*

382 По замечанию Маоза, пьедесталы более характерны для галилейских синагог, чем для голанских: в первой группе (по его классификации) они за редким исключением отсутствуют, во втором – редко присутствуют. В такой же последовательности появляются сдвоенные угловые колонны (галилейские) и одиночные (голанские синагоги). В Хоразине наличие пьедесталов сочетается с отсутствием сдвоенных угловых колонн и заменой их одиночными опорами.

383 Yeivin, Korazim, 2000. Ill. 8-9. P. 31.

384 Idem. Ill. 11-12. P. 59.

385 Происхождению этого мотива, в том числе в виде тройного меандра, посвящено несколько исследований и небольшой раздел в диссертации.

386 Yeivin, Korazim, 2000. P. 51*-54*; May, Reconstruction, 2002.

387 Sukenik, Synagogues, 1934. P. 7-21.

388 Levine, Synagogue, 2000. P. 66-67, 163.

389 Chiat, Corpus, 1979. P. 89-97.

390 Hachlili, Land of Israel, 1988. P. 162-163; Hachlili, Archaeology, 2013. P. 235-248.

391 Найдена в западной части синагоги.

392 Итальянские археологи разместили оба этих фриза на территории музея.

393 По Sukenik, Synagogues, Lnd. 1934. P. 23-24.

394 Chiat, Corpus, 1979. P. 218.

395 Yeivin, Korazim, 2000, P. 59, 24*-25*. На это указывает недостаточное для полноценного второго этажа количество архитектурных деталей.

396 Idem. P. 61.

397 По предположению Евина, на вимах (iztaba, платформа) по сторонам от центрального входа могли располагаться Ниша Торы и «Стул Моисея». Вероятно, для такой же цели служили и две вимы в Капернаумской синагоге, однако, там не были обнаружены остатки «Стула Моисея». Тем не менее, реконструкция Коля и Ватцингера с двойной вимой и двумя Нишами Торы не имеет других параллелей и, скорее всего, ошибочна. До сих пор не вполне ясно функциональное назначение «Стула Моисея» (см. теории Евина – Yeivein, 2000, P. 27*), однако, в средневековой и современной иудейской традиции его напоминает «Кресло пророка Илии».

жүктеу/скачать 4.07 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: