Индийская культура в творчестве К. Д. Бальмонта

Кижингинский отдел образования.

МБОУ « Оротская средняя общеобразовательная школа».

Индийская культура в творчестве К. Д. Бальмонта

Выполнила : Санжаева Марина

ученица 9 класса

Оротской СОШ

Руководитель: Цыден – Ешиева С.В.

учитель русского языка и литературы.

С письменными памятниками индийской культуры К.Д.Бальмонт впервые познакомился, очевидно, еще в 1897г. «В архиве Оксфордского университета сохранились списки ученых, которые посещали лекции русского поэта. Среди них был и Макс Мюллер – выдающийся санскритолог, блестящий знаток литературы и религии Древней Индии. Встреча с одним из корифеев мировой индологии не могли не оказать влияния на молодого поэта. Бальмонт внимательно изучает труды М. Мюллера, в частности его переводы ведийских (1) гимнов» - пишет Г. Бонгард – Левин в своей статье о творчестве К. Бальмонта.(2).

Находясь в Англии, Бальмонт увлекся теософией. Он с упоением прочитал книгу Е. Блаватской «Голос Молчания», в которой был широко использован индийский материал – собрание религиозно – философских текстов, буддийские тексты и т.д. Позднее, в «Путевых письмах издалека близкой» (сб. «Змеиные цветы», М., 1910). Бальмонт, обращаясь к жене, писал: « Ты помнишь, я купил тогда «The Voice of the Silence» Блаватской и взял каталог теософских книг. Эти две маленькие книжечки сыграли большую роль в моей жизни. Прекрасная, как драгоценный камень, книжка «The Voice of the Silence» была утренней звездой моего внутреннего расцвета. Она ввела меня в новый мир… »(3). Под впечатлением этих книг поэт пишет стихотворение «Майя» (условно – иллюзия). Вот некоторые строки этого стихотворения:

В темной пещере задумчивый йоги,

Маг – заклинатель, бледней мудреца,

Что – то шептал, и властительно – строги

Были черты сверхземного лица.

Мантру читал он, святое моленье;

Только прочел – и пред ним, как во сне,

Стали качаться, носиться виденья,

Стали кружиться в ночной тишине…

Бешено мчаться и люди и боги…

«Майя! О, Майя! Лучистый обман!

Жизнь – для незнающих, призрак – для йоги,

Майя – бездушный немой океан…»

Стихотворение «Майя», как и другие, навеянные индийской религией и философией (прежде всего упанишадами (4)), вошли затем в сборник «Лирика мыслей и символика настроений. Книга раздумий» (СПб., 1899). В следующей книге – «Горящие здания. Лирика современной души» (М., 1900) – стихи на индийские сюжеты ( «Индийский мотив», «Индийский мудрец», «Паук») составили уже особый цикл «Индийские травы». Раздел открывается двумя эпиграфами: «Tat twam asi» - «То есть ты. Основоположение индийской мудрости» и «Познавший сущность стал выше печали. Шри – Шанкара Ачария». Первый эпиграф отражает основную концепцию упанишад, второй – слова Шанкары, создателя учения веданты. «Это изречение было популярно в России, под таким названием опубликовал свое стихотворение Вячеслав Иванов. Упанишадами и ведантой увлекались и другие поэты, особенно А. Белый» – отмечает Бонгард – Левин.

Обращение к упанишадам и веданте отражало не только влияние теософского учения Е. Блаватской, но и свидетельствовало о знакомстве в России с индийскими религиозно – философскими учениями.

В сборнике «Будем как Солнце» (М., 1903), который был высоко оценен А.Блоком и В.Брюсовым, Бальмонт так объяснил причину своей увлеченности Индией:

Я полюбил индийцев потому,

Что в их словах – бесчисленные зданья,

Они растут из яркого страданья,

Пронзая глубь веков, меняя тьму.

Это стихотворение входило в цикл, посвященный Д.С. Мережковскому – автору популярных тогда стихотворений «Нирвана» и «Будда». Исследователь творчества Бальмонта отмечает: «Возможно, оно было ответом известному поэту, одному из корифеев символизма начала века».

Параллели символизму Бальмонт находил в ряде индийских религиозно – философских концепций, прежде всего в упанишадах. Он писал: «Этот закон для всех поэтов – символистов, их путь – строгий путь отвлечений. Этот закон равно является общим для мистиков, и в особенно ярких видоизменениях мы видим его на страницах упанишад». Кстати, А.Белый еще более настойчиво подчеркивал связь символизма с индийскими системами, включая учение упанишад.

В начале января 1904г. К.Д. Бальмонт записывает в своем дневнике: «Я отдаюсь мировому, и Мир входит в меня. Мне близки и звезды и герои. Я говорю с другом, а сам в это время далеко от него, за преградой веков, где – то в древнем Риме, где – то в вечной Индии».

Свидание с Индией состоялось почти через десять лет, но её мир, природа, города и храмы, герои и боги все чаще появляются на страницах его книг.

В сборнике «Литургия красоты» (М., 1905) поэт уже живет в стране, которую мечтает посетить. Он переносится в Индию, чтобы слагать стихи «меж дважды рожденных», очутиться в святых местах, познакомиться с древними обычаями и памятниками искусства.

Под Гималаями, чьи выси – в блесках Рая,

Я понял яркость дум, среди долинной мглы,

Горела в темноте моя душа живая,

И людям я светил, костры им зажигая,

И Агни светлому слагал свои хвалы.

Поэт слышит суровый вой Рудра – Шивы (5) – «красного вепря Небес», видит лукавую улыбку «Соблазнителя – Мары».(6). Его влечет к «зеленым пещерам Эллоры», он вторит «заветам Готамы»(7).

Снова я в Индии…

В Индии древней, в отчизне святой,

Данной для всех, опьяненных мечтой,

В цельной, навек непреложной.

Индия становится для него страной Мысли и Мечты, символом священных земных обителей, всеобъемлющей, всепонимающей. «Я думаю, что индийская мудрость включает в себя все оттенки доступной человеку мудрости, многогранность Индийского Ума неисчерпаема… Индия – законченная в свих очертаниях Страна Мысли, а Мысли есть и Мечта».

Популярность Бальмонта – поэта и переводчика была в России исключительно велика. Поэтому, составляя новую серию «Памятников мировой литературы», московский издатель М.В.Сабашников сразу же обратился к своему другу Бальмонту, жившему тогда в Париже, с предложением о сотрудничестве. «Это было вполне естественно: еще в 1898 – 1899 гг., когда впервые возникла идея серии шедевров мировой классики, Сабашников дал согласие на издание переводов Бальмонта». – пишет Бонгард – Левин в своей статье. Там же Бонгард – Левин приводит ответ Бальмонта на приглашение о сотрудничестве. Как нам кажется, этот документ является очень важным для понимания творчества Бальмонта, как переводчика и как поэта. И дает ответ на самый главный вопрос: почему и зачем русский поэт обращается к индийской литературе и культуре? В письме к Собашникову содержатся творческие установки поэта, намечается новый этап в его биографии и уже говорится о серьезной работе над переводом поэмы прославленного индийского поэта и драматурга Ашвагхоши – «Буддачириту» или «Жизнь Будды». Приведем отрывок этого интересного письма: «…Что касается твоего предложения перевести что – нибудь из Древних писателей, я охотно откликаюсь на этот призыв,…В данное время я перевожу на Русский язык – стихами – замечательнейшую,…лучшей среди других разночтений, легенду «Жизнь Будды… Около трети всего у меня уже переведено. Если хочешь, я могу тебе послать для прочтения. Издашь ли ты ее или не издашь, я все равно переведу ее целиком. Но конечно, если ты захочешь ее издать, это будет для меня настоящая радость, для Русского же слова и мышления – думаю – истинная польза.

Я думаю, что Россия быстро идет к полному пересмотру всех основных ценностей, что она уже вполне вступила в пору такого многогранного расследования и сопоставлений и что для возможности осуществить такие параллели, схождения и расхождения завершенным образом надо дать Русскому читателю…создания, которые расширяют его Я введением в него совершенно новых элементов, обогатят почву, дадут новые пути, новые углы зрения, удивят неожиданностью и через удивление пробудят глаз для более острого зрения. Овеянные веками чужеземные легенды хранят в себе свет для наших дней и истекающего мгновения…». Впоследствии Бальмонт переведет на русский язык еще одного известного в Индии поэта и драматурга Калидасу – драмы «Малявика и Агнимитра», «Шакантула», «Мужеством добытая Урваши».

Увлеченного путешественника не покидала мечта посетить родину Ашвагхоши, воочию ознакомиться с памятниками буддийской культуры. 1 февраля 1912г. Константин Бальмонт отправляется в заморское путешествие. Оно длилось почти целый год – поэт вернулся в Париж 30.12.1912 г. Во время путешествия Бальмонт продолжает работать над переводом поэмы Ашвагхоши, посылает в Москву Сабашникову готовые главы. Наконец, перевод завершен, и в письме из Тасмании от 12. 4. Он пишет издателю: «Будда сопровождал меня в Атлантике и Индийском океане и в Южной Африке, и мне все кажется сказочным, что он уже окончен».

Много интересных свидетельств о путешествии поэта содержат его письма родственникам и друзьям. Он собирает этнографические и антропологические коллекции, изучает местный фольклор, памятники древней культуры, делает фотографии для будущей книги: «Я привез превосходные фотографии различных буддийских изваяний». Он посещает буддийский комплекс в Борободуре ( буддийский храм на острове Ява). Борободуру он посвящает несколько стихов, вошедших затем в сборник «Белый зодчий»(СПб., 1914). Фотографирует он и на Цейлоне, выполняя обещание проиллюстрировать книгу снимками древних буддийских памятников. Впоследствии, эти снимки были помещены в «Жизни Будды».

После Цейлона Бальмонт направляется в Индию. Главный замысел поэта – посетить город Бенарес. Здесь, как гласит традиция, Будда произнес свою первую проповедь, повернув тем самым «Колесо Учения». В Бенаресе Бальмонт пишет несколько стихотворений, в том числе «К звездам», «Пение». Священный берег Ганга – место паломничества – вдохновляет его на строки, ставшие затем широко известными.

С вершин небес упал на Землю Ганг.

И браманы в нем черпают отвагу

Читать миры, смотря умом во влагу…

Мечта звенит. Священный вьется дым.

Как хорошо быть в ладе с Мировым.

( «Индия»)

Посещение Цейлона и Индии, ознакомление с религиями и мифологией индуизма и буддизма, древними памятниками искусства стало заметной вехой в творческой биографии поэта. «Я был совершенно счастлив, - говорил Бальмонт М.Цветаевой, - два месяца я был в старой Индии». «И это было счастьем поэта, в которого Индия вдохнула новые творческие замыслы» - делает выводы Бонгард – Левин.

Во время путешествия и сразу же по завершении им было написано немало стихотворений, которые были включены в сборники «Белый зодчий»(1914) и «Ясень»(1916). Уже из Парижа поэт пишет: «Я видел…Индию и Цейлон, нашу братскую, несчастную и великую Индию». Мысль о великой и угнетенной Индии Бальмонт отразил и в своем творчестве: в сборнике «Где мой Дом» (Прага, 1924) и в стихотворении 1928 г. «Англы». Он с возмущением говорит о жестокости, грабеже и насилии колонизаторов. По мнению Бонгард – Левина, эти произведения мало известны у нас, поэтому в своем примечании к статье он приводит некоторые выдержки из них. Он пишет: «В сборнике «Где мой дом»(Очерки. 1920 – 1923. Прага, 1924) Бальмонт дает перевод стихотворения «Земля смерти» итальянского поэта А.Орвиэто, написанного в 1902г., о голодающей Индии. Вот несколько строк из него:

Владычествовать – глупое желанье –

Вся Индия – безмерное рыданье,

Хор плача, умиранье, море мертвых…

Кто осквернил запястье из жемчужин,

Цейлон, где люди кротки, как виденье?

Морской разбойник, что зовется Англ,

Пред храмом Будды бойню он построил.

(Стихотворение хранится в фонде Бальмонта в Национальной библиотеке Франции.)» В начале мая 1913г. поэт сумел вернуться в Россию, в Москву. На вопрос репортеров о цели его длительного кругосветного путешествия он ответил: «Я видел древнейшие буддийские храмы в Индии. В Индии мне удалось сделать большую работу – перевести русскими стихами древнюю санскритскую поэму «Жизнь Будды» поэта Асвагоши».

«К индийской тематике Бальмонт обращался и после эмиграции во Франции в 1920г., но занятия индийской цивилизацией приобрели другой характер и иную направленность» - отмечает автор статьи. В России, следуя лучшим традициям русской культуры, поэт свои переводы памятников индийской словесности, «индийские» стихи, статьи и лекции обращал к широким слоям читателей. И это находило у них живой отклик, потому что, говоря словами В. Брюсова (1913 г.), «поэзия индусов и священные письмена буддистов до сих пор остаются у нас областями литературы наименее известными; между тем знакомство с ними важно и по высокой художественной ценности индусской поэзии, и по громадному историческому значению буддизма».

Его статьи и стихотворения, посвященные Индии, лишь изредка появлялись во Франции в периодических изданиях на русском языке, а так же в газетах и сборниках, изданных в Праге, Риге, Берлине, Стокгольме.

В газете «Воля России» [Прага] в 1924г. он опубликовал стихотворение «Дыхание Ганга», в 1925г. в газете «Сегодня» [Рига] – небольшую статью о Тагоре.

Ряд публикаций появляется в парижской газете «Последние новости»: в июле 1939г. – «Бенгальские песни», в апреле 1936г. – цикл из четырех стихотворений «Индийская мысль».

Думаем, что нужно обязательно сказать о том, что уже в ранних сборниках индийская культура соотносилась Бальмонтом со славянской.

Я знаю, что Брама умнее, чем все

бесконечно – именные боги.

Но Брама – Индиец, а я – Славянин.

Совпадают ли наши дороги?

( «Литургия красоты». М., 1905)

Этот вопрос поэт решал своей жизнью; тема сопричастности Индии проходит через все его творчество. Индийская культура воспринимается им как духовно близкая, он осознает нерасторжимую связь с ней.

«Мне явственно кажется, - писал Бальмонт, - что очень давно я уже много раз был и в стране Мечты, и в стране Мысли, что я лишь в силу закона сцепления причин и следствий, волею сурового закона Кармы, попал в холодный сумрак Севера».

Общность историко – культурного наследия Индии и России – постоянная тема в русской науке и культуре. Философией, литературой, религией и культурой Индии увлекались и другие символисты. Однако отличие бальмонтовского подхода состояло не только в необычайной широте его интересов, но и в личной сопричастности индийской культуре. В мир Бальмонта индийская тематика вошла настолько тесно, что он даже писал о своем «индийском мышлении». «Бальмонт был одним из первых, - пишет Бонгард – Левин, - а в ряде случаев и первым из русских писателей и поэтов, кто познакомил читателей с разными жанрами древнеиндийской словесности».

Русский читатель впервые узнал о многих шедеврах индийской литературы, и ему дарил их искусный мастер слова, талантливый поэт и человек, который стремился к пониманию тайн необыкновенной притягательности Индии.

Бальмонт прожил вне России многие годы, но мысль о России – никогда не покидала его. После заморского путешествия, вспоминая «Индию, столь похожую на Россию», Бальмонт говорил: «Я рад, что родился Русским, и никаким иным быть бы не хотел. Люблю Россию. Ничего для меня нет прекраснее и священнее ее».

«Сейчас происходит новое знакомство с творчеством поэта, переоценка его наследия, и поэтому вместе с именем Бальмонта звучат такие заветные для него слова, как Индия, Бенарес, Светильник Белый мира, Индра…Они звучат для всех, кого влечет великая индийская культура». ( Г. Бонгард – Левин).

«Отдельные страны земли, - писал К.Бальмонт, - разъединены природой и людьми. Но есть мировая перекличка от страны к стране. Одна другой дарит свой красивый обычай, или верную мысль, или слово песни, или подвиг, пробуждающий души самые разные, или манит к себе страна страну тем, что есть в ней особенно широкая река, особенно высокая гора, совершенно единственный особенный человек.

Индусский пот Калидаса четко сказал:

Великие умы, как горные вершины,

Горят издалека.

И такое дальнее горенье превращает даль в близь, связуя одним восхищением разные страны, разные души».

1. 
   Ашвагхоша. Жизнь Будды ⁄ Ашвагхоша. Драмы ⁄ Калидаса; Пер. К.Бальмонта; Введение, вступ. статья, очерки, науч. ред. Г. Бонгард – Левина. – М.: Худож. лит., 1990. – 573 с. Стр – 7.
   
2. 
   Ашвагхоша. Жизнь Будды ⁄ Ашвагхоша. Драмы ⁄ Калидаса; Пер. К.Бальмонта; Введение, вступ. статья, очерки, науч. ред. Г. Бонгард – Левина. – М.: Худож. лит., 1990. – 573 с. Стр – 8.
   
3. 
   Упанишады – собрание религиозно – философских текстов, примыкавших к ведам.
   
4. 
   Рудра – Шива («Свирепый») – одно из имен Шивы.
   
5. 
   Веды – древние священные книги индийцев
   
6. 
   Мара – по буддийской традиции, соперник Будды.
   
7. 
   Готама – род, из которого происходил Будда; отсюда Будда – Гаутама.
   

1. 
   Ашвагхоша. Жизнь Будды ⁄ Ашвагхоша. Драмы ⁄ Калидаса; Пер. К.Бальмонта; Введение, вступ. статья, очерки, науч. ред. Г. Бонгард – Левина. – М.: Худож. лит., 1990. – 573 с.
   

2. 
   Бонгард – Левин Г.М. Индийская классика в переводах К.Бальмонта (новые архивные данные). – «Заря надежды». Восточный альманах. Вып. 16. М., 1988.
   

3. 
   М. Цветаева. Слово о Бальмонте. – Избранная проза в 2 – х томах, New York, 1979.