Футуризм. Этот литературный термин взят от латинского слова Futurum — будущее. Футуристы называютиногда себя у нас в России «будетлянами»

Чтобы лучше разобраться в принципах этой литературной школы, появившейся одновременно в ряде стран,обратитесь к первоисточникам, прежде всего к манифестам итальянского футуриста Маринетти, которыебыли одновременно напечатаны и в книге Маринетти «Футуризм», и в книге Таставена «Футуризм» (на путик новому символизму), тоже появившейся в 1914 году. Эти манифесты не только характеризуютвоинственный национализм агтресивной молодой буржуазии Италии, колыбели фашизма, но и прекрасновыявляют основы футуристической чувствительности, футуристического лиризма, футуристической поэтики,футуристически-новаторской оригинальности.

Дети современного промышленного города с его машинами, электрофикацией, с его динамизмом воссталиво имя будущего против поэзии прошлого, разбитой параличем и подагрой, против последних любовниковлуны, против «морализма, фетишизма и всех оппортунистских и утилитарных пошлостей».

С юношеской беззаветной отвагой и безудержной жизнерадостностью итальянские футуристы «слезамкрасоты, нежно склоняющейся над могилами, противопоставили резкий профиль пилота, шоффера,авиатора».

Героем футуризма явился новый человек с ненасытным «Я», новый буржуа, охваченный воинствующимнастроением, империалист до мозга костей, пропитанный атмосферой современного города.

Новое мироощущение явилось содержанием поэзии итальянских футуристов, решивших порвать с прошлымИталии, которая стала музеем и усыпальницей былой красоты.

«Красота быстроты» вот лозунг этих горячих урбанистов.

Форма поэзии футуристов была пропитана тем же урбанизмом, той же энергией автомобильной скорости.

«Ускорение жизни, которое теперь всюду почти обладает быстрым ритмом. Физическое, интеллектуальноеи эмоциональное балансирование человека на натянутом канате скорости среди противоположныхмагнетизмов, многогранность одновременного сознания в одном чувстве мира» — вот что видит Маринеттив современности.

Поэта, захваченного динамизмом, уже не удовлетворяют синтаксис и лексикон предшествующей эпохи, когдане было ни автомобилей, ни телефонов, ни фонографов, ни кинематеграфов, ни аэропланов, ниэлектрических железных дорог, ни небоскребов, ни митрополитенов.

У поэта, исполненного нового чувства мира — беспроволочное воображение.

Под беспроволочным воображением Маринетти разумеет «абсолютную свободу образов или аналогий,выражаемых освобожденным словом, без проводов синтаксиса и без всяких знаков препинания».

Эту абсолютную свободу слов, без всякого условного порядка, он ставит в связь с лиризмом — оченьредкою способностью опьяняться жизнью и опьянять собой.

Одаренный лиризмом сын современного города, попадает в зону повышенно напряженной жизни, бросаетвам на нервы, волнуясь и спеша, все свои зрительные, слуховые и вкусовые ощущения по прихоти ихбезумного галопа и стремится лишь к передаче всех вибраций своего я.

Телеграфические слова, телеграфические обороты с пропуском глаголов, телеграфические образы служатсредством выявить повышенное нервное настроение.

Непосредственную аналогию сменяет отдаленная аналогия между несходными, на вид противоположнымивещами.

Это усиливает быстроту и глубину действия, производимого образами. При головокружительной сменеобразов такая острота необходима.

Маринетти предлагает сравнивать фокстерьера не с маленькой породистой лошадью и даже не стелеграфным аппаратом Морзе, а с кипятком. «Только путем таких широких аналогий этот оркестровый,многокрасочный и полиморфный стиль может передать жизнь материи».

Разрушается синтаксис, вихрем проносятся слова на свободе. Начинается словотворчество, на местострогого метра выдвигается свободный стих, с вольными ритмами, буйное слово не укладывается наПрокрустово ложе прежней поэтики. Опыты Уитмана, Гриффина, Верхарна над свободным стихом широкоиспользуются футуристами.

В 1909 году появился первый манифест Маринетти, а уже с 1910 г. в России начинают появляться стихипетербургских эгофутуристов и московских кубофутуристов.

В Петербурге эгофутуристы в 1912 году сплачиваются вокруг издательства «Петербургский Глашатай», сИваном Игнатьевым во главе. В группу входят: Д. Крючков, Игорь Северянин, К. Олимпов (Фофанов-сын), П.Широков, Рюрик Ивнев, Василиск Гнедов, Вадим Шершеневич.

Игорь Северянин, воспитавший свое дарование на произведениях Фофанова-отца, Лохвицкой, Бальмонта, ивыпустивший с 1912 г. по 1914 г. 35 сборничков своих поэз, один из первых начал открывать словесныеАмерики, приспосабливая слова поэзии к запросам современного модернизированного города, одним изпервых в России пустил в ход в 1911 году новое наименование — «Эгофутуризм».

Он становится на короткое время выразителем настроения буржуазных кругов, идолом мещанских салонов,и до отречения своего от эгофутуризма, действительно, «повсеградно поэкранен и повсесердно водворен»и даже после одной из анкет (конечно, таким анкетам грош цена) провозглашен королем поэтов.

Первым членом символа веры петербургских эгофутуристов явилось преклонение перед началомэгоистическим. Целью эгопоэзии становится «всесильный эгоизм», «как единственно правильная жизненнаяинтуиция».

Торжествующий эгоизм облекается в одежды аморализма. Темы города, города веселящегося, темысовременного Вавилона, собирающего на пир Валтасара людей, прожигающих жизнь по формуле «а посленас хоть потоп».

Северянисты обогащают свой словарь новыми, порой удачными, словообразованиями, пуская в ход многоиностранных словечек бульварного типа, весьма ходких в будуарах, на файфоклоках, на модных курортах, вкафе и салонах.

Но если стремительный, воинственный итальянский футуризм овеян шумами, движением, огнями города, топетербургский эгофутуризм опутан чарами демимонда, он в плену у шелеста шелковых юбок, он в угаре отбудуарных ароматов.

Маринетти возвестил презрение к женщине, Игорь Северянин воспел демимонденку.

Свое «мороженое из сирени», «свои ананасы в шампанском» он разделил с веселыми спутницами наострова Любви.

Конечно, вся эта пудренная романтика слишком мало походила на буйный итальянский футуризм.Петербургские эгофутуристы: К. Олимпов, Широков, Шершеневич продолжали дело Иг. Северянина.

И вот против гладкой певучести напудренных, подведенных, шуршащих шолком поэз, восстали московскиекубофутуристы. Будуарным, галантным «эгопшютистам» они противопоставили свою первобытность.

Еще с 1910 г. кубофутуристы объединяются вокруг братьев Бурлюков, в их группе выступают: талантливыйВелемир Хлебников, Владимир Маяковский, этот неистовый Роланд улицы, и высокоодаренная, чуткая,влюбленная в природу Елена Гуро, к сожалению рано умершая. С ними же подвивается Крученых.

Кубофутуристы выступают на защиту слова, как такового, «слова выше смысла», «заумного слова».

По следам Маринетти они расшатывают русскую грамматику, они сочетание слов подменяют сочетаниемзвуков. Они уверяют, что «для изображения головокружительной современной жизни и еще болеестремительной будущей — надо по новому сочетать слова». И вот они пропускают глаголы, предлоги,прилагательные. Они усваивают телеграфный стиль, они уверяют себя, что, чем больше беспорядка внестив построение речи и предложений, тем лучше.

Если петербургские эгофутуристы блистали лексиконом пышных французских и немецких демимонденскихслов, то московские кубофутуристы Велемир Хлебников и Крученых вместо слова «морг» выдвинули слово«трупарня», вместо слова «университет» — слово «всеучбище» и т. д. «Зачем заимствовать у безъязыкихнемцев, когда есть великолепное слово» — восклицают кубофутуристы, возненавидевшие «оскопленное»слово. Парфюмерный лексикон Северянина заменился «Рявом» Велемира Хлебникова. Целькубофутуристов «подчеркнуть важное значение всех резкостей, несогласив (диссонансов), и чистопервобытной грубости», заменить сладкогласие горькогласием или злогласом.

Самая инструментовка стиха у них ничего общего не имеет с инструментовкой петербургских эгофутуристов,задававших поэзоконцерты в музыкальном стиле К. Бальмонта, Фофанова (отца), Мирры Лохвицкой.

Русский футуризм начал шоколадным Северяниным, кончил неистово ревущим Владимиром Маяковским,который за десять лет успел перешагнуть через себя прежнего, одинокого.

Этот русский Маринетти стал трубным гласом народившегося коллектива. В его устах гипербола сталарупором.

После октябрьской революции Игорь Северянин и петербургские северянисты отошли от современности.Вадим Шершеневич явился одним из основателей новой школы, выступившей под флагом имажинизма длятого, чтобы отойти и от нее в 1922 г. Владимир Маяковский стал коммунистом футуристом. Коммунисты-футуристы первые пришли в советскую печать после октябрьской революции. Они стали «ком-футами», ониприняли коммунизм в содержание своей поэзии, они оказали несомненное влияние на некоторых изпролетарских поэтов (Филипченко, Александровский, Карганов, Доронин, Садофьев). В особенностибольшое влияние оказывал Владимир Маяковский. Дальневосточные поэты в особенности обнаружилитяготение к футуризму, благодаря влиянию поэтов Асеева и Третьякова. Журнал «Творчество» на ДальнемВостоке стал органом революционных футуристов. Несмотря на то, что ком-футы торжественно в своихманифестах возвещали о своей революционности, в советской прессе после 20 года все резче и резчевыступают против футуризма. Основатель пролеткульта, ныне покойный Ф. И. Калинин, в «ПролетарскойКультуре писал в статье «О футуризме»: «Это есть социальное явление капиталистического строя,идеология, дошедшая до пределов своего конечного развития. Это предсмертное метание буржуазногодуха, предчувствие гибели».

В сущности мы присутствуем при распаде футуризма, который был связан с крайним индивидуализмомвоинствующих, имажинистически настроенных слоев буржуазии. Как школа, футуризм сыграл в Россииположительную роль, несколько выявил на первый план современную динамику и новые ритмы в связи сподчеркиванием характерных черт урбанизма. Эти черты легли в основу пролетарской поэзии. Эксцессызаумников, свидетельствовавшие о распаде личности, о распаде слова, как средства общения, будутотброшены литературой, тесно связанной с коллективом.

1. 
   Составить конспект по плану:
   

Б) представители футуризма;

В) основные принципы;

2. Выучить конспект

Горький Максим (наст. фамилия и имя Пешков Алексей Максимович) (16 марта 1868, Нижний Новгород, - 18 июня 1936, Горки, под Москвой). Отец - столяр-краснодеревщик: мать из мещан. Проучился 2 года. С 1878 началась его жизнь "в людях",. Жил в трущобах, среди босяков; странствуя, перебивался подёнщиной. Побывал в Поволжье, на Дону, Украине, в Южной Бесарабии, Крыму, на Кавказе. Не раз арестовывался за общественно-политическую деятельность. Участник Революции 1905-07. Осенью 1905 вступил в РСДРП (в 1917, разойдясь с большевиками в вопросе своевременности соц. революции в России, не прошёл перерегистрацию членов партии и формально выбыл из неё). С 1906 жил за границей. Весной 1907 дел. 5-го (Лондонского) съезда РСДРП (с совещательным голосом). В 1907-09 испытал большое влияние А.А Богданова, В.А. Базарова, А.В. Луначарского (пересмотр философских основ марксизма, пропаганда богостроительства), которых поддерживал в философских спорах с В.И. Лениным. Совместно с Богдановым и его сторонниками принимал деятельное участие в организации на Капри (Италия) парт. школы для рос. рабочих.

К 1910-м гг. имя Горького стало одним из самых популярных в России, а затем и в Европе (первый его рассказ напечатан в 1892), его творчество вызвало огромную критическую литературу (за 1900-04 опубликована 91 книга о Горьком; с 1896 по 1904 критическая литература о нём составила более 1860 названий). Постановки его пьес на сцене Московского Художественного театра имели исключительный успех и сопровождались антиправительственными выступлениями публики.

В кон. 1913 возвратился в Россию. С первых дней 1-й мир. войны занял антимилитарист., интернационалист. позицию. Февр. рев-цию 1917 Горький встретил восторженно, видя в ней победу демокр. сил страны, восставшего народа. Его квартира в Петрограде в февр- марте "напоминала штаб", где собирались полит, и обществ, деятели, рабочие, литераторы, художники, артисты. Горький стал инициатором ряда обществ.-культурных начинаний, уделял большое внимание делу охраны памятников культуры, вошёл в состав "Особого совещания по делам иск-ва", был пред. Комиссии по вопросам иск-ва при исполкоме Петрогр. Совета РСД. 12 марта в речи на митинге в Михайловском т-ре сообщил о мерах, принятых по охране памятников иск-ва. Написал ряд статей, возмущаясь массовым вывозом из России худ. ценностей на "амер. миллионы", протестовал против ограбления страны, участвовал в учреждении "Об-ва памяти декабристов", "Об-ва Дома-музея памяти борцов за свободу" (май). При активном участии Горького создаётся "Лига социального воспитания" (4 июня), организуется Дом учёных. Он входит в комиссию по рук-ву Нар. домом в Петрограде, позже был избран пред. орг. к-та "Просветительского об-ва в память 27 февр. 1917 "Культура и свобода"" (март 1918); в него вошли также В.Н. Фигнер, Г.А. Лопатин, В.И. Засулич, Г.В. Плеханов, В.А. Базаров и др. Осн. целью об-ва была координация всех культ-просвет, об-в, клубов, кружков. Чтобы об-во могло выполнить задачу духовного возрождения и нравственного очищения страны, считал Горький, необходимо было прежде всего объединить "интеллектуальные силы старой опытной интеллигенции с силами молодой рабоче-крест. интеллигенции". А для этого надо "встать над политикой" и направить все усилия на "немедленную напряжённую культурную работу", вовлекая в неё рабочую и крест, массу ("Новая Жизнь", 1917, 30 июня). Культуру, считал он, необходимо привить народу, веками воспитанному в рабстве, дать пролетариату, широким массам систематич. знания, ясное понимание своей всемирно-ист. миссии, своих прав и обязанностей, научить демократии.

По убеждению Горького, "без демократии нет будущего", "сильный человек - это разумный человек", а потому необходимо "вооружиться точными знаниями", "привить уважение к разуму, развить в себе любовь к нему, почувствовать его универсальную силу" ("Летопись", 1917, N 5-6, с. 223-28). Горький призывал всё рус. об-во "поддержать "Свободную ассоциацию" учёных морально и материально": "Источник наших несчастий - наша малограмотность. Чтобы хорошо жить, надо хорошо работать, чтобы крепко стоять на ногах, надо много работать, учиться любить труд" (там же).

Наибольшую активность лит. и обществ, работа Горького получила в основанной им газ. "Новая Жизнь" [выходила в Петрограде с 18 апр. под ред. Горького, при ближайшем участии (по существу - соредакторов) В.А. Базарова, ВА Десницкого, Н.Н. Суханова, А.Н. Тихонова и являлась органом группы социал-демократов "интернационалистов", объединявшей часть меньшевиков - сторонников Ю.О. Мартова и отд. интеллигентов полубольшевист. ориентации]. Газета с первого номера объявила своей программой борьбу против империалистич. войны, объединение всех рев. и демокр. сил для удержания социальных и полит. завоеваний Февр. рев-ции, развитие культуры, просвещения, науки на пути дальнейшего осуществления соц. преобразований в стране во главе с Советами РСД под рук. с.-д. партии. Помимо нового цикла "Рус. сказок", рассказов, очерков, Горький опубликовал в "Новой Жизни" св. 80 статей, 58 из них-в серии "Несвоевременные мысли", самим названием подчёркивая их острую актуальность и полемич. направленность. "Новожизненская" публицистика составила две дополняющие друг друга книги писателя - "Рев-ция и культура. Статьи за 1917 г." (П.. 1918) и "Несвоевременные мысли. Заметки о рев-ции и культуре" (П 1918; переизд. М., 1990)

Отстаивая социальные завоевания рев-ции, выступая против реакции, консервативных сил, бурж. партий, Врем. пр-ва, газ. "Новая Жизнь" очень скоро вступила в полемику и с большевиками, выдвинувшими на повестку дня вопрос о вооруж. восстании и проведении соц. рев-ции. Горький убеждён, что Россия не готова к соц. преобразованиям, что восстание будет потоплено в море крови, а дело рев-ции отброшено на десятилетия назад. Он считал, что прежде чем осуществить соц. рев-цию. народ должен "много потрудиться для того, чтобы приобрести сознание своей личности, своего человеческого достоинства", что сначала он "должен быть прокалён и очищен от рабства, вскормленного в нём, медленным огнем культуры" (там же, 14 июля). Для Горького как художника ист. развитие России раскрывалось гл. обр. через быт. психологию рус. народа и прежде всего крест-ва: так, в его кн. "О рус. крест-ве" (Берлин, 1922) трагедия рев-ции изображалась в атмосфере дикой жестокости обеих воюющих сторон в Гражд. войне. Развивая идеи, высказанные ещё в 1915 в ст. "Две души", Горький с тревогой писал о пассивности, рабской покорности обстоятельствам рус. человека, одновременно восхищаясь его способностью в решительный момент к героич. делам. Горький стремился возбудить рев. энергию народа, активность человека в противовес мечтательному фатализму и мещанской обывательщине, а также анархизму деревни.

1. 
   Законспектировать биографию Горького