]; “Жизнь Св. Франциска”; “Демонологию” [137

63 Также не нападаем и мы, если мир, наконец, под истинной религией поймет поклонение одному высочайшему, незримому и непознаваемому божеству трудами и деяниями, а не проповедованием пустых человеческих догм. Но наше намерение — идти дальше. Мы хотим доказать, что если перестать считать существенной частью религии церемониальную сторону и поклонение фетишам, то истинные Христовы принципы были выявлены на деле и истинное христианство было осуществлено со дней апостолов исключительно среди буддистов и “язычников”.

64 Почему же римские католики после этого возражают против утверждений спиритуалистов? Если без доказательств они верят в “материализацию” Марии и Иоанна для Игнация, то как же могут они логически отрицать материализацию Кэти и Джона (Кинг), когда она засвидетельствована тщательными опытами м-ра Крукса, английского химика, и совокупными свидетельствами большого количества свидетелей?

65 “Матерь Божья”, выходит, превосходит Бога!

66 См. “New Era”, N. Y., июль, 1875.

67 “Paul and Plato” [45].

68 См. [104], c. 168.

69 Тварь Соли, воздуха, воды или любого материала, который должен быть заклинаем или благословлен — специальное слово в магии, принятое христианским духовенством.

70 [439], изд. 1851 г., с. 291-296 и т. д.

71 Там же, с. 421-435.

72 См. [278], ст. Peter d'Abano.

73 [439, c. 429-433]; см. [104, c. 171, 172].

74 “Собеседования” отца Вентуры [443], т. II, часть I, Предисловие, с. LVI.

75 “Павел и Платон” А. Уайлдера [45], редактора “Элевзинских и вакхических мистерий” Томаса Тейлора [4].

76 См. [4].

77 В своем наиболее пространном значении это санскритское слово имеет то же самое буквальное значение, что и греческое слово; оба подразумевают “откровение”, но не от человека, а путем “приема священного напитка”. В Индии посвященный принимал “Сому”, священное питье, которое помогало освободить его душу от тела; в элевсинских же мистериях это было священное питье, даваемое при Эпоптейе. Греческие мистерии целиком произошли от брахманистских ведических ритуалов, а последние — от доведических религиозных мистерий — от первоначальной будхистской философии.

78 Излишне сказать, что “Евангелие от Иоанна” не было написано Иоанном, а последователем Платона или гностиком неоплатонической школы.

79 Тот факт, что Петр преследовал “нееврейского апостола” под этим именем, необязательно означает, что не было Симона Волхва как отдельной личности от Павла. Оно могло стать именем нарицательным, оскорбительным. Теодорет и Хризостом, наиболее ранние и плодовитые из комментаторов по гностицизму тех дней, кажется, сделали из Симона соперника Павла, и сообщают, что они оба часто обменивались посланиями. Первый, как усердный пропагандист того, что Павел называл “антитезисом Гнозиса” [1 Тимофею], должно быть, был как бельмо на глазу у апостола. Имеется достаточно доказательств, что Симон Волхв действительно существовал.

80 Введение в [4], c. X. Если бы у нас не было достоверной каббалистической традиции, на которую можно положиться, мы еще могли бы сомневаться, следует ли приписать авторство “Откровения” апостолу того имени. Его, кажется, называли Иоанном Богословом.

81 См. де Руже, “Stele” [445, с. 44]: ПТР (videus) в нем истолковано как “появляться” и за словом поставлен вопросительный знак — обычный знак научного бессилия. В пятом томе Бунзена “Египта” дано другое истолкование — “Просветитель”, которое более правильно.

82 Эта рукопись принадлежит одному мистику, которого мы встретили в Сирии.

83 Жрецы Изиды носили тонзуры.

84 См. [447, т. II, с. 915-918].

85 См. иллюстрацию в книге Инмана “Древнее язычество и современный христианский символизм” [424, с. 27].

86 Там же, с. 76.

87 Посвященные и провидцы.

88 Жезл авгуров, а теперь епископский жезл.

89 См. Тэйлор [4]; Порфирия и других.

90 “Divine Legation of Moses”; [4], как цитировано Томасом Тэйлором.

