История христианства в казахстане и средней азии в средние века

Орден святого Доминика.

Миссионерский дух движет также и Орденом Святого Доминика. В 1312 г. Беренгарий Ландорский, Магистр доминиканцев, проводит предварительный опрос приоров монастырских обителей и провинциалов, целью которого является вопрос относительно братьев, предназначенных для миссий. Эти братья должны были быть добровольцами и обладать всеми требуемыми для этой цели качествами.⁷⁸ Беренгарий Ландорский публикует окружное послание, которое говорит о системе управления этого «Общества братьев ради Христа, странствующих во языцех» - «Societas fratrum peregrinantium propter Christum inter gentes».

Вторым огромным скачком миссионерского рвения явилось создание целой церковной провинции Султание 1 апреля 1318 года, возвещенное буллой «Redemptor noster». Архиепископом был назначен Франкон из Перузы, который был членом миссионерского братства странствующих доминиканцев Societas fratrum peregrinantium.⁷⁹ В подчинение ему было назначено сразу шесть епископов-суффраганов:

Двое французов с юга страны:

• 
  Гийом Адам, обосновавшийся в Смирне, хотя историки (напр. Жан Ришар) находят принадлежность этого города к монгольской Империи довольно проблематичной;
  
• 
  Жеро Кальве из Монпелье, который был студентом теологии в Авиньоне (1297) и Монпелье (1302).⁸⁰ Стал первым епископом Дехикерана (на территории нынешнего Азербайджана) и скончался в Тавризе в 1329 году.
  

• 
  Бартоломео да Поджио, происхождением из Болоньи, занимает кафедру города Марага (на территории нынешнего Азербайджана);
  
• 
  Бартоломео Абальяти, родом из Сиены, получает епархию Тавриза (так же совр. Азербайджан);
  
• 
  Бернардин из Пьяченцы (похоже, он был просто епископом-помощником, вероятно, с титулярной кафедрой);
  
• 
  Бернар Море, ставший епископом города Себастополиса, античной Диоскурии в Абхазии, вблизи нынешнего Сухуми.
  

В 1320 году существовали доминиканские обители в Кафе и Тане (примерно отождествляемой с совр. Ростовом-на-Дону). Известно также существование трех других доминиканских резиденций.

Брат Иоханка, венгерского происхождения, в 1320 году направил генеральному министру Ордена Св. Доминика описание жизни и деятельности братьев в стране Башкиров (совр. Башкирия). Башкирские государи, посещая францисканцев Сарая, просили прислать миссионеров. Миссионерская деятельность брата Иоханки в 1321 году увенчалась небывалым успехом – ему удалось обратить некоего Эстокиса, который был dominus totius Baschardiae – владыка всея Башкирии. В 1323 году Иоханка пишет послание кардиналам и прелатам Римской церкви и Генеральному Капитулу Францисканцев. Письмо явилось призывом к новым миссионерам и рассказывало об огромном успехе некоего немецкого монаха, который сумел окрестить все семьи одного из кочевнических монгольских племен, следуя за ними повсюду в монгольской одежде (см. Жан Ришар).⁸¹

В 1333 году был заключен своего рода договор между Венецией и Золотой Ордой. Он был переведен с куманского языка братом-доминиканцем польского происхождения, жившим в Тане. Тест этого договора еще раз подтверждает, что братья-проповедники, как зачастую называют доминиканцев, не щадя себя занимались весьма активной апостольской деятельностью среди местных народов.

Появляются своего рода путеводители, составленные для Европы и описывающие восточные страны. Примером тому является «Livre de l’Estat du grant caan» – «Книга государства Великого Хана», созданная в 1330-1340 годах и приписываемая епископу Тавриза Иоанну де Кори (1329).

Некий брат Иоанн Елемозина публикует «Liber historiarum». Книга описывает большой успех проповедования, адаптированного к жизни кочевников. Эти адаптации являлись наиболее оригинальным элементом евангелизации севера Монгольской Империи. Миссионеры жили в юртах и передвигались, имея при себе переносные алтари, на повозках кочевников, которым они уделяли таинства. Вторым интересным моментом оказался метод, использованный уже Иоанном де Монтекорвино: монахи выкупали рабов местного происхождения, которые, обратившись в христианство, становились братьями-конверами, или же монахами ордена. Это позволяло миссионерам иметь катехистов и переводчиков (см. Жан Ришар).⁸⁴
Пасхалий де Виттория. Мученики степей.
Испанец Пасхалий де Виттория входит в число тех необыкновенных исторических персонажей, о которых мы знаем немного, но которые оставляют неизгладимый след в нашей памяти благодаря их особому обаянию. В своем отчете брат Иоанн де Мариньоли, епископ Биссинии, характеризует Пасхалия (?) так: «брат Пасхалий Испанец был пророком и видел небеса отверстыми и предсказал себе и сотоварищам своим мученичество, сарайским разрушительным монголам – потоп, Алмалыку разрушение за мученичество их, императору их - убиение на третий день после мученичества их, и многие другие деяния славные».⁸⁵ [Перевод наш - Г.П.]

Родом Пасхалий был из Испании. О юных годах его нам ничего неизвестно. Мы только знаем, что около 1333 года он покидает родину с товарищем Гонсальве Трестарна для того чтобы идти в Авиньон и просить благословения Папы для путешествия на Восток. Через год он отплывает из порта Венеции. Совершив огромное морское путешествие, пройдя Адриатическое, Средиземное, Черное и Азовское моря, брат де Виттория достигает Таны, затем Сарая (1335 год), где в течение года изучает куманский язык и уйгурскую литературу, чтобы его миссионерская деятельность протекала более успешно.

Гонсальве же продолжил свой путь до Ургенча и в 1338 году возвратился в Европу. Папа дает ему поручение доставить в Кытайский Викариат различные книги: часословы, пособия по церковному учению, сборники грамматики.⁸⁶
Епархии Алмалыка в составе Ханбалыкской митрополии. Закат католических миссий на Востоке.
Что же касается северного Туркестана, то еще прежде 1328 года была основана епархия в столице Чагатаевского Улуса – Алмалыке (Армалехе), располагавшемся на пересечении торговых путей. Ныне руины этого города расположены в восточном Казахстане, на территории села Хоргос Памфиловского района Алматинской области, недалеко от Джаркента. К сожалению, более точную дату основания этой епархии на территории нынешнего Казахстана трудно установить. Но мы знаем, что в 1328 г. скончался близ Павии ее первый епископ – Карлино де Грассис. Его приемником с 1338 г. оказался Ришар Бургундский, погибший смертью мученика в 1339 (или 1342) г.

После смерти Иоанна де Монтекорвино (около 1330 года), Иоанном XXII был назначен новый епископ – некий Николай, францисканец. Его назначение пришлось на 18 сентября 1333 г. Папа отправил послания духовенству и жителям города Ханбалыка, а также суффрагантным епархиям с просьбой оказать хороший прием и послушание новому архиепископу.⁸⁷ Особое послание было адресовано Великому Хану (1 октября 1333 г.), где Папа просил о благосклонности по отношению к архиепископу Николаю и всем его спутникам.⁸⁸ К слову сказать, аланские правители и сами писали коллективное прошение прислать преемника почившему архиепископу Иоанну (11 июля 1336 г.). К этому посланию добавляет свои собственные письма и Великий Хан Тогон-Тимур, последний из Хубилаидов.⁸⁹

Новый архиепископ Николай в 1336 г. посещает и Алмалык, где он гостит у хана Чагатая Тармаширина (Chansi). Пользуясь расположением хана, архиепископ всячески поощрял возведение кафедрального собора Алмалыка и даже оставил там епископа – Ришара Бургундского, нескольких братьев и своего переводчика.

Ришар Бургундский получил официальное назначение от Святого Престола в 1338 г. Тогда же Папа Иоанн XXII направил Чагатайскому хану письмо «Laeti rumores», где всячески благодарил его за благосклонность по отношению к христианам, живущим на территории его Империи и особым образом за его благосклонность к Ханбалыкскому архиепископу Николаю и братьям-францисканцам. В тот же день еще одно письмо, «Letanter de vobis», было направлено неким «Карасмону и Йоханану, приближенным великого князя Ханси», которые приняли христианскую веру. Папа вверил их заботам францисканского епископа Ришара Бургундского, представленного как «vir optimus » (муж превосходный ) и назначенного в Алмалык, где «ad laudem divini nominis satis pulchra ecclesia est constructa» (во славу Имени Божия воздвигнута довольно красивая церковь).⁹⁰[Перевод наш - Г.П.]

Алмалыкская францисканская обитель процветала до смерти благосклонного к ней хана, после которой потомки Чагатая и Угедея вступили в спор за владение городом (с 1338 по 1342 сменяется четыре хана). Один из первых приемников – Али-Султан, будучи дервишем, уничтожает монастырь. В этом гонении гибнут епископ Ришар Бургундский, три брата (Франциск, Пасхалий де Виттория и Провинциал Ордена Раймон Рафи), три брата-конвера (провансалец Пьер Мартель, итальянец Лаврентий Анконский и один брат, вероятно, южно-китайского происхождения по имени Индус, который был переводчиком архиепископа Николая), а также генуэзский купец Гиллельмо де Модена. Все остальные христиане (вероятно, недавно принявшие католическую веру или, возможно, члены местного халдейского христианства) отреклись от Христа. Вот что нам рассказывают об этом мученичестве хроники ордена Францисканцев того времени:

«Брат же Иоанн [де Мариньоли] с другими братьями исполнил посольство свое. И когда был он близ Алмалыка, услыхал снова, что скончался император,⁹¹ который так любил братьев Меньших, что брата Франциска Александрийского, чудесным образом исцелившего его от рака и болезни желудка, называл отцом своим и сына своего собственного отдал ему для воспитания и затем - крещения. Услышал также новость, что некий монах-сарацин по имени Алисултан соделался императором. Являя свою жестокость по отношению ко христианам, он приказал свирепым эдиктом, чтобы все христиане были умерщвлены, если только не пожелают стать сарацинами, отрекшись от веры католической. Тогда были схвачены все братья, бывшие в обители Алмалыка, а именно: бр. Франциск Александрийский, названный отец императора, бр. Ришар из Бургундии, епископ, бр. Раймон Руфи, провинциал, бр. Пасхалий из Виктории, священники; также бр. Лаврентий из Александрии и Петр Мартелли из Прованса, мирские братья, которые построили церковь, которую им предоставил император почивший.

Позже католики Востока непрестанно будут просить курию Авиньона, а затем Рима, послать им новых епископов, но тяжкие путешествия, эпидемия чумы, войны на Востоке, а более всего раскол в Западной Церкви не позволят продолжить те прекрасные начинания, которые были взлелеяны надеждой, верой и любовью миссионеров, несущих во все концы земли имя Христа.