Ғылым министірлігі
жүктеу/скачать 203.1 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Ақпараттық жүйелер
|
ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫНЫҢ БІЛІМ ЖӘНЕ ҒЫЛЫМ МИНИСТІРЛІГІ ӘЛ-ФАРАБИ АТЫНДАҒЫ ҚАЗАҚ ҰЛТТЫҚ УНИВЕРСИТЕТІ Ақпараттық технологиялар факультеті Ақпараттық жүйелер кафедрасы СӨЖ Тақырыбы: «Гносеологиялык оптимизм, скептицизм жане агностицизм»: скептицизмнің гносеологиялық стратегия ретінде қазіргі ғылыми және қарапайым дүниетанымдағы маңызы Оқытушы: Сембаева Г.М Студент: Құрметқызы Айханым Мамандығы:Ақпараттық жүйелер Алматы, 2024 ж. Эпистемологияның алғашқы проблемасы-әлемді тану мәселесі. А. Эйнштейн айтқандай,"бұл әлемдегі ең түсініксіз нәрсе-оның түсінікті болуы". Таным мәселелерімен айналыспас бұрын, сіз әлемді танисыз ба, жоқ па, соны шешуіңіз керек. Бұл сұраққа жауап беру үшін философиялық ой тарихында үш негізгі тенденция айқын көрсетілген: оптимизм, скептицизм және агностицизм. Эпистемологиялық оптимизм адамның танымдық қабілеттерінің шексіз мүмкіндіктерін талап етеді және адамның қоршаған әлемді, объектілердің мәнін және өзін тануына түбегейлі кедергілер жоқ деп санайды. Бұл бағыттың жақтаушылары объективті шындықтың болуын және адамның оған жету қабілетін талап етеді. Олар, әрине, таным процесінде белгілі бір қиындықтар бар екенін мойындайды, бірақ дамып келе жатқан адамзат ақыр соңында оларды жеңеді. Эпистемологиялық оптимизмнің ұстанымын материализм өкілдері де, объективті идеализмнің көптеген өкілдері де бөлісті. Мысалы, эпистемологиялық оптимизм Гегельдің философиясында айқын көрінеді, ол шындықты білу адам өмірінің шақыруы, қажеттілігі және мәні деп санайды. Студенттерге сілтеме жасай отырып, ол шындықты іздеудегі батылдық, ақыл-ойдың күшіне деген сенім философиялық кәсіптің бірінші шарты екенін айтты: "адам өзін құрметтеп, өзін ең жоғары деңгейге лайық деп тануы керек. Рухтың ұлылығы мен күші туралы қандай жоғары пікір болса да, ол әлі де жоғары болмайды. Ғаламның жасырын мәні білімнің батылдығына қарсы тұра алатын күшке ие емес ". Пессимистік эпистемологиялық көзқарастарды Гегель менсінбей елеусіз деп атады:"біз шындықты білмейтінімізді және бізге кездейсоқ және өтпелі, яғни шамалы құбылыстарды білуге рұқсат етілгенін – бұл ең үлкен шу шығаратын және шығаратын және қазір философияда үстемдік ететін шамалы ілім" . Эпистемологиялық оптимизм танымның диалектикалық-материалистік теориясымен де сипатталады. Кантты сынай отырып, В.И. Ленин "Материализм және эмпириокритицизм" еңбегінде былай деп жазды: "құбылыс пен заттың арасында түбегейлі айырмашылық жоқ және болуы мүмкін емес". Айырмашылық тек танылған нәрсе Мен әлі танылмаған нәрсе арасында, бірақ, негізінен, адам танымының даму процесінде тануға болады. Эпистемологиялық скептицизм сенімді білімге қол жеткізу мүмкіндігіне күмән тудырады. Скептицизм философиялық дәстүрге терең енген. Философиялық ой тарихында скептицизмнің келесі формалары ерекшеленеді: * ежелгі скептицизм (Пиррон, Секст Эмпирик); * жаңа заманның скептицизмі (Д. Юм және т. б.); * заманауи зерттеу скептицизмі. Ежелгі және қазіргі заманның скептицизмі тиісті тарауларда қарастырылғандықтан, ғылыми танымның дамуымен байланысты заманауи зерттеу скептицизмін талдауға жүгінейік. Ежелгі скептицизмнің классикалық формалары, жаңа заманның басында қайта жанданды, ғылыми зерттеудің орасан зор әлеуетін әлі түсінбеді. Ғылымның дамуымен күмәнданудың абсолюттілігі туралы ілім ретінде скептицизм өз позициясын берді, өйткені ғылым сенімді білімнің әсерлі көлеміне ие. Қазіргі уақытта ғылыми зерттеу скептицизмі түрінде ұсынылған скептицизмнің өзгеруі болды-тиісті критерийлерден тыс ғылыми ретінде ұсынылған кез-келген тұжырымдаманың дұрыстығына күмән келтіретін философиялық ұстаным. Скептицизм философия мен ғылымды сынның күшті құралдарымен қамтамасыз етеді. Скептицизмді ғылыми танымның қажетті элементі ретінде тану жаңа идеялардың пайда болуын және білімнің өсуін ынталандырады. Агностицизм (грек тілінен. а-теріс префикс, gnosis-білім, agnostos-танымға қол жетімді емес) терминнің этимологиясына сүйене отырып, ұзақ уақыт бойы әлемнің танылмайтындығын растайтын философиялық ілім ретінде анықталды. Бұл жағдайда парадоксалды жағдай туындады. И. Кант, и. Мюллер, г. Гельмгольц, А. Пуанкаре, Т. Гекели, Б. Рассел, Р. А. Уилсон, с. Вайнберг және т. б. сияқты агностицизмнің танымал жақтаушылары, дүниетанымдық тұрғыдан агностиктер болғанына қарамастан, жеке күш-жігер ғылыми зерттеудің көптеген салаларында үлкен жетістіктерге жетті және проблемалардың дамуына айтарлықтай үлес қосты бұл ғылыми-теориялық білім. Агностицизмнің мәні неде, оны анықтайтын қасиет қандай? Бұл терминді ағылшын зоологы және Ч. Дарвиннің серіктесі, профессор Т. Г. Гекели 1869 жылы оның анықтамасы бойынша агностик-құдайларға деген сенімнен бас тартқан және заттардың бастапқы басталуы белгісіз және танылмайтынына сенімді адам. Ол агностицизм әлем туралы көбірек білгісі келетіндердің білімге деген талаптарын шектеуге мүмкіндік береді деп сенді, бұл тәжірибенің дәлелдерін растай алады. Қазіргі философиялық әдебиетте агностицизм философиялық тұжырымдама ретінде анықталады, оған сәйкес біз Құдай туралы ештеңе біле алмаймыз және шындықтың кез-келген шекті және абсолютті негіздері туралы ештеңе біле алмаймыз, өйткені білімнің негізінен тәжірибелі ғылымның дәлелдерімен сенімді түрде расталуы мүмкін емес. Агностицизмді әлемнің түбегейлі танылуын жоққа шығаратын ілім ретінде түсіндіру дәл емес және оның қазіргі ғана емес, өткеннің де кең таралған формаларына қолданылмайды. Агностицизмнің ерекшелігі-ол ғылым мен дін мен философия сияқты шындықты рухани игерудің формалары арасындағы мүдделердің өзіндік демаркациясын қамтамасыз етуге тырысады. Мысалы, И. Кант тәжірибе объектісі болып табылатын нәрсені ғана білуге болады, тәжірибе объектісі болып табылмайтын нәрсені, негізінен, тануға болмайды деп тұжырымдады. Танымдық іс-әрекет процесінде субъект құбылыстар әлемін ашады және ғылыми білімді дамытады. Философиялық агностицизм танымнан бас тартпайды, тек кез-келген білімнің түбегейлі дәл настігін және әлемді толық біле алмайтындығын көрсетеді. Агностицизм элементтері көптеген философиялық ілімдерде болғанын ескеріңіз. Қазіргі уақытта "агностицизм" термині, әдетте, тарихи-философиялық контексте қолданылады. Агностиктердің танымды, оның мүмкіндіктерін, құралдары мен жағдайларын түсіндіруге жүгінуі эпистемологиялық оптимизм позицияларында философия тарихында қалыптасқан таным ілімдерінің маңыздылығын төмендетпейді, бірақ таным процесін философиялық түсінудің күрделілігін көрсетеді. \Сонымен, таным-бұл әлем туралы сенімді білім алуға, білімді дамытуға, оны үнемі тереңдетуге, кеңейтуге және жетілдіруге бағытталған субъектінің рухани-шығармашылық қызметінің белгілі бір әлеуметтік ұйымдастырылған түрі. Білім-бұл адам үшін және басқа адамдар үшін шындықты білудің маңызды нәтижесі. Таным келесі формаларда жүзеге асырылуы мүмкін: қарапайым, мифологиялық, діни, көркемдік, философиялық және ғылыми. Философияда эпистемология білім теориясының мәселелерімен айналысады-білім туралы ілім, таным теориясы; танымның табиғаты, оның мүмкіндіктері мен шекаралары, білім мен шындықтың қатынасы, таным субъектісі мен объектісі талданатын философияның бөлімі, таным процесінің жалпы алғышарттары, білімнің сенімділік шарттары, оның ақиқат критерийлері, білім формалары мен деңгейлері, және бірқатар басқа мәселелер. Әлемді білеміз бе деген сұраққа жауап беру үшін үш негізгі бағытты анықтауға болады: эпистемологиялық оптимизм (бұл мәселенің оң шешімі), скептицизм (әлемнің түбегейлі танымын жоққа шығармайды, бірақ білімнің дұрыстығына күмән келтіреді немесе әлемнің бар екеніне күмәнданады) және агностицизм (объективті әлемді танудың принципті мүмкіндігін жоққа шығарады). Қызметтің құрылымын ескере отырып, оның келесі компоненттерін ажыратуға болады: 1. таным субъектісі; 2. таным объектісі; 3. таным мақсаты; 4. қызмет әдістері және қызмет құралдары; 5. қызмет өнімі немесе нәтижесі. Тәжірибе-бұл адамдардың белсенді, сезімтал-объективті қызметі, олардың тарихи қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін оны өзгерту мақсатында белгілі бір объектіге әсері. Философия тарихындағы танымдық процестегі сенсорлық және рационалдылықтың рөлі, орны және қатынасы туралы мәселе бойынша екі қарама – қарсы көзқарас болды-сенсуализм және рационализм. Сенсуализм-эпистемологиядағы бағыт, оған сәйкес сенсорлық қабылдау сенімді танымның негізі және негізгі формасы болып табылады. Эмпиризм сенсуализммен тығыз байланысты. Эмпиризм-сенсорлық тәжірибені сенімді білімнің жалғыз көзі ретінде танитын және барлық білім тәжірибеге негізделген деп мәлімдейтін философиялық бағыт. Рационализм-ақыл-ойды таным мен адамның іс-әрекетінің негізі ретінде танитын философиялық бағыт. Сенсорлық танымның формалары-сезім, қабылдау, бейнелеу, қиял. Рационалды (логикалық) ойлаудың негізгі формалары – ұғым, пайымдау және қорытынды. Ақиқат-Бұл адамның білімінің мазмұны, ол шындықтың барабар репродукциясы болып табылады, яғни. адам мен оның санасына қарамастан, өзі бар. жүктеу/скачать 203.1 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|