История средних веков в двух томах под п общей редакцией С. Д. Сказкина том II

увеличилась за счет еще трех кантонов - Ба-

зеля, Шаффгаузена (1501) и Аппенцелля (1513), а также некото-

рых земель, присоединенных в ходе борьбы Берна с Савойей (Ваадт

и др.). Теперь в союз входило тринадцать полноправных кантонов,

и население страны к 1500 г. достигло примерно 850 тыс. человек.

Политический строй Швейцарского союза остался прежним - кон-

федерация, без постоянных органов центральной власти и без объе-

диненных вооруженных сил. Общие вопросы решались полномоч-

ными депутатами кантонов на союзных сеймах - тагзатцунгах.

Кантоны представляли также свои союзные земли, а фогтства,

которые были завоеваны отдельными кантонами или конфедерацией

в целом, управлялись фогтами, назначавшимися соответственно

конфедерацией или властями кантонов. Земли эти были лишены

всяких политических прав и являлись объектами эксплуатации и

вымогательств правящей олигархии кантонов.

ЭКОНОМИЧЕСКИЙ СТРОЙ ШВЕЙЦАРСКИХ КАНТОНОВ

Экономическая структура швейцарских кан-

тонов была весьма пестрой, но для значитель-

ной части их характерна неразвитость фео-

дальных отношений, длительное сохранение общины-марки и нали-

чие довольно большой по сравнению с другими странами прослойки

свободного крестьянства.

Лесные кантоны - Швиц, Ури, Унтервальден, Цуг и Люцерн -

это районы дремучих лесов, недоступных горных вершин и тучных

альпийских лугов. К XVI в. по мере развития торговли и улучше-

ния дорог земледелие здесь стало нерентабельными уступило место

молочному животноводству, продукция которого сбывалась на рын-

ках Швейцарии и европейских стран. Особенно славились швейцар-

ские сыры, пользовавшиеся спросом даже в Русском государстве.

В целях сохранения местной продуктивной породы коров вводились

строгие ограничения, а то и полные запреты ввоза и вывоза живого

рогатого скота. Хлеба в лесных кантонах не хватало даже у кресть-

ян, и потребность в нем покрывалась за счет ввоза через Цюрих и

Люцерн из-за рубежа.

В ходе освободительной борьбы XIII-XIV вв. большинство кре-

стьянских общин в лесных кантонах либо захватило земли свет-

ских и духовных феодалов, либо выкупилось у них, что привело

к преобладанию здесь свободного крестьянского хозяйства. Зато в

фогтствах феодально-крепостнические порядки сохранялись в пол-

ной неприкосновенности даже в тех случаях, когда место феодаль-

ных сеньоров заняли отдельные кантоны или конфедерация в целом.

Господствующей системой землепользования было трехполье, при-

чем преобладали принудительные севообороты, и после сбора уро-

жая поля превращались в пастбища для скота.

Община-марка заметно разложилась, особенно в земледельче-

ских районах. Леса, рыбные ловли, альпийские луга использовались

сообща, но количество полноправных, полнонадельных членов об-

щины (полноупряжников) сократилось, тогда как число полуупряж-

ников, малоземельных и безземельных крестьян возросло. Две пос-

ледние категории могли пользоваться альмендой лишь на условиях

несения повинностей и отработок в пользу общины, т. е. в первую

очередь ее зажиточной верхушки. Богатые крестьяне постепенно

узурпировали пользование альмендой и превратили ее в средство за-

кабаления деревенской бедноты.

Многие представители крестьянской верхушки, занимавшие

офицерские должности в наемных войсках иноземных государей,

добились дворянских званий. Правда, официально на родине это не

давало привилегий, но тем не менее содействовало образованию

в лесных кантонах экономически и политически господствовавшей

там олигархии богатых землевладельцев.

Из городов лесных кантонов выделялся Люцерн. Здесь разви-

лось сукноделие, покрывавшее местные потребности и с конца XV в.

попавшее в зависимость от торгово-раздаточной конторы. Главной

отраслью деятельности горожан было обслуживание транзитной

торговли через перевал Сен-Готард, в частности транспортировка

грузов. В остальном же малоземелье, сохранение патриархальных

пережитков, отсутствие сети торговых и промышленных центров

сковывали в лесных кантонах развитие производительных сил и со-

здавали значительную прослойку населения, не находившую себе

места в сфере производительной деятельности. Результатом этого

было развитие военного наемничества как <отхожего промысла>, что

имело далеко идущие социальные и политические последствия.

Экономический строй городских кантонов - Цюриха, Базеля,

Берна и таких союзных земель, как Сен-Галлен и Женева,- был

иным. В долинах и равнинных местах здесь было развито хлебопа-

шество. Одной из житниц считалась зависимая от Берна область

Ваадт. В округе Цюриха и Женевы (городов, особенно нас интере-

сующих в связи с развитием в них реформационного движения)

феодальные поземельные отношения были гораздо больше развиты,

чем в лесных кантонах. В частности, в кантоне Цюрих до реформа-

ции насчитывалось до 270 сеньорий. Общинные отношения заметно

разложились, площадь альменды сократилась и составляла 25% зе-

мель. Большие лесные массивы превращались в пастбища. Луга

занимали 21% всех удобных земель. Зависимые крестьяне платили

чинши и десятины, несли некоторые натуральные повинности и от-

работки. Хлеб крестьяне обязаны были продавать только на рынках

своих кантональных городов. В сельских округах Женевы и других

городов, а также в районе Цюрихского озера широкое распростране-

ние получили виноградарство и виноделие, пользовавшиеся в XVI в.

особым покровительством властей. Господствующей формой аренды

являлась испольщина, а арендаторами выступали и горожане, объе-

диненные в специальные цехи виноградарей.

Центр экономической жизни многих городских кантонов и со-

юзных земель лежал не в сфере сельского хозяйства, а в ремесле и

торговле. Берн, крупнейший город конфедерации, формировался

как важный торгово-ремесленный и финансовый центр. Поблизости

от него, в Бернской Юре, располагались самые крупные в Швейца-

рии железорудные шахты, на которых в 1520 г. насчитывалось до

400 участников разработок (Erzgenossen), а в соседнем с рудниками

городке Лауфенбурге работало 18 кузниц. Значительная группа

участников горных разработок зависела от крупных купцов, их фи-

нансировавших. Второй по размерам город конфедерации Базель

(до 15 тыс. жителей в XVI в.) складывался как крупный центр

транзитной по преимуществу торговли. В XV - первой четверти

XVI в. здесь действовало несколько крупных торговых компаний,

ведших операции в Германии, Англии, Нидерландах, Италии. Зна-

чительного развития достигло цеховое ремесло, а в отдельных отрас-

лях, например бумажной, сложились и капиталистические мануфак-

туры. К концу первой четверти XVI в. усилившиеся цехи добились

ликвидации большинства торговых компаний, использовавших моно-

польные привилегии для повышения цен, в частности на хлеб.

Экономической базой Цюриха было цеховое ремесло, в первую

очередь текстильное. В окрестностях города развивались подсобные

промыслы, работа надомников по заказам раздатчиков. Захват по-

литической власти цехами в 1336 г., политическая борьба внутри

города и столкновения Цюриха с лесными кантонами имели след-

ствием упадок всех отраслей текстильного ремесла.

Важным торгово-ремесленным и финансовым центром до конца

XV в. была Женева - наследница пришедших в упадок средневеко-

вых шампанских ярмарок. Число жителей в Женеве к началу XVI в.

составляло около 10 тыс. человек. На ее ежегодные семь ярмарок

съезжались купцы из Италии, Франции, Германии с самыми раз-

личными товарами. Здесь же сбывали львиную долю своей продук-

ции цеховые фрейбургские сукноделы, производившие в конце XV в.

до 10 тыс. кусков сукна в год. На денежном рынке Женевы активно

действовали агенты крупнейших итальянских банкиров - Медичи,

Перуцци, Сосетти. В городе значительное развитие получили шелко-

ткачество, ювелирное дело и другие ремесла. Все они были свобод-

ны от стеснительных цеховых пут. Учреждение лионских ярмарок

нанесло сильный удар всей хозяйственной жизни Женевы и цехо-

вому сукноделию Фрейбурга, объем продукции которого в начале

XVI в. сократился на 75%.

Следует отметить развившуюся в конце XV - начале XVI в.

льнополотняную промышленность Сен-Галлена и сукноделие в Лу-

гано, превратившиеся в экспортные отрасли. В них наряду с цехами

энергично действовал купеческий капитал.

В целом в земледелии, ремесле, торговле и отдельных отрас-

лях промышленности Швейцарии конца XV в. были заметны как

прогрессивные (раннекапиталистические), так и реакционные тен-

денции. Борьба между ними, переплетавшаяся с межкантональны-

ми противоречиями и конфликтами, определила социально-полити-

ческое развитие Швейцарского союза в последующие годы.

ПОЛИТИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ

ШВЕЙЦАРСКИХ КАНТОНОВ

Политический строй швейцарских кантонов

соответствовал их социально-экономическому

облику. В лесных кантонах в ходе разложе-

ния марки и развития военного наемничества

советы общин все явственнее становились орудием политического

господства землевладельческой верхушки. Она эксплуатировала ма-

лоземельных общинников, находившихся вне рамок общины при-

сельников <тагвнеров> и зависимых крестьян фогтств. Кантональ-

ные советы пополнялись путем кооптации; должности в них были

пожизненными. Спаянная узами родства и совместно совершаемых

беззаконий правящая олигархия беспощадно угнетала своих сооте-

чественников.

Военное наемничество после заключения договора 1516 г. с ко-

ролем Франции Франциском 1 стало организованным в государст-

венном масштабе промыслом и превратилось в проклятие свободо-

любивого народа Швейцарии. Каждый кантон получал от инозем-

ных государей за поставку наемников огромные суммы, которые

распределялись частью между общинами, частью между членами

магистратов городов. Это порождало коррупцию, беззастенчивую

торговлю кровью сограждан, пренебрежение интересами страны.

Лихоимство и присвоение пенсий вдов и сирот наемников, по-

гибших на чужбине, стали обычными в практике кантональных

властей.

В магистрате Цюриха господствовали цехи. Внешне это была

демократичная форма правления, на деле же, представляя интере-

сы цеховых мастеров и богатых бюргеров, городской магистрат про-

водил политику сохранения и укрепления средневекового корпора-

тивного строя, подавления ростков нового и прогрессивного. Воен-

ное наемничество и коррупция здесь также свили гнездо.

В Берне, Базеле, Фрейбурге, Женеве политическое преоблада-

ние оставалось в руках патрицианских фамилий, главное богатство

которых составляли земли, ренты и наличные деньги. Хотя между

кантонами существовали некоторые торговые отношения, а цехи

Цюриха, Базеля, Винтертура, Шаффгаузена, Фрейбурга и Берна

заключали друг с другом межгородские союзы, экономические свя-

зи кантонов были слабыми, общешвейцарского рынка не сложилось.

Объединенная преимущественно военно-политическими целями и

главным образом стремлением кантонов отстоять свое независимое

положение от соседних держав, в первую очередь австрийских Габ-

сбургов, разноязычная конфедерация не имела солидных предпосы-

лок укрепления национальной общности.

Пользуясь своим экономическим могуществом, отсталостью лес-

ных кантонов, их зависимостью в снабжении хлебом и другими това-

рами от крупных городов, Цюрих и особенно Берн претендовали

на господствующее положение в конфедерации и впоследствии

добились своей цели. <...Упрямые альпийские пастухи..., -

писал Энгельс, - освободились от господства австрийского дво-

рянства, чтобы попасть под иго цюрихских, люцернских, берн-

ских и базельских мещан> ^

ПРЕДПОСЫЛКИ РЕФОРМАЦИИ В ШВЕЙЦАРИИ

Влияние местных условий на возникновение

и конечный исход реформации в Швейцарии

сказалось очень заметно. Медленное социаль-

но-экономическое развитие, политическое господство кучки богатых

землевладельцев под покровом патриархальных традиций, система

военного наемничества, выводившего во вне <беспокойный эле-

мент>, притупляли остроту классовых противоречий в лесных кан-

тонах, придавали устойчивость их политической организации, при-

вязывали их на внешнеполитической арене к католическим вербов-

щикам: королям Франции, австрийским и испанским Габсбургам,

папе римскому. Лишь борьба внутри правящих групп колебала по-

рой затхлую атмосферу политической жизни лесных кантонов.

В подвластных фогтствах угнетенные крестьяне не раз поднимали

восстания, но все они жестоко подавлялись. Лесные кантоны так и

остались в основном не затронутыми реформацией и сопровождав-

шими ее классовыми битвами.

Иной была обстановка в городских кантонах и близких к ним по

уровню развития союзных землях, где уже пробивались ростки ка-

питалистических отношений. Оппозиционно настроенные по отно-

шению к правившим в городах цеховым и патрицианским олигар-

хиям передовые слои бюргерства все решительнее требовали запре-

щения военного наемничества, которое отвлекало рабочие руки и

усиливало группировку враждебного городам дворянства, занимав-

шего офицерские должности в наемнических отрядах. Острота этого

вопроса станет ясной, если учесть, что к 1519 г. население Цюриха

сократилось на 25%.

Среди прогрессивных слоев бюргерства, интересы которых выхо-

дили за узкие рамки отдельных кантонов, появилось стремление к

превращению Швейцарии в федерацию с центральной властью, где

ведущее место принадлежало бы городским кантонам, к секуляриза-

ции церковных земель. Городской плебс страдал от произвола пра-

вящей верхушки и вымогательств церкви, а зависимое крестьянство

городских кантонов и фогтств ждало лишь повода, чтобы сбросить

с себя цепи феодального угнетения.

Авторитет католического духовенства упал из-за злоупотребле-

ний, разврата и невежества клириков. Монопольное положение

церкви в области идеологии было подорвано успехами светского об-

разования и гуманизма. Оплотом последнего стал основанный в

1460 г. Базельский университет. В первой трети XVI в. с ним были

связаны имена таких выдающихся гуманистов, как Иоганн Рейхлин,

Эразм Роттердамский, Себастьян Брант, Беатус Ренанус и др. При-

мыкавшие к гуманистическому кружку издатели Фробэн и Амербах

публиковали труды гуманистов. Хотя почти все гуманисты остались

верны католицизму и покинули Базель после проведения в нем ре-

формации, их деятельность помогала критике догматов католициз-

ма, разоблачению невежества попов и монахов.

УЛЬРИХ ЦВИНГЕ И ЕГО УЧЕНИЕ

В обстановке роста социально-политических

противоречий в кантонах, чреватых неизбеж-

ными классовыми боями, в Цюрихе разверну-

лась реформационная и политическая деятельность Ульриха Цвинг-

ли (1484-1531). Сын деревенского старосты, он окончил универси-

тет в Вене, после чего, преподавая латынь в Базеле, увлекся гумани-

стическими идеями. В 1506 г., приняв сан, Цвингли стал священни-

ком в Гларусе, а в 1515 г. в качестве полкового священника принял

участие в трагической для швейцарцев битве при Мариньяно, что

укрепило его отрицательное отношение к военному наемничеству.

Отдельные реформационные положения Цвингли начал высказы-

вать еще в 1516 г., до выступления Лютера, произведшего на него

огромное впечатление. По возвращении в Цюрих в 1518 г. Цвингли,

не порывая открыто с католической церковью, ограничивался крити-

кой ее догм и выработкой"собственной богословской доктрины.

ством. Как и Лютер, Цвингли основывал свое учение на положениях

Священного писания, Библии, а не на позднейших папских поста-

новлениях и трудах схоластических теологов. Он отрицал индуль-

генции, безбрачие духовенства, поклонение,.. святым мощам,

церковного клира, монашество, пышный церемониал католического

богослужения, гораздо последовательнее, чем Лютер, проводил идею

<дешевой> церкви. Порывая в ряде случаев с мистикой, Цвингли

стремился националистически истолковывать догматы, таинства,

в частности причастие. Он видел не магическое таинство передачи

<благодати божией>, а лишь воспоминание о <тайной вечери>, во

никам о своих предстоящих страданиях во искупление грехов чело-

вечества.

Но в организацию цвинглианской церкви, в отличие от лютеран-

ской, был положен республиканский "принцип. Проповедники были

светскими лицами, руководители общин выбирались прихожанами,

церковь в целом подчинялась выборным властям - магистрату горо-

да Цюриха. Эти и другие обстоятельства обусловили последующий

разрыв бюргерско-республиканской реформации Цвингли с рефор-

мацией Лютера, ставшей княжеской.

Значительно отличалась от лютеровской также система экономи-

ческих, социальных и политических взглядов цвинглианства, в кото-

рой отразилась внутренняя противоречивость чаяний бюргерской

оппозиции Цюриха. Цвингли отрицал монастырское землевладение

и стяжательство церкви, ростовщический процент и порицав крепо-

стнические порядки, но защищал мелкую собственность и был убеж-

денным республиканцем. Князей олигархов он рассматривал как

тиранов, а в военном наемничестве, пенсиях и других подачках ино-

земных государей видел источник коррупции и морального разложе-

ния. Цвингли призывал возвратиться к чистоте нравов и простоте

жизни <доброго старого времени> (этот призыв в современных ему

условиях согласовывался с идеалом буржуазной бережливости),

к обособленности цюрихской общины. Но это последнее требо-

вание вступало в противоречие с планами самого Цвингли, на-

правленными к созданию (в союзе с протестантскими князьями

Германии) сильной швейцарской федерации.

РЕФОРМАЦИЯ В ЦУРИХЕ

Учение Цвингли нашло живой отклик среди

бюргерства, городского плебса, а также кре-

стьянства, особенно в фогтствах. Под давле-

нием его приверженцев в 1522 г. магистрат приказал отменить по-

сты, безбрачие духовенства и объявил Цюрих независимым от ду-

ховной власти епископа Констанцского. В январе 1523 г. Цвингли,

подражая Лютеру, обнародовал свои <67 тезисов>, в которых были

изложены основы его учения. Передавая дело реформы в руки маги-

страта, Цвингли заявлял в своих тезисах, что всякие притязания

церкви на светскую власть лишены какой-либо основы. Заключи-

тельный тезис гласил, что Цвингли <готов вести свободное обсужде-

ние с теми лицами, которые выдвигают вопросы относительно обо-

снованности чиншей, десятин, крещения детей и причащения>. Это

означало, что он готов был идти на уступки требованиям крестьян

об отмене феодальных повинностей, а также более радикальной про-

грамме анабаптистов, начавших свои выступления в Цюрихе.

Но магистрат, в котором заседали люди, сами эксплуатировав-

шие городскую бедноту и крестьян из фогтств, