ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА.
ЭЗОТЕРИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КОМИТЕТ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПО ВЫСШЕМУ ОБРАЗОВАНИЮ
МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АВИАЦИОННЫЙ ИНСТИТУТ (технический университет)
Т.М. НОВИКОВА
Учебное пособие
Москва
Рецензент:. Е.Г. Яковлев — д-р филос. наук, проф., зав. кафедрой эстетики философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова
Новикова Т.М. Философия искусства. Эзотерические традиции: Учебное пособие. — М.: Изд-во МАИ, 1996. — 72 с.: ил.
Учебное пособие представляет собой цикл лекций, в которых посредством мирового живописного искусства раскрываются фундаментальные философские положения, лежащие в основе Бытия мира, человека и теории познания. Называются общие черты философии и искусства. Акцент делается на рассмотрении русского живописного искусства середины XIX века - 30-х годов XX столетия—творчества художников-передвижников периода 1870-1890 годов, импрессионизма и символизма 1890-1910 годов и русского авангарда 1910-1930 годов.
Для студентов, аспирантов, изучающих историю философии, искусства, этику.
СОДЕРЖАНИЕ
Цели и задачи курса «Философия искусства. Эзотерические традиции»
Тематический план курса «Философия искусства. Эзотерические традиции»
Тема 1. Введение
Тема 2. Функции искусства на примере творчества русских художников передвижников
Тема 3. Импрессионизм и символизм художественное отражение взаимосвязи двух миров: физического и духовного
Тема 4. Русский авангард о духовном в искусстве
Цели и задачи курса
«Философия искусства. Эзотерические традиции»1
1. Показать, как средствами живописного изобразительного искусства можно раскрыть содержание философских идей.
2. Изучить особенности эзотерического философского направления, понять его связь с исторически развившейся философией, его объяснение генезиса философии, развития теории познания и его мировоззренческое значение для человека.
3. Показать, что эзотерическое философское направление представляет собой собственно Философское знание.
4. Показать взаимосвязь эзотерического знания и искусства, их общие черты и тенденцию их сближения; назвать виды искусства.
5. Раскрыть особенности живописного искусства через его функции и становление его специфическим методом познания Бытия мира и человека.
Курс рассчитан на 12 лекционных часов.
«Эзотерическое Восточное Учение, таким
образом, ударило основную ноту, которая, под
своим аллегорическим покровом, является такою
же научной, как и философской, и поэтической,
и все народы последовали за нею».
(Е.П. Блаватская. «Тайная Доктрина»)
«Источник, из которого черпает Запад, —
Восток и мы сами»
(Н.С. Гончарова, 1913)
Тематический план курса
«Философия искусства. Эзотерические традиции»
Тема 1. Введение — 3 часа
1. Взаимосвязь эзотерического учения с историей философии. Виды искусства.
2. Философия и искусство: общие черты.
Тема 2. Функции искусства на примере творчества
русских художников-передвижников — 1 час
Тема 3. Импрессионизм и символизм — художественное отражение взаимосвязи двух миров: физического и духовного — 2 часа
(К.А. Коровин (1861-1939), В.А. Серов (1865-1911), М.А. Врубель (1856-1910), В.Э. Борисов-Мусатов (1870-1905), П.В. Кузнецов (1878-1968).
Тема 4. Русский авангард о духовном в искусстве — 6 часов
1. Художественное выражение мира мыслей и мира чувств. «Живопись есть грохочущее столкновение миров. В.В. Кандинский (1866-1944) —2 часа
2. Энергетический космос — высшая философская реальность в живописи. «Ключи супрематизма ведут меня к открытию еще неосознанного». К.С. Малевич (1878—1935) — 2 часа
3. «Источник, из которого черпает Запад, — Восток и мы сами». Н.С. Гончарова (1881-1962) и М.Ф. Ларионов (1881-1964) —2 часа
Тема 1.
ВВЕДЕНИЕ
(3 часа)
1. Взаимосвязь эзотерического учения с историей философии. Виды искусства
Философия и искусство — две наиболее объемные сферы духовной жизни общества, поэтому мы вынуждены ограничить себя в рассмотрении как философии, так и искусства. Со стороны философии ограничимся рассмотрением особенностей эзотерического учения, указывая при этом на его связь с исторической философией; со стороны искусства — рассмотрением мирового живописного искусства и в большей степени — русского живописного искусства середины XIX — 30 гг. XX века.
В последние годы получили известность философские труды нашей соотечественницы — Е.П. Блаватской, впервые изложившей в систематической форме теософское эзотерическое учение, раскрывающее философскую метафизику мира, а также труды наших соотечественников — Е.И. Рерих и Н.К. Рериха, определивших свое философское направление как Энергетическое мировоззрение Живой Этики, неразрывно связанное с философской метафизикой и ею же обоснованное.
Труды этих философов не нашли пока освещения в учебниках по философии, но они много проясняют не только в исторически сложившейся философии, но и в других сферах духовной жизни общества, в том числе и в искусстве.
Эзотерическое учение раскрывает новый подход к истории философии. Это выявляется в ряде аспектов.
Во-первых, эзотерическое учение раскрывает генезис истории философии, то есть ее происхождение, становление через существовавшие в Древнем мире Мистерии - посвящения, передачу эзотерического, закрытого, тайного знания, которое будущие философы имели право выдавать только в символической, скрытой форме.
Из многих истин, устно переданных человечеству через посвящение во время Мистерий и личную передачу, Посвященные избирали одну или несколько и открывали их людям, как было сказано, в символической форме. Посвященные были авторами новых форм и толкований, но истины, на которых их учения основывались, были, как пишет Е.П. Блаватская, стары, как само человечество. Каждый народ получил несколько таких истин. Посвященные жили во всех веках истории, и таким образом, история человечества стала пленницей древней Тайны.
5
Рафаэль. Афинская школа 1510-1511.
Положения эзотерического учения вошли в исторически развившуюся философию. Е.П. Блаватская называет много имен философов — Посвященных. Среди них: Будда, Конфуций, Орфей, Пифагор (6-5 вв. до н.э.), Моисей, Демокрит, Эмпедокл (5 в. до н.э.), Платон (427-347 гг. до н.э.), Аристотель (384-322 гг. до н.э.), Зенон из Китиона (333-262 гг. до н.э.), Цицерон (106-43 гг. до н.э.), Иисус, Плутарх (45-127 гг.), Ориген (185-253 гг.), Климент Александрийский, Плотин (204-270 гг.), Прокл (412-485 гг).
Эзотерическое знание пронизывает и последующие века. В числе Посвященных — Фома Аквинский (1227-1274), Мейстер Экхарт (1260-1329), Н.Кузанский (1401-1464), Парацельс (1493-1541), Дж. Бруно (1548-1600), Я. Беме (1575-1624).
Рафаэль (1483-1520) на одной из фресок в Ватикане «Афинская школа» (1510-1511) изображает многих философов-Посвященных, передающих своим ученикам эзотерическое знание. И далеко не каждый ученик мог попасть в такую школу.
Современная искусствоведческая литература трактует это произведение художника как светское, что, однако, не совсем так. Рафаэль изображает философов, так или иначе связанных при жизни с Афинами. Вот — Сократ. Как известно, он готовился к посвящению и отказался от него, так как открыл в себе некий внутренний голос — божественный демоний. Здесь он предлагает вопросы слушателям и перечисляет по пальцам свои доводы. В центре картины Платон, ученик Сократа, и Аристотель. Платон указывает на небо как на источник всех идей. В руке он держит свою книгу «Тимей», на которую Е.П. Блаватская в «Тайной Доктрине» многократно ссылается. Аристотель — ученик Платона. «Платон мне друг, но истина дороже». Аристотель указывает на землю, ибо для него законы мышления есть одновременно и законы бытия. В руках он держит свой труд «Этика». Правее, в темном плаще — Зенон из Китиона — последователь идей Гераклита, Сократа, Платона, Аристотеля. На переднем плане слева — Эпикур с венком из виноградных листьев на голове — последователь атомистического учения Демокрита; Пифагор, помнящий четыре свои прежние инкарнации, с учениками. Рядом, опирается на мраморный куб, — Гераклит, считавший, что человеческая мысль есть огонь. На лестнице возлежит Диоген, изложивший учение Эпикура. Справа — геометр Эвклид с учениками, Зороастр — он держит небесную сферу, Птолемей — земную, рядом Аверроэс в белом тюрбане — арабский философ XII века, признанный почетным Комментатором Аристотеля.
Можно предположить, что изображена эзотерическая школа. В этом плане в картине примечательны два сюжета. Первый — сам художник поместил себя в картине справа, возможно, в качестве ученика школы и второй — ситуация у дверей справа и слева: впускают сюда только нравственных учеников, как у Пифагора. Мы видим слева жест юноши, указующий другому на выход.
Прочтение этой картины с точки зрения эзотерического знания позволяет по-новому оценить творчество Рафаэля и его время, тогда, как теперь уже понятно, части человечества было известно эзотерическое знание.
Во-вторых, эзотерическое знание объединяет всю историю философии, делает эту отрасль знания единой, целостной, а также утверждает ее научность.
Современная точка зрения на историю философии отмечает отсутствие взаимосвязи между различными философскими взглядами и направлениями разных времен. Часто высказывается сомнение в научной значимости философии. Эта точка зрения совпадает с мыслью, высказанной В.И. Вернадским. «Никогда не существовало времени, когда одна какая-нибудь философия признавалась истинной». «Ни одна философская система не может достигнуть той общеобязательности, какой достигает наука, то есть не может обладать объективной истинностью. В этом смысле все философские системы заслуживают внимания, но ни одна из них не может рассматриваться в качестве научной, а только как личный вклад того или иного мыслителя». Отмечая ненаучность философии, В.И. Вернадский, однако, утверждает, что наука выросла из философии. «Философия никогда не решает загадки мира. Она их ищет»[5, с. 12, 82, 83]. Мысль о том, что философия есть мать всех наук, была высказана и А.Эйнштейном2. Но встает вопрос: «Может ли Наука выйти из не-Науки?»
В связи с этим большую значимость приобретает высказывание Е.П. Блаватской, что историю философии можно рассматривать как вышедшую из одного древнего научного, содержащего ТАЙНУЮ ДОКТРИНУ Востока, теоретического источника. «... не можем мы остановиться, чтобы доказать, как они (основные положения Тайной Доктрины — Т.Н.) фактически включены — хотя слишком часто под вводящей в заблуждение маской — в каждую систему мышления или философию, достойную этого имени» [1, Т. 1, с. 55]. Е.П. Блаватская отмечает, что хотя положения Тайной Доктрины опубликованы сейчас впервые, они уже неоднократно осторожно выдавались и были даже не раз изложены европейскими Посвященными [1, Т. 1, с. 22].
Это знание было распространенным мировидением древнего и доисторического мира. По мере развития человечества это знание становилось менее распространенным и передавалось только Посвященным. Существовали такие части Тайного Знания, замечает Е.П. Блаватская, которые на протяжении неисчислимых веков должны были оставаться скрытыми, так как передача неподготовленным (в основном, в нравственном отношении) людям тайн такого громадного значения была бы равносильна вручению ребенку зажженной свечи в пороховом погребе.
Эти слова Е.П. Блаватской нашли отражение в картине французского художника Н. Пуссена «Время, спасающее Истину от посягательств Зависти и Раздора» (1641). Время — крылатый Бог Кронос в синей одежде (цвет духовности) уносит свою дочь — Истину от земли в небо, так как на земле властвуют раздор и зависть. Мужчина в красном (цвет земли) с кинжалом в руке — символ раздора. Фигура справа в красно-коричневом одеянии, вокруг головы и рук которого вьются змеи, — символизирует зависть. Справа изображен крылатый путто. В одной руке он держит серп, как разомкнутый круг, где есть начало и есть конец. Этот символ принадлежит Богу Кроносу — Времени, несущему прошлое, настоящее и будущее. В другой руке путто — змея, держащая в пасти свой хвост. Круг замкнут, нет начала и конца. В эзотерическом учении это символ вечности. Мир существует в Вечности и во Времени — говорит художник, то же утверждает эзотерическое учение.
Излагаемое в «Тайной Доктрине» теософское знание Е.П. Блаватская называет философской, онтологической метафизикой. Она считает его никоим образом не менее научным, нежели многие «научные» теории и, во всяком случае, более философским и близким к истине.
Таким образом, точка зрения В.И. Вернадского близка эзотерическому учению, которое примиряет философов и доказывает, что, хотя каждый из них может быть прав, но ни одна из их систем не была полной. Можно предположить, что только целостная историческая философия содержит в себе в символической, скрытой форме достаточно полное знание о мире и представляет собой сокровищницу научных открытий, как прошлых, так и будущих.
В-третьих, эзотерическое философское направление устанавливает взаимосвязь между Материей и Духом, этими двумя важнейшими понятиями философии. Исторически сложившиеся как противостоящие друг другу направления — материализм и идеализм в действительности раскрывают два взаимосвязанных мира: мира видимого, воспринимаемого нашими физическими органами чувств, и мира духовного, воспринимаемого духовными органами чувств [2, т. 2, с. 30]. Эти миры сравнимы по объему. Человек живет в обоих этих мирах.
Примером существования и взаимосвязи этих двух миров может служить картина русского художника-передвижника Н.Н.Ге «Что есть истина? Христос и Пилат» (1890). Для художника путеводной нитью были слова: «Искусство не есть фантазия, каприз личности. Это — великий голос мира, услышанный избранной душой и в гармонии открытый людям».3
Н.Н. Ге изображает исторический факт: римский прокуратор Понтий Пилат допрашивает Христа. Он задает ему вопрос: «Что есть истина?» Христос слышит вопрос, но не отвечает. В картине художник использует прием светотени! Он помещает Понтия Пилата на солнечной стороне и показывает его видимым, вещественным, материальным до такой степени, что превращает его в мраморную статую. Рука Пилата, обращенная к Христу с вопросом, звучит как музыкальный инструмент. Христос изображен в тени, контуры его фигуры размыты. Он менее заметен. Христос — это мир духовный, для обычного человека — невидимый и неслышимый, но также реально существующий. Вопрос: «Что есть истина?» художник обращает к зрителю.
Эзотерическое учение раскрывает сущность идеализма. Человеческая мысль, высказанная вслух и невысказанная, но излученная самопроизвольно в пространство мозгом, есть материя особого вида. Мысль есть энергия4, способная оказать определенное действие на мысли другого человека, а также на его собственную и любую другую физическую реальность. Речь поэтому, как и рука, есть орган действия.
Труды эзотерического направления доказывают первенство, первооснову духовного над субстанциональным, физическим, и на этом основании утверждают, что нет неживой материи — вся материя одухотворена, она психотворит.
Идея пантеизма пронизывает историю философии. Эту идею высказывали древнегреческие философы - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, в XV веке — Н. Кузанский, в XVI — Дж. Бруно, в XVII — Б. Спиноза, в XX веке — К.Э. Циолковский.
С идеей пантеизма, как пишет Е.П. Блаватская, связана такая особенность мира, как желание сознательной жизни от атома до солнца. Очень близок к этой мысли Гегель. Он, раскрывая свое основное философское понятие Абсолютная Идея, также подчеркивает именно эту особенность — сознательное существование. «Дух есть деятельность. ... есть абсолютная активность.5 Гегелевская Абсолютная Идея творчески активна.
Н.Н. Ге. Что есть истина? Христос и Пилат.1890.
Таким образом, идея пантеизма становится важной методологической основой для всех частных естественных и общественных наук.
Тема пантеизма — одна из основных в творчестве русского авангардиста, представителя кубофутуризма П.Н. Филонова. Знаменитый искусствовед Н.Н.Пунин называл его живопись органической, в которой каждая частица материи жива. Мир П.Н. Филонова таков, что «даже земля и камень — человек» [9]. Его картины «Коровницы» и «Крестьянская семья» (1914) говорят об одухотворенности природы. Каждый атом психотворит — это идея выражена в работе «Живая голова» (1923).
В-четвертых, эзотерическое учение развивает философскую теорию познания. Истинное знание надо искать в мире духовном, являющимся основой для мира видимого, вещественного. В исторической философии это утверждали И.Кант, Гегель, Э. Гуссерль.
Эзотерическое знание говорит, что прийти эмпирическим путем к познанию первопричин человек никогда не мог и не сможет. Человеческий ум способен воспринимать лишь разности явлений, но не их действительную сущность. Е.П. Блаватская делает вывод — без философской метафизики истинная наука человеку недоступна.
Чтобы понимать высшие истины, нужно развивать высшую способность восприятия, которое есть чувствознание. Это специфический философский метод познания, развитие которого связано с воспитанием в человеке высокой нравственности.
Отметим при этом важную особенность эзотерического знания, о которой говорят его авторы. Овладение им развивает людей, приводит в действие их скрытые способности и наклонности — как положительные, так и отрицательные. Именно поэтому авторы, излагающие эзотерическое учение, неоднократно предупреждали об ответственности, нравственности людей, овладевающих этим знанием.
Отметим также, что историческая философия, содержащая в себе в символической, скрытой форме эзотерическое знание, также должна способствовать развитию сущностных способностей человека.
Вопрос об истинности знания ставился в мировом живописном искусстве не только Н.Н. Ге, но и другими художниками.
Например, А. Дюрер в гравюре «Меланхолия» (1515) представляет меланхолию в образе городской женщины с ключами у пояса, с орудиями городских ремесел у ног. Все у нее как будто есть для проникновения в тайны природы — линейка, циркуль, весы, рубанок, гвозди, молоток, песочные часы. Но тщетно — техническими и научными средствами это сделать невозможно. Отсюда и разочарованность его «Меланхолии». Известно, что А. Дюрер знал мистическую литературу своего времени, возможно, был знаком и с алхимиками. Поэтому неслучайно в картине представлен логический квадрат и тигель алхимика. Но и этого оказывается недостаточно для познания. Возможно, что луч горящего светила направлен в сторону от женщины. Ведь именно такой прием использует А.Дюрер в картине «Св. Иероним в келье» (1514), когда солнечный свет, отраженный от головы пишущего святого, являет сияние его святости.
П.Н. Филонов. Живая голова. 1923.
Прав Данте: "Поистине безумные слова —
Что постижима разумом стихия, Единого в трех лицах естества!"
В-пятых, эзотерическая философия выражает мировоззренческое значение для человека. Рассмотрение трех фундаментальных положений Тайной Доктрины в изложении Б.П. Блаватской, раскрывающих содержание и сущность философской метафизики, позволяет сделать вывод об общности черт реально существующего метафизического мира с сущностными чертами человека. Так, Первое фундаментальное положение утверждает, что перво-Причина всего мира носит черты человеческой субъективности, выраженной в единстве бессознательного и сознания-разума. Развитие Мира-Вселенной и Человечества взаимосвязано. Это параллельный процесс [1, т. 2, с. 311]. Б.П. Блаватская, а вслед за ней Б.И. Рерих и Н.К. Рерих утверждают, что Космос строится на мысли. Все благо и все разрушения зиждятся на мысли. Нет в космосе рычага сильнее мысли, насыщенной психической энергией. Мысль есть магнит [2, т. 1, с. 52, 53]. Как близко это высказывание к словам древнегреческого философа Парменида, введшего в философию понятие Бытие. Быть и мыслить, по Пармениду, — одно и то же.
Психическая энергия человека — одна из разновидностей энергий Природы. Как утверждает Б.И. Рерих, в основе космической эволюции лежит энергетический обмен и роль человека в мироздании заключается в превращении низших видов материи — (читай, «энергии») — в более высокие.
Раз человеческие мысли, а также и чувства есть часть космической энергии — важно научиться управлять ими. Известно, что «Злые языки страшнее пистолета». Человек своими чувствами, мыслями, высказанными и невысказанными, может не только убить другого человека, но и согласно магнитному свойству мысли психическая энергия, усиливаясь, может воздействовать и на природные явления. «Человек устраивает землетрясения. Берите это дословно», - говорит Е.И.Рерих. Вместе с тем, положительная, творческая психическая энергия есть панацея против всех заболеваний. «Держите мысли чистыми — это лучшее тоническое средство», - говорит Н.К. Рерих. Таким образом, философская метафизика определяет этику поведения человека и в отношениях к другим людям, и к Природе.
Согласно эзотерической философии, раскрывающей природные закономерности, Человеку предоставляется свобода выбора. Уйти от этой свободы он не может. Он вынужден постоянно выбирать, что и как ему сказать, что и как ему сделать. Человек может предвидеть последствия и собственноручно пожинать плоды своих трудов. Так, эзотерическая философия становится эмпирически проверяемой Наукой.
Эти эзотерические идеи нашли отражение в полотнах мирового живописного искусства. Например, мысль как космическое явление — у М.К. Чюрлениса в работе «Мысль» (1904-1905). Ф. Гойя в «Колоссе» (1808-1814) отразил взаимосвязь психической жизни на земле и в космосе. Художник изображает великана в позе борца. Идет Небесный бой. На земле — долина, по ней только что двигались люди на повозках с лошадьми и скот. Мы не видим здесь никаких следов войны — ни ружей, ни стрельбы, но все люди и животные разбегаются в разные стороны. «Как наверху, так и внизу». Паника на земле есть следствие войны Небесной. Психическая энергия передается в пространстве. О том, что человечество живет не по законам Природы и постоянно нарушает природную закономерность, говорит в ряде своих работ И. Босх.
Вот триптих «Воз сена» (1490-1500). Сено — это произведенное общественное богатство. Люди пытаются урвать с воза хоть соломинку. При этом они начинают убивать друг друга, попадают под колеса. Бог, восседающий на облаке и смотрящий на все это, разводит руками. Художник говорит этой картиной, что путь, по которому идет человечество, — безнадежен и бессмыслен. Огромный воз неумолимо приближается к Аду. Другая работа И. Босха — «Корабль дураков». Корабль человечества плывет неизвестно куда. Весла превратились в огромные ложки. Мачта проросла, и на ней развивается сатанинский флаг. Люди в лодке развлекаются. В своих работах И.Босх показывает дурные качества людей: невоздержанность, пьянство, разврат, обжорство, скупость, гнев. Е.И. Рерих пишет: «Корабль человечества тонет, и только слепые или тупицы не замечают всей грозности переживаемого времени» [2, т. 1, с. 159]. Эта же тема возможной гибели человечества — в работе С.Н. Рериха «Предупреждение человечеству» (1962).
Данный курс ставит своей целью показать художественное мировое живописное творчество через видение этого эзотерического философского учения. Художественное творчество охватывает собою все Искусство в различных его видах.
18
А. Дюрер. Меланхолия. Гравюра. Ок. 1515.
А. Дюрер. Св. Иероним в келье. Гравюра. Ок. 1514.
Ф. Гойя. Колосс. 1808-1814.
И. Босх. Воз сена. Центральная часть. Фрагмент. 1490-1500.
И. Босх. Корабль дураков.
С.Н. Рерих. Предупреждение человечеству. 1962
Достарыңызбен бөлісу: |