Гуманизм как социальная ценность

Совсем недавно мир всполошила новость, которая вызвала массу споров и негодований. Два подростка ради увеличения популярности во Всемирной паутине (пресловутые «лайки») сняли на видео, как они расправляются с собакой. Поступок не гуманный. Конечно, то, что они совершили, в истории человечества совершалось неоднократно, но никоим образом их не оправдывает (разве что технические достижения, помогающие творить такие антигуманные поступки, в разные эпохи были разные). Достаточно весомая доля пользователей Интернета крайне негативно отнеслась к этой выходке, посыпались угрозы, обвинения в адрес самих подростков, их родителей, а также досталось создателям социальных сетей, компьютерных игр, Голливуду как пособникам в кризисе гуманизма, бездуховности и безнравственности. Гуманисты требовали совсем не гуманного отношения к этим двум молодым людям. Как говорилось у классика – «досталось всем – правительству, неграм, и бочонку». Но в тоже время началась обратная волна, пусть и не такая грозная, но использующая достаточно интересные аргументы в своей атаке – волна, направленная на оправдание поступка этих тинэйджеров. Суть этой защиты сводилась к следующему: те, кто считают, что идеи гуманизма были попраны этими двумя отроками, должны опротестовать методы забоя скота (особенно в странах третьего мира, бывшего СССР), проводимые манипуляции над животными (стерилизация, опыты, тестирование лекарственных средств). Эти доводы подкреплялись видеорядом и фото-подборкой, которые действительно наглядно иллюстрировали, что и в озвученных действиях мало гуманизма. Как говорил уже другой классик – кто без греха, пусть первый и кинет камень. Началась полемика, что скот забивается ради нужды, а убийство собаки было совершено только из-за тщеславия. Но самое страшное, что пользователи Сети стали искать культурно-этническую составляющую, детерминанту в совершенном поступке. Тут конечно начали проводить аналогию с историей, совсем недавно произошедшей с представителями одной из древнейших профессий, которые своими достижениями (или антидостижениями) в изобразительном искусстве спровоцировали самые настоящие столкновения. Общая фабула культурно-этнической составляющей антигуманного поведения сводилась к тому, что представители определенного вероисповедания априори не являются гуманистами. Хотя подростки по всему миру абсолютно разных культур и рас довольно-таки часто бывают жестоки по отношению к окружающему миру. И герои Slaughterhouse не являются сородичами печально известных подростков, хотя начинали свой путь с подобных вещей.

После гуманизма эпохи Возрождения обычно упоминают атеистических гуманистов эпохи Великой Французской революции – Мелье, Ламетри – а также великих классиков французского Просвещения – Руссо, Дидро, Вольтера, а также еще ряд мыслителей Франции той эпохи. Основные идеи гуманизма французского Просвещения, которые традиционно объясняют – это идеи свободы, равенства и братства, все те идеи, которые мы можем назвать «проектом модерн», «великими идеями», которые много дадут в дальнейшем для становления демократических, либеральных режимов, развития социальной политики в обществе (доступные образование и медицинская помощь) и поддержка рыночной модели экономики. Следом будут идти взгляды Швейцера, Сартра, Камю о гуманизме, выработанные потрясениями первой половины ХХ века, а завершаться будет все уже концепциями, сформированными после Второй мировой войны (Фромм, Римский клуб и т.д.). Таково в общих чертах видение истории гуманизма как социальной ценности в философии.

Исходя из сказанного, важно понять, что гуманизм нельзя трактовать однобоко, основываясь только на классических философских концепциях, нужно уделять внимание и современным, междисциплинарным взглядам на данное явление.

Прежде чем приступить к рассмотрению одной из ипостасей гуманизма в современном обществе – биоэтике – хотелось бы начать с примера одного мысленного эксперимента, который приводится в работе «На гранях жизни и смерти: философские исследования оснований биоэтики» российского ученого Тищенко. Речь пойдет не о «чане с мозгами» в «китайской комнате». Суть данного эксперимента заключается в том, что вам предлагается представить себя арестованным на Лубянке в 30-е году ушедшего века по сфабрикованному против вас делу. Вины вашей нет никакой. Но следователь угрожает вам, что если вы не согласитесь взять вину в преступлении, которого вы не совершали, то он приступит к пыткам ваших детей на ваших же глазах (как бы не критиковали «Сербский фильм», но подобная ситуация возможна). Далее, согласно условиям эксперимента, вы замечаете, что следователь оставил окно открытым, и у вас есть шанс выброситься из окна, избавив таким образом детей от преследования, ибо дело закроют ввиду смерти подозреваемого. Но эту ситуацию предлагается дополнить – в первом случае между окном и вами поместят психиатра, во втором – священника (служителя культа). Тищенко задает три вопроса и дает примерные вариации их решения. Вопросы в общей канве звучат так: как поступит морально развитый, рационально мыслящий подследственный, священник и врач-психиатр? Вариации поступков таковы, в случае если вышеназванные персонажи соответствуют данным критериям: подследственный выбросится из окна, стараясь облегчить судьбу своих детей, священник не будет препятствовать, дабы не пособничать свершению большего зла (ведь суицид – это с точки зрения практически любой религии – грех). А психиатр, поступающий по инструкции, будет с точки зрения морали (но не закона, морали и науки) преступником, помогающим следователю совершать злодеяния далее. «Проведенный мысленный эксперимент наглядно демонстрирует, что и у отдельного морально развитого человека, и у цивилизованного сообщества есть ценности, которые, безусловно, превышают ценность индивидуального существования. Есть такая самоидентификация целеполагающего субъекта, которая не тождественна субъективности, воплощенной в смертном теле. Причем подобного рода самоидентификация признается и морально развитым индивидом, и обществом как более важная ‒ ей отдается предпочтение в ситуации выбора. Моя самоидентичность отца, которая проявляется в защите детей, более значима, чем моя же субъективность в виде смертного телесного существа, желающая спасти жизнь. Спасая более значимую для себя ценность, я рационально жертвую менее значимой. Следовательно, я в качестве целеполагающего субъекта не совпадаю с эмпирическим конечным существом. Мне присуще фундаментальное основание моей человечности ‒ трансцендирующая из наличного бытия особая экзистенциальная дистанция, ясно обозначенная презрительным жестом Юлиана» [2, с.43].

Один из известных специалистов теории гуманизма Пол Куртц делает детальный анализ компонент гуманизма, и приходит к выводу, что гуманизм сам по себе включает в себя ряд социальных ценностей, которые не имеют иерархичности по степени важности, но необходимость их соблюдения и претворения в жизнь безусловна [3]. По-другому мы их можем охарактеризовать как частные права, причем ряд этих ценностей, по сути, связан с проблемой морали и биоэтики. Биоэтическая составляющая гуманизма также блестяще проанализирована в работах Юргена Хабермаса [4,5,6].

Внутренняя сфера совести. Такая составляющая гуманизма подразумевает плюрализм в выборе духовных практик. То есть человек должен иметь право выбора – ситуация, описанная в свое время Полем Фейерабендом. То есть речь идет не только о свободе вероисповедования, или вообще выборе – быть теистом или атеистом. Данная социальная ценность должна гарантировать свободу в выборе того, во что верить, что изучать, какое искусство предпочитать, какие политические взгляды исповедовать. Человек должен иметь право выбора – покрывать голову платком, дуршлагом или ходить вовсе с непокрытой головой, изучать Теорию Большого взрыва или астрономические взгляды хопи, слушать концерты классической музыки или вовсе слушать палестинских скрипачей. Свобода давать свою оценку авторитарно-тоталитарным лидерам, будучи не только всемирно известным режиссером, но и редактором журнала республиканского уровня. Но тут неоднозначность – кто посчитал ущемлением свободы запрет рефлексии над отдельными персонами истории авторитарных режимов, бурно отреагировали на изображение персон, давших названия двум улицам. Но гуманизм, применительно к нашим палестинам, пал жертвой столкновения цивилизаций, где представители восточной и западной парадигм мышления повели себя одинаково конъюнктурно, предвзято. Табуированные персоны для изображения в казахстанском обществе – диктаторы и содомиты, но часть населения табу считает первых, другая часть – вторых. Далее Куртц анализирует конфиденциальность как неотъемлемое продолжение внутренней сферы совести. В условиях все растущего количества информации и способов совершения преступлений и терактов люди в современном обществе стоят перед диллемой – сохранить приватность своей жизни, или же позволить вмешиваться определенным структурам в нее (примером у нас может послужить недавнее требования обязательной регистрации номеров сотовой связи).

Следующие компоненты гуманизма по Куртцу – это практически те вещи, которые являются предметом рассуждений в биоэтике. Это свобода распоряжаться своим телом, репродуктивная свобода, эвтаназия. Это те вещи, которые одобряются и подвергаются осуждению. Куртцем подчеркивается – смена пола, эвтаназия, аборты, донорство – все это технически осуществимо, есть определенный опыт у человечества. Но есть противоречия морально-религиозного характера. Сам же он предлагает вполне себе рациональный взгляд на эти вещи, лишенный крайностей. Аборты он допускает, но в случае крайней необходимости – угрозы смерти матери, криминальных обстоятельств. Эвтаназию он предлагает сохранить – но только строго по медицинским показаниям – приводя примером, что стремление совершить суицид на фоне более или менее общего благополучия должно подавляться. Такого же взвешенного, спокойного взгляда Куртц придерживается при анализе проблем свободы выбора пола сексуального партнера, существования порнографии.
3. Отечественный взгляд на гуманизм как социальную ценность: обзор подходов

Хотелось бы отметить вклад отечественной социальной мысли в проблему гуманизма. Как и выше представленные авторы, казахстанские ученые также всесторонне осмысливают гуманизм, рассматривая историю, сущность гуманизма, предлагая свои модели гуманистического поведения.

Нужно отметить, что гуманизм не новое явление для казахстанского общества. Корни казахского гуманизма уходят в народное творчество, в творчество мыслителей тюркского периода. «Народные легенды о Коркуте – это компоненты гуманизма» [7, с.84]. Как синкретична культура, синкретично проявление и гуманизма, который в условиях степи переплетался с разными учениями. «Критериями гуманистических принципов Яссауи являлись умеренность и довольство, что звучит в казахском языке «канагат» [8, с.214].

В своей статье казахстанский ученый Абдыгалиев предлагает осмыслить историю гуманизма, выявить разные его течения и направления, а также подчеркнуть непреходящую важность гуманизма как ценности не просто конкретного общества, а ценности человечества как гаранта сохранения созидательного хода развития. «Потому как гуманизм – не только мерило цивилизации или же показатель прогресса общества, но и основной компонент составляющей суть самой цивилизации. Здесь необходимо отметить несостоятельность мнения о том, что в периоды кризиса, застоя в культуре и науке, депрессивного состояния общества гуманизм отмирает, либо же его существование напрямую зависит от общества. В периоды кризиса или развития общества, состоянии мира или войны, зависимости гуманистические представления и учения всегда были традиционны в своем рассмотрении.

Если всмотреться в глубь истории, то можно отметить, что изменение взглядов в системе гуманизма, их возрождение и замирание на отдельных этапах истории наблюдается чаще всего в социально-экономических отношениях человеческого бытия. Для того, чтобы выявить истоки постоянства учения гуманизма, его место и характер в жизни общества, необходимо рассматривать их в определенном пространстве и времени. Например, идеи марксизма-ленинизма еще не отошли в глубь истории. Кроме того, здесь предпринимается попытка определить гуманизм как одну из мировых духовных ценностей посредством оценки его роли и места в развитии цивилизаций…

Одним из истоков гуманизма являются нравственные взгляды и учения древней Индии и Китая, а также прогрессивные идеи средневековой исламской цивилизации. В связи с этими проблемами возникает множество вопросов. Например, поднят ли гуманизм на уровень общественного сознания в глубоком древнем мире, а также в исламской цивилизации? В чем природа и истина гуманизма древней Индии и Китая? Смогла ли оставить эта цивилизация после себя ценность, которая после стала частью мировой культуры? Каковы общие и отличительные признаки мусульманского гуманизма и гуманизма Запада? Принес ли миру исламский гуманизм истинных титанов мысли и духа [9, с.273]?»

Важно отметить, что в отечественной философской мысли почти многие из авторов приходят к выводу, что изменения в социально-экономическом плане влекут за собой необходимость нового осмысления ценностей, а следовательно, и гуманизма. «Совсем недавно, более двадцати лет назад, существовало огромное, многонациональное Советское государство, принципом жизни которого было единство интернационального и национального [10, с.71]». Необходимо сохранение лучшего из гуманистических моделей прошлого для стабильного построения будущего казахстанского общества. Именно «конкретно направленный» гуманизм должен помогать в борьбе со всевозможными кризисными явлениями, необходимо пропагандирование гуманизма не в виде мертвенно-схоластической догмы, как пишет отечественный исследователь по проблемам гуманизма Сагикызы Аяжан. «Современный гуманизм отличается от классического прежде всего своей социальной направленностью применительно к условиям и техническому уровню информационной цивилизации. Его содержание неразрывно связано с решением основных проблем человека, реализацией его физических и духовных возможностей… Формирование «нового гуманизма» требует таких общественных условий существования человека, в которых его личностное начало получит возможность всестороннего развития. Поэтому сегодня будущее человечества мыслится не как следование какой-то одной наиболее «эффективной» социальной модели, выработанной той или иной цивилизацией, и не конвергенции как синтеза различных социокультурных систем, а как плюральный процесс взаимодействия, взаимовлияния, взаимообогащения разнообразных культурных организмов, сохраняющих свою самобытность (культуру) и в тоже время открытых дальнейшему творчеству [11, с.48]».

Необходимость выработки гуманистической модели личности и выявления основных компонент гуманистической модели поведения освещает в своей статье Абдикерова. Говоря о важности человеческого развития (иными словами, роста человеческого капитала), Абдикерова подчеркивает пользу гуманистических ценностей в его достижении. «Целью общественного развития среди общественности, ученых стала популярной концепция человеческого развития. Основной целью человеческого развития является создание такой окружающей политической, экономической, социальной и экологической среды, которая позволила бы людям достаточно долго наслаждаться здоровой и созидательной жизнью… Человеческое развитие зависит от прогрессивного развития общества, желание немногих преуспевающих личностей самосовершенствоваться, ничего не изменит, если в массовом масштабе нет такого настроя, да и в обществе не имеются соответствующие условия. Создание гуманистической модели личности в теоретическом и практическом плане представляется пока как идеальный вариант, поскольку реальная основа для этого еще недостаточна, следовательно, еще не все желаемое может быть действительным. Для достижения полного гуманизма требуется более высокий уровень развития и иное качественное состояние экономики, материальное благосостояние людей, преимущественное преобладание среднего класса, развитость духовных потребностей и возможностей их удовлетворения.

В моделях социального развития казахстанского общества направляющая и реализующая функции государства не отрицаются. Гражданское состояние общества, его гуманистические ориентиры проявляются в его социальных целях, а государство составляет систему институтов, обеспечивающих достижение этих целей [12, с.113]».

Но конечно, нужно понимать, что одномоментного достижения таких ценностей невозможно. Для этого должен накопиться определенный опыт. «В Казахстане декларируемые цели и ценности общества, к которым относятся и законодательно закрепленные права человека в различных сферах общественной жизни, страдают невозможностью их фактического осуществления в реальной жизни, поскольку экономические и социальные уровни развития общества не позволяют использование совершенных, законных средств их достижения» [12, с.114]. Соответственно, предлагаются пути решения проблем, стоящих на пути формирования гуманистической модели личности. Абдикеровой предлагается вовлечение разных социальных институтов и структур в работу над прививанием гуманистических ценностей. «Новые реалии требуют создания новых условий для достойного существования человека, поскольку он не ограничивается удовлетворением базовых потребностей, но включает в себя всевозможные выборы – от политической, экономической и социальной свободы до раскрытия творческих возможностей и продуктивного образа жизни, стиля общения, самоуважения и гарантированности основополагающих прав. Для торжества гуманистических мировоззрений и принципов, необходимо создать в деятельности человека высокий уровень экономического и социального развития, которые привели бы к уничтожению материально зависимого, униженного положения человека к другому человеку и обеспечили бы всеми одинаковыми стартовыми возможностями для дальнейшего развития… Гуманистические ценности должны прививаться целенаправленно в процессе социализации личности, с помощью ее основных агентов, таких как семья, школа, внешкольные организации, которые с детского возраста оказывают совместные воспитательные воздействия, соответственно стратегическим целям общества в формировании в перспективе гуманистических моделей личностей и создания гуманистического общества» [12, с.115]. Причем одной из главных компонент Абдикеровой выделяется образование. «В сегодняшних условиях никто не стал бы отрицать роль образования в качестве высшего национального приоритета. Перспективы развития любого общества непосредственно связаны с развитием его интеллектуального потенциала, это подтверждается мнением респондентов, считающих главным качеством человека будущего казахстанского общества – человека постоянно занимающегося самообразованием» [12, с.117].

Таким образом, мы можем заключить, что анализ проблемы гуманизма в отечественной научной литературе базируется на позитивистском подходе (приоритет практической направленности гуманизма – то есть в достижение поставленных социальных задач).
«Все ж мы люди…»

Подводя итог, хочется озаглавить его культовой постмодернистской цитатой. В условиях стабильной нестабильности, действительно, важно сохранить человеческое лицо. «Ты живи… и другим давай жить…» гласит мудрость. Хотелось бы в виде небольших тезисов сделать небольшое обобщение всему вышеизложенному.

1. При рассмотрении такой ценности как гуманизм важно избегать европоцентристских подходов. Не бывает демократии американской или казахстанской, которая будет стандартом для подражания всем и вся, так и нет универсальной европейской модели гуманизма, идущей из эпохи Ренессанса. В ближайшее время человечеству точно нужно будет сверять все свои имеющиеся подходы в области гуманизма. И нельзя сказать, что только отечественная философская школа пытается расширить поле гуманистических концепций. Ибо западная модель гуманизма порой подвергается и на самом западе, как скажем в работе известного философа Хомского [13], где указываются определенные двойные стандарты игры в политической сфере, отнюдь не гуманные.

2. Необходимо привлечение абсолютно разных наук для рефлексии над такой ценностью как гуманизм. Важно привлечение не только философов, не только историков или литературоведов, но и ученых из области технических наук (аспекты гуманизма, связанные с этическими вопросами искусственных языков и интеллекта), медицинских наук (биоэтические проблемы). Междисциплинарный подход к осмыслению гуманизма оправдан его возможными вариациями в проявлениях. Гуманизм, как уже описывалось выше, не только философские концепты или литературные произведения.

3. Нужно учитывать культурные, экономические, исторические условия существования гуманизма в каждый конкретный промежуток времени в каждом определенном регионе. Имея достаточно богатые традиции в гуманистических концепциях (Коркут, Яссауи, Абай), нужно понимать, что одномоментная рецепция гуманистических ценностей запада не имеет достаточно подготовленной почвы в современном казахстанском обществе. В качестве примера можно привести провалившуюся акцию по попытке призвать к отказу от употребления мяса в пищу казахстанцами, проведенную гражданами Великобритании. Или же чуть менее, чем негативное отношение к вопросам гендерных ролей, некоторых биомедицинских манипуляций со стороны членов казахстанского общества.

4. Для современного казахстанского общества важно раскрытие гуманизма как в первую очередь действий, направленных на улучшение качества жизни, стимулирование диалога культур, качественного роста духовной составляющей личности и его интеллектуального потенциала.

1. 
   Кудишина А.А. Гуманизм ‒ феномен современной культуры. ‒ М.: Академический Проект, 2005. ‒ 504 с.
   
2. 
   Тищенко П.Д. На гранях жизни и смерти : философские исследования оснований биоэтики / П.Д. Тищенко . – СПб. : Издат. Дом «Мiръ», 2011 . – 327 с.
   
3. 
   Куртц П. Запретный плод. Этика гуманизма. – Изд. 2, исправленное – М.: Рос.гуманист. о-во, 2002. – 222 с.
   
4. 
   Хабермас Ю. Между натурализмом и религией. Философские статьи / Юрген Хабермас; пер. с нем. М.Б. Скуратова. — М.: Издательство «Весь Мир», 2011. – 336 с.
   
5. 
   Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. Пер. с нем. ‒ М.: Издательство «Весь Мир», 2002. – 144 с.
   
6. 
   Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие / Пер. С нем. Д. В. Скляднева. – СПб.: Наука, 2001. – 380 с.
   
7. 
   Кошербаева А. Гуманизм в наследии Коркута // Мысль. ‒ 2001. ‒ N 3. ‒ С.81-84
   
8. 
   Кошербаева А. Юсуф Баласагуни и Ахмед Ясауи: Истоки педагогика гуманизма // Iзденiс. Гуманитарлық ғылымдар сериясы = Поиск. Сер. гуманитарных наук. ‒ 2007. ‒ № 4. ‒ С.210-216.
   
9. 
   Абдыгалиев Л. Из истории гуманизма // Высшая школа Казахстана. ‒ 2004. ‒ N 4. ‒ С. 272-277
   
10. 
    Бегалинова К. Гуманизм и культура // Аль-Фараби. ‒ 2013. ‒ № 1. ‒ C. 67-74
    
11. 
    Сагикызы А. Судьба гуманизма в современном мире // «Қайнар» университетiнiң хабаршысы = Вестн. ун-та «Кайнар». ‒ 2010. ‒ № 2/2. ‒ С.45-49.
    
12. 
    Абдикерова Г. Формирование гуманистической модели личности как цель социальной сферы // Евраз. сообщество. ‒ 2005. – N 1. ‒ С. 113-118
    
13. 
    Хомский Н. «Новый военный гуманизм». ‒ М.: «Праксис», 2002 г. ‒ 320 с.
    

1. 
   Kudishina A.A. Gumanizm ‒ fenomen sovremennoy kul'tury. ‒ M.: Akademicheskiy Proekt, 2005. ‒ 504 s.
   
2. 
   Tishhenko P.D. Na granyakh zhizni i smerti : filosofskie issledovaniya osnovaniy bioetiki / P.D. Tishhenko . – SPb. : Izdat. Dom «Mir», 2011 . – 327 s.
   
3. 
   Kurtts P. Zapretniyi plod. Etika gumanizma. – Izd. 2, ispravlennoe – M.: Ros.gumanist. o-vo., 2002. – 222 s.
   
4. 
   Habermas Yu. Mezhdu naturalizmom i religiei. Filosofskie stat'i / Jurgen Habermas; per. s nem. M.B. Skuratova. — M.: Izdatel'stvo «Ves' Mir», 2011. – 336 s.
   
5. 
   Habermas Yu. Budushchee chelovecheskoj prirody. Per. s nem. ‒ M.: Izdatel'stvo «Ves' Mir», 2002. – 144 s.
   
6. 
   Habermas Yu. Moral'noe soznanie i kommunikativnoe deistvie / Per. s nem. D. V. Sklyadneva. – SPb.: Nauka, 2001. – 380 s.
   
7. 
   Kosherbaeva A. Gumanizm v nasledii Korkuta // Mysl'. ‒ 2001. ‒ N 3. ‒ S.81-84
   
8. 
   Kosherbaeva A. Jusuf Balasaguni i Ahmed Yassaui: Istoki pedagogika gumanizma // Izdenis. Gumanitarlyk gylymdar seriyasy = Poisk. Ser. gumanitarnykh nauk. ‒ 2007. ‒ № 4. ‒ S.210-216.
   
9. 
   Abdygaliev L. Iz istorii gumanizma // Vysshaya shkola Kazahstana. ‒ 2004. ‒ N 4. ‒ S. 272-277
   
10. 
    Begalinova K. Gumanizm i kul'tura // Al'-Farabi. ‒ 2013. ‒ № 1. ‒ C. 67-74
    
11. 
    Sagikyzy A. Sud'ba gumanizma v sovremennom mire // «Қajnar» universitetinin habarshysy = Vestn. un-ta «Kajnar». ‒ 2010. ‒ № 2/2. ‒ S.45-49.
    
12. 
    Abdikerova G. Formirovanie gumanisticheskoi modeli lichnosti kak cel' social'noi sfery // Evraz. soobshhestvo. ‒ 2005. – N 1. ‒ S. 113-118
    
13. 
    Homskiy N. «Novyy voennyy gumanizm». ‒ M.: «Praksis», 2002 g. ‒ 320 s.