91 Это выражение не следует понимать буквально, так как при посвящении в некоторых братствах оно имело тайное значение, на что намекает Пифагор, описывая свои ощущения после посвящения, и рассказывая, что он был коронован богами, в чьем присутствии он пил “воды жизни” — по-индусски — аб-и-хайат, родник жизни.

92 Эта оригинальная и очень длинная проповедь была произнесена в Бруклинской церкви штата Нью-Йорк 15 апреля 1877 г. На следующее утро газета “Сан” обозвала достопочтимого оратора болтающим шарлатаном; но этот заслуженный эпитет не удержит других достопочтимых шутов поступать точно также и даже хуже. И это религия Христа! Гораздо лучше не верить в него совсем, чем делать карикатуру из своего Бога в таком виде. Мы от всего сердца аплодируем “Сану”, высказавшему следующие взгляды: “И затем, когда Толмедж заставляет Христа в вспышке раздражительности сказать Марте: “Не хлопочи, а садись на диван”, — он доводит сцену до кульминационного пункта — тут уж нечего больше сказать. Шутовство Толмеджа заходит слишком далеко. Если бы он был злейшим еретиком в этой стране, вместо того чтобы быть верным правоверным, — он бы не причинил столько вреда религии, сколько он причиняет своими фамильярными кощунствами”.

93 Пишачи — демоны племени гномов, великаны-вампиры.

94 Гандхарвы — добрые демоны, небесные серафимы, певцы.

95 Асуры и наги суть титанические духи и духи с головами драконов змей.

96 См. Arnolius, Oр. cit. [480], c. 249, 250.

97 См. [424].

98 Введение к [4].

99 Лики с пояснениями “с древних четок благословенной Девы Марии, напечатанных в Венеции в 1524 году с разрешения инквизиции”. В иллюстрациях, приведенных д-ром Инманом, Св. Дева представлена в ассирийской “роще”, что есть мерзость в глазах Господа, согласно библейским пророкам. “Рассматриваемая книга”, говорит автор, “содержит множество фигур, причем все они имеют большое сходство с месопотамской эмблемой Иштар. Присутствие женщины в ней позволяет опознать эти два, как символы Изиды или la nature; а преклоняющийся перед нею мужчина выражает ту же самую идею, которая изображена в ассирийских скульптурах, где мужчины предлагают богине символы себя самих”. (См. [424, c. 91]).

100 См. [410, c. 91, 92], [450].

101 Принсеп цитирует Дюбуа, “Edinburgh Review”, апрель, 1851, с. 411.

102 “Maнy”, книга I, шлока 32. Сэр У. Джоунз при переводе из Северного “Ману” эту шлоку передает следующим образом: “Разделивши свою собственную субстанцию, могущественная Сила стала половина мужской, половина женской или стала природой активной и природой пассивной; и из женской она сотворила ВИРАДЖ”.

103 “Enead”, I, кн. VIII — [321].

104 Тейлор [29, c. 380], комментарии к “Республике” Платона.

105 Высочайший Будда вызывается с двумя его помощниками теистической триады — Дхарма и Санга. К этой триаде обращаются в санскрите в следующих выражениях:

Намо Буддхая,

Намо Дхармая,

Намо Сангая,

Аум!

тогда как тибетские буддисты произносят свои вызывания следующим образом:

Нан-уон Фо-тхо-йе,

Нан-уон Тха-ма-йе,

Нан-уон, Сенг-киа-йе,

Аан!

Смотрите также “Journal Asiatique”, том VII, с. 286.

106 Тело человека — его одеяние из кожи — всего только инертная масса материи per se; только чувствующее живое тело внутри человека считается его настоящим телом, которое вместе с начальной душой или чисто астральным телом, непосредственно соединенным с бессмертным духом, составляет троицу человека.

107 Мы действительно думаем, что слово “колдовство” раз и навсегда следует понять в том значении, которое ему в действительности принадлежит. Колдовство может быть сознательным или бессознательным. Некоторые нехорошие и опасные результаты могут быть достигнуты посредством месмерических сил так называемого колдуна, который злоупотребляет своим потенциальным флюидом; или же они могут быть достигнуты через легкий доступ злобных, обманывающих “духов” (тем хуже, если они человеческие) в атмосферу, окружающую медиума. Сколько тысяч таких безответственных невинных жертв подвергались позорной смерти вследствие трюков этих элементариев!

108 См. Евсевий [451, кн. IV. гл. V], Sulpicius Severus, II, 31.

109 Кажется, евреи приписывают “Сефер Толдос Йешу” очень большую древность. Первый раз о ней упоминает Мартин в начале тринадцатого века, так как талмудисты очень старались скрыть от христиан ее. Леви говорит, что Порхет Салватий опубликовал некоторые ее части, которые были использованы Лютером (см. т. VIII, Jena Ed.). Еврейский текст, недостающий, был наконец найден Мюнстером и Буксторфом, и был опубликован Христофором Вагенсейлем в 1681 г. в Нюрнберге и во Франкфурте в одном сборнике под заглавием “Tela Ignea Satanae” или “Огненные стрелы Сатаны” (см. [158]).

110 “Lightfoot”, 501.

111 [Иеремия, VII, 29]: “Остриги свои волосы, о Иерусалим, отбрось их прочь и начни оплакивание на высотах”.

112 Назарет?

113 См. [88, с. 683].

114 См. Лукиан, “De Syria Dea” [195].

115 См. [Псалмы LXXXIX, 18].

116 [257, I, 47], [454, 74].

117 “Ессеи считали масло осквернением”, — говорит Иосиф [454, II, 7].

118 [Матфей, II]. Следует иметь в виду, что “Евангелие от Матфея” в Новом Завете не является подлинным Евангелием апостола с этим именем. Подлинное Евангелие веками находилось во владении назареев и эбионитов, по признанию Св. Иеронима, как мы покажем дальше, который признался, что ему пришлось просить разрешения у назареев на перевод этого Евангелия.

119 Слово “Апокриф” весьма ошибочно стали понимать, как нечто сомнительное и ложное. Значение этого слова — сокровенный, тайный; но сокрытое часто может быть более истинным, чем то, что открыто.

120 Это сообщение, если оно достоверно, означало бы, что Иисус был в возрасте между пятьюдесятью и шестьюдесятью годами, когда крестился; так как в Евангелиях сказано, что он был только на несколько месяцев моложе Иоанна. Каббалисты говорят, что Иисусу было более сорока лет, когда он впервые появился у врат Иерусалима. Нынешний экземпляр “Кодекса назареев” отмечен 1042 г., но Данлэп обнаружил у Иринея (второй век) цитаты из этой книги и частые ссылки на нее. “Источники материалов, встречающихся у Иринея и в “Кодексе назареев”, должны быть отнесены, по меньшей мере, к первому веку”, говорит автор в предисловии к “Сод, сын человеческий” [142, с. I].

121 [257, т. I, с. 109]; [142, XXIV].

122 Индусский Верховный Понтиф — глава намбурисов, который живет в стране Кохин, обычно присутствует на этих празднествах погружений в “Святую Воду”. Он иногда предпринимает далекие путешествия, чтобы руководить этой церемонией.

123 Кинг считает это большим преувеличением и склонен думать, что эти ессеи, которые, безо всякого сомнения, были буддийскими монахами, были “только продолжениями обществ, известных под названием Сынов Пророков” [410, с. 22].

124 Св. Иероним, “Послания” (ad. Poulmam) — см. [94, с. 218].

125 Вакх и Церера — или мистическое вино и хлеб, употреблявшиеся в течение мистерии, стали в “Адонии” Адонисом и Венерой. Муверс доказывает, что “Иао есть Вакх”, с. 550; и он основывается на “Lydus de Mens” (38-74); [94, с. 195]. Иао есть солнечный бог и еврейский Иегова; разумное или Центральное Солнце каббалистов. См. Julian в “Proclus”. Но этот “Иао” не есть бог мистерий.

126 [151, IX], [2 Царей, I, 8].

127 В связи с хорошо известным фактом, что Иисус носил длинные волосы и всегда изображался с таковыми, становится поразительным узнать, как мало неизвестный редактор “Деяний Апостолов” знал об апостоле Павле, так как он вкладывает в его уста в “1 Посл. к Коринф.”, XI, 14 следующие слова: “Не сама ли Природа учит вас, что если муж растит волосы, это бесчестно для него?” Несомненно, Павел никак не мог сказать такие слова! Поэтому, если этот отрывок подлинный, то Павел ничего не знал о пророке, чьи учения он воспринял и за которого он умер; а если этот отрывок подделка, то насколько подлинно то, что осталось?

128 Макс Мюллер все это достаточно доказал в своей лекции о “Зенд-Авесте”. Он называет Гуштаспа “мифическим учеником Зороастра”. Может быть, он мифичен лишь потому, что период времени, в котором он жил и учился у Зороастра, слишком далек от нас, чтобы наша современная наука могла спекулировать над этим с уверенностью.

129 Действительный смысл деления на века эзотеричен и буддхистичен. Непосвященные христиане так мало понимали его, что они приняли слова Иисуса в их буквальном значении и твердо верили, что он подразумевал конец света. Много было пророчеств о грядущем веке. Виргилий в четвертой эклоге упоминает Метатрона — новый отпрыск, с которым окончится железный век и начнется век золотой.

130 Мунк производит название иессеанов или ессеев от сирийского слова Асайа — целители или врачи, доказывая таким образом их идентичность с египетскими терапевтами [457, с. 515].

131 Это сошествие в Гадес означало неизбежную судьбу каждой души стать соединенной на какое-то время с земным телом. Это соединение или темная перспектива души оказаться заключенной в темное обиталище тела, — считалась древними философами, и даже теперь считается современными буддистами, наказанием.

132 Глубокие или эзотерические доктрины у древних обозначались словом мудрость, а впоследствии, словом философия, и также словом гнозис или знание. Эти доктрины касались человеческой души, ее божественного происхождения, ее предполагаемой деградации с высшего состояния тем, что она стала связанной с “рождением” или с физическим миром” ее дальнейшего прогресса и восхождения к Богу посредством возрождений или перевоплощений”. Там же., прим., с. 2.

133 Кирил из Иерусалима утверждает это. См. VI, 10.

134 См. Светония в [465, 7]. История передает, что этот император проводил время, ловя мух и протыкая их золотым шилом. Это не была ни жестокость, ни психическая мания, но религиозное суеверие. Еврейские астрологи предсказали ему, что он вызвал гнев Вельзевула, “Господа мух”, и погибнет недоброй смертью вследствие мести темного бога из Экрона — погибнет подобно царю Ахазу, ибо он преследовал евреев.

135 Мы считаем, что не фарисеи, а саддукеи распяли Иисуса. Они были задокиты, приверженцы дома Задока — семьи священнослужителей. В “Деяниях” сказано, что не фарисеи, но саддукеи преследовали апостолов. В действительности, фарисеи никого не преследовали. В их число входили писцы, раввины и ученые, и они не имели такого пристрастия к своему ордену, как саддукеи.

136 [470, I, 243]; [471, с. 214].

137 См. [473, I, 9], [470, I, с. 305 ff].

138 [410, с. 145] — автор помещает этот саркофаг среди самых ранних произведений того вида искусства, которое позднее наводнило мир мозаиками и резьбою, изображающею события и персонажи Нового Завета.

139 “De Pudicitia”. — См. [410, c. 144].

140 [410] — Рис. I на c. 200.

141 Эта гемма находится в коллекции автора “Гностики и то, что от них осталось” [410]. См. с. 201.

142 См. [478], т. II, с. 238: “Treatise Nazir.”.

143 [419, II, 155]; “Vallis Regia”, Парижское изд.

144 Это противоречие, приписываемое Павлу в послании к евреям, где он якобы говорит об Иисусе в главе I, 4: “Будучи столько превосходнее Ангелов”, и затем сразу же во главе II, 9 говорит: “Но видим ... [Иисуса] ... который немного был унижен пред Ангелами”, — показывает, как бессовестно подделывались писания апостолов, если они вообще что-либо написали.

145 [257], предисловие, с. V (перевод Норберга).

146 “Согласно учению назареев и гностиков, Демиург, творец материального мира, не есть высочайший Бог”. См. [142].

147 Евангелия, истолкованные Василидом, не были евангелиями наших дней, которые, как доказано величайшими авторитетами, в то время еще не существовали. См. [259], т. II, гл. Василид.

148 Пять мистически образуют десять. Они — андрогины. “Разделив свое тело на две части, верховная мудрость стала мужской и женской” [Ману, кн. I, шл. 32]. Много старейших буддхийских идей можно найти в брахманизме.

Широко распространившееся мнение, что последний из Будд, Гаутама, является девятым воплощением Вишну или девятым аватаром, частично отрицается брахманами и полностью отвергается учеными буддийскими теологами. Последние настойчиво указывают на то, что поклонение Будде значительно древнее какого-либо брахманистского божества Вед, которые они называют светской литературой. Они указывают, что брахманы пришли из других стран и установили свою ересь на уже принятых популярных божествах. Они завоевали страну мечом и им удалось похоронить истину путем построения своей собственной теологии на развалинах более древней теологии Будды, которая преобладала там веками. Они признают божественность и духовное существование некоторых ведийских богов; но так же как в случае с христианской ангельской иерархией, они верят, что все эти божества в значительной мере являются подчиненными, даже по отношению к воплощенным Буддам. Они даже не признают сотворения физической вселенной. Духовно и незримо она существовала извечно и, таким образом, ее только сделали видимой для человеческих чувств. Когда вселенная впервые появилась, она была вызвана из области незримого в зримость импульсом А'ди Будды — “Essence”. Они насчитывают двадцать два таких видимых появлений вселенной, управляемых Буддами, и столько же разрушений ее огнем и водою в регулярной последовательности. После последнего разрушения наводнением в конце предшествовавшего цикла — (точное вычисление, охватывающее несколько миллионов лет, является секретным циклом), мир, в течение нынешнего века калиюги — Маха Бхадра кальпа — управлялся последовательно четырьмя Буддами, из которых последний был Гаутама, “Святой”. Пятый — Майтрейя Будда — еще должен прийти. Последний есть ожидаемый царь-мессия, Посланец Света, и Сосиош, персидский Спаситель, который появится на белом коне. Это есть также христианское Второе Пришествие. См. “Апокалипсис” Св. Иоанна.

149 Ириней, I, 23.

150 Тертуллиан сам перевернул стол, отвергнув впоследствии доктрины, за которые боролся с такою жестокостью, и став монтанистом.

151 В своем споре с Жаколио по поводу правильного чтения индусского Christna м-р Текстор де Рависи, ярый католик, пытается доказать, что имя Christna следовало бы писать Krishna, ибо, так как это слово означает черноту и все статуи этого божества обычно черные, то слово это произошло от цвета. Мы отсылаем читателя к ответу Жаколио в его недавнем труде “Christna et le Christ”, чтобы получить решительное доказательство, что это имя не является производным от цвета.

152 У брахманов и буддистов нет эквивалента для христианского слова “чудо” в христианском смысле. Единственным правильным переводом может быть слово мейпо, нечто удивительное, замечательное, но не нарушение законов природы. “Святые” творят просто мейпо.

153 [480, т. I, с. 40]; [482], VIII; “Kinl. N. Т.”, с. 64.

154 [259, т. II, с. 101], [Матфей, V, 17].

155 Этот автор, т. II, с. 103, весьма справедливо говорит о “ересиархе” Маркионе, “чей возвышенный персональный характер оказал такое мощное воздействие на его время”, что несчастье Маркиона заключалось в том, что он жил в веке, когда христианство уже вышло из стадии чистой нравственности своего младенчества, когда не возникало сложных вопросов о догмах, а простая вера и благочестивый энтузиазм служили единым великим скреплением христианского братства; теперь оно уже вступило в фазу эклезиатического развития, в которой религия быстро дегенерировала в богословие, и сложные доктрины быстро приобрели агрессивный характер, который привел ко многим огорчениям, преследованиям и расколам. В более поздние времена Маркион мог бы заслужить почести как реформатор, но в его время он был объявлен еретиком. Строгий и аскетический в своих убеждениях, он стремился к сверхчеловеческой чистоте, и хотя его противники из духовенства могли надсмехаться над его невыполнимыми доктринами относительно женитьбы и усмирения плоти, у них были аналогии среди тех, кому церковь воздавала величайшие почести и, по меньшей мере, вся его система была значительно проникнута добродетелью”. Настоящие сообщения обоснованы на [

жүктеу/скачать 4.33 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: