Флористическая лексика селькупского языка 10. 02. 22 Языки народов зарубежных стран Европы, Азии, Африки, аборигенов Америки и Австралии

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

В соответствии с поставленной целью предполагается решить следующие задачи:

1. 
   охарактеризовать место группы фитонимов в лексической системе селькупского языка;
   
2. 
   осуществить полную выборку селькупских наименований растений из различных источников и произвести их систематизацию;
   
3. 
   проанализировать непроизводные наименования растений, реконструировать для них мотивировочные признаки путем вычленения элементарных смыслов;
   
4. 
   осуществить анализ производных наименований растений, определить в рамках вторичной номинации способы и принципы номинации флоры;
   
5. 
   уточнить в ходе анализа имеющиеся этимологии названий растений в селькупском языке и вывести новые этимологии;
   
6. 
   составить единую классификацию способов и принципов номинации флоры в селькупском языке, выявить универсальные и национально-специфические принципы номинации.
   

Кроме того, для объективной фиксации и анализа фонетических вариантов наименований растений в селькупском языке, относящихся к разным временным срезам, были использованы данные зарубежных исследователей: материалы М.А. Кастрена (М.А. Castrén, 1855; M.A. Castrén, T. Lehtisalo, 1960), И. Эрдейи (István Erdélyi, 1969), словарь Я. Алатало «Sölkupisches Wörterbuch aus Aufzeichnungen von Kai Donner, U.T. Sirelius und Jarmo Alatalo», в который вошли материалы К. Доннера по тымскому диалекту, У.Т. Сирелиуса по чаинскому диалекту и материалы составителя словаря по кетскому диалекту (Jarmo Alatalo, 2004).

Для работы использовался также ряд трудов этимологической направленности: словарь Uralisches Etymologisches Wörterbuch. – Band I. Uralische und finnisch-ugrische Schicht (Károly Rédei, 1988); монографии «Основы финно-угорского языкознания. Вопросы происхождения и развития финно-угорских языков» (Москва, 1974), «Самодийско-тунгусо-маньчжурские лексические связи» (А.Е. Аникин, Е.А. Хелимский, 2007).

В диссертации сохранена фонетическая транскрипция источников.

Номинация растений в своих истоках тесно связана с мировоззрением конкретного народа. Поэтому в качестве теоретической основы для исследования были использованы также труды ученых, связанные с рассмотрением понятия языковой картины мира и передачи ее с помощью смыслов и символов, берущих начало в коллективном бессознательном. В этой связи особо важны монографии Б.А. Серебренникова, Е.С. Кубряковой, В.И. Постоваловой (1988), К.Г. Юнга (1996, 1997), Н.Ю. Шведовой (1998, 2002), И.П. Меркулова и соавт. (2000), Г.С. Горчакова (2007).

1. 
   Флористическая лексика селькупского языка представляет собой единую совокупность наименований с явлениями диалектного своеобразия. Более разнообразно по количеству охваченных растений она представлена в южно-диалектном ареале селькупов. В рамках фитонимии выделены 6 тематических групп: «Деревья и кустарники», «Травы и цветы», «Ягодная флора», «Мхи», «Грибы», «Сельскохозяйственные культуры (овощи, злаки)».
   
2. 
   По своему происхождению часть наименований деревьев и кустарников и единичные названия травянистой и ягодной флоры относятся к отдаленной эпохе уральского языкового единства. Для ряда фитонимов из разных тематических групп выявлены типологические соответствия в других самодийских или финно-угорских языках.
   
3. 
   В самобытной ботанической терминологии селькупского языка с абсолютным преобладанием представлен непрямой способ номинации (65,1% наименований), что раскрывает особенности мышления селькупского этноса, основанные на образных ассоциациях растений с предметами и явлениями объективной действительности.
   
4. 
   Реконструированы мотивировочные признаки для непроизводных наименований растений. В большинство из этих фитонимов интегрированы символические смыслы, связанные с сакральным миром, что позволяет отнести данные наименования к принципу номинации “мифологические представления людей”.
   
5. 
   В основе номинации флоры в селькупском языке лежат 11 принципов. Из них два принципа номинации – “мифологические представления людей” и “способ собирания плодов” – следует признать национально-специфическими для селькупского этноса. Мифологическая картина мира нашла отражение соответственно в 50% и 30% наименований тематических групп «Деревья и кустарники», «Травы и цветы».
   
6. 
   Девять принципов номинации носят универсальный характер. Наиболее продуктивны из них мотивемы: “естественно-биологические признаки растений”, “цветовые признаки”, “функция растения, отражающая его применение с той или иной целью (для питания, лечения, в быту)”, “соотнесение растений с определенными видами животных”, “отражение нескольких признаков растения”. Мотивировочные признаки “место произрастания растения”, “запах растения”, “время цветения” и “время созревания и сбора ягод” легли в основу единичных селькупских фитонимов.
   

В первом разделе представлена информация о численности современного небольшого народа, получившего название «селькупы». По данным Всероссийской переписи населения 2002 года, она составляет 4249 человек. Природная зона, в которой проживает этнос, характеризуется умеренным континентально-циклическим климатом, с длинной, холодной зимой и коротким летом. Растительный покров зоны представлен тайгой, флорой заболоченных мест и небольшими участками луговой растительности. Территория неблагоприятна для земледелия, появление которого у селькупов отмечено лишь с 20-х годов XX века. Представители флоры традиционно используются в быту и в питании народа, некоторые находят применение с лечебной целью.

Второй раздел содержит перечень селькупских наименований, входящих в лексико-семантическую группу названий растений. С учетом собранного материала в рамках лексики флоры селькупского языка выделены следующие тематические группы: «Деревья и кустарники», «Травы и цветы», «Ягодная флора», «Мхи», «Грибы», «Сельскохозяйственные культуры (овощи, злаки)». Подобное распределение фитонимов дало возможность выявить неравнозначность той роли отдельных совокупностей растений, которую они играют в жизни селькупов. Наиболее полно представлены наименования древесной флоры. Наоборот, небольшое количество названий травянистых растений, особенно в сравнении с перечнем произрастающих в природной зоне, свидетельствует об отсутствии у селькупов необходимости различения отдельных их видов. Следствием безразличного отношения данного народа к цветам и грибам стало употребление единичных их наименований. В целом флористическая лексика отражает самобытность селькупского народа. Число заимствований незначительно: тым. аksel'; вас., тур., ел. аqsįl ‘гриб’ – из хантыйского языка, об. С sоl, sul ‘овес’ – из тюркских, фитонимы вас. l'onа ‘лен’, об. Ч šipīgа ‘шиповник’ – из русского языка.

Третий раздел посвящен рассмотрению закономерностей формирования фитонимов. В процессе номинации реализуется обобщающий подход человека по отношению к логическому и чувственному познанию мира. Данный факт дает возможность выявлять заложенные в наименованиях растений признаки, анализировать их и оформлять результаты в виде адекватных им классификаций, используя общепринятые в современной теории номинации термины «типы номинации», «способы номинации» и «принципы номинации».

Под типом номинации понимают характер указания именем на действительность. В функционально-генетическом аспекте выделяют два типа: первичную и вторичную номинацию. К первому типу относят простые непроизводные наименования, утратившие мотивировочные признаки ввиду древности своего происхождения. Во второй тип включены производные наименования, сформировавшиеся на основе уже существующих языковых единиц, что подразумевает обязательное наличие мотивем. Способы номинации – это определенные приемы, с помощью которых осуществляется реализация номинации. Они отражают возможность разного выражения в языке одного мотивировочного признака. В соответствии с данным положением выделяют два основных способа: прямой и непрямой, или метафорический (его еще именуют опосредованной номинацией). В свою очередь, мотивировочные признаки оказалось возможным обобщать по критерию повторяемости, устойчивости. На основе такого обобщения характерных признаков вырабатываются принципы номинации, раскрывающие связи слов (означающих) с называемыми предметами (означаемыми). В каждой лексико-семантической группе, в том числе и фитонимов, складывается свой специфический набор принципов номинации.

Результаты изучения фитонимии в разных языках позволяют очертить круг наиболее продуктивных принципов номинации растений: цвет, особенности отдельных морфологических частей растения, вкусовые свойства, место произрастания, характер поверхности, запах, использование человеком для своих нужд, отношения между растениями и животными, связанные с растениями народные поверья и обычаи, отражение нескольких признаков. В.Г. Гак в разделе «К типологии лингвистических номинаций» монографии «Языковая номинация (Общие вопросы)» подчеркивает, что при изучении закономерностей номинации в конкретном языке-системе необходимо учитывать национальные специфические особенности.

Четвертый раздел раскрывает одну из характерных для селькупского народа национальных особенностей – сложившееся преобладающее отражение в его языке мировоззрения, основанного на мифологической картине мира (ввиду неполноценной сформированности религиозной, философской или научной). Анализ этнографических данных показывает, что из представителей флоры наиболее часто в легендах, сказках, преданиях этноса упоминаются деревья, которые при этом наделяются определенными чертами и способностями. Селькупы считают священными семь деревьев, но особенно почитаемы из них три – береза, кедр и лиственница. Дерево отождествляется с человеком и родом. Оно является основным каналом связи с потусторонними мирами. Дерево обязательно присутствует в местах культовых поклонений селькупов. Они отправляют свои просьбы по жертвенным деревьям на небо или в мир умерших. В традиционном мировоззрении селькупов своя особая, достаточно значимая роль отводится и некоторым другим представителям растительного мира. Так, по их представлениям, устроительство пригодной для жизни людей земли началось с травинки или кусочка мха, посланного Богом или Матерью-Старухой на поверхность необитаемого пространства.

Следует отметить, что мифологическая картина мира понимается как система интуитивных представлений о реальности. Вся информация об отношении человека к окружающей действительности, об изменениях, происходящих в человеческом обществе, и этапах его развития отражается в языке, с помощью которого создается языковая картина мира.

В пятом разделе обосновано применение для рассмотрения селькупских фитонимов понятий, имеющих отношение к языковой картине мира.

В центре того, что изображает слово, находятся человек (его материальная и духовная жизнь) и сфера окружающего его бытия (пространство, время, природа, созданные человеком мифы и т.д.). По мнению Н.Ю. Шведовой, словесное изображение дополнительно языком осмысливается, им связуется и окрашивается. В результате на словесное «изобразительное полотно» накладывается сеть языковых смыслов, которые придают ему качество неодномерности и глубины. В недрах языкового смысла структурируются смысловые категории, образующие каркас, на который нанизываются множества и подмножества языковых знаков («семантические поля»). Во главе «поля» всегда стоит языковой смысл, который интегрирован в значение каждой языковой единицы множества. Языковое значение неотделимо от языкового смысла. Их различие состоит в том, что языковое значение изменчиво, а языковой смысл стабилен. Его стабильность гарантирует сохранение фрагмента культуры, связанного с тем или иным элементом фитонимической системы, и передачу его от поколения к поколению.

На примере селькупского фитонима об. kāde со значением ‘ель’ предлагаем расшифровку смысла, которую мы осуществляем через анализ лексем, в состав которых входит данный звукокомплекс. Первое направление сопоставлений представлено лексемами об. Ч qādəčugu, kādįčugu ‘шаманить’, вас. kadįgugu ‘рассказывать’: вас. iral kut kadįkumbadįt ‘старые люди рассказывали’, об. Ш kadel'išpugu ‘рассказывать’: pajaga kadel'išpat t'aptelap ‘бабка рассказывает сказки’, об. Ч kadešpįkugu ‘рассказывать часто’: man adž́ukam kadešpįkuk, nat'eqįn βargįmbadįt qula ‘моя бабка рассказывала, что там жили люди’. Из контекстов употребления лексем мы устанавливаем смысловые категории: 1) «шаманить» (общаться с духами предков), 2) передавать информацию, 3) быть информированным о прошлом, – которые можно объединить в один смысл – «связь с духами предков».

Следующее направление сопоставлений показывает, что в лексическое значение звукового комплекса kāde, являющегося наименованием ели, интегрирован смысл «переход в иной мир – мир духов предков». Это следует из контекста употребления глагола об. С qāded'agu ‘окоченеть’: qaga qāded'iba ‘покойник окоченел’, корень которого совпадает с лексемой kāde ‘ель’. В семантическое содержание лексемы входило дополнительное значение «стать холодным». На деривационном уровне оно проявилось в глаголах об. С qādeptugu ‘остудить’, ‘охладить’, ‘заморозить’, об. Ч qādəmbugu ‘обледенеть’; кет. qaddasku ‘замерзнуть’, кет. qaddįjgu ‘окоченеть’, об. С qadded'igu ‘замерзнуть’, ‘окоченеть’. Интересно отметить тот факт, что наименование ели материально совпадает с лексемой вас. qade, об. Ч, тым. qadə ‘ноготь’, ‘коготь’, который в селькупском фольклоре считается символом бессилия и смерти.

Два смысла, выделенные для звукового комплекса kādе, – «духовная связь с предками» и «переход в мир иной» – не противоречат друг другу; эти смыслы взаимосвязаны. Почитание духов предков лежит в основе духовной культуры селькупского этноса. Души предков селькупы хранят в «куклах». Обычно их делают из разного материала, укутывают в лоскутки и тряпки и помещают в специальные амбарчики.

Этимологи признают, что слово изначально было поэтической единицей, содержащей в себе образ. Образы инстинктивны и порождают символы, которые представляют собой знаки, оплодотворенные мыслью. Природные объекты и явления принадлежат одновременно профанному миру, по обыденным и утилитарным характеристикам, и сакральному миру, по своему символическому смыслу. В языке все символично.

Таким образом, языковая картина мира передается с помощью символов, берущих начало в коллективном бессознательном, за которыми скрываются определенные смыслы. В результате, раскрывается адекватность использования в настоящей работе метода компонентного анализа, позволяющего трактовать анализируемые фитонимы путем вычленения составляющих их элементарных смыслов. Преимуществом данного метода является возможность осуществить реконструкцию мотивировочных признаков для непроизводных наименований с последующим определением принципов номинации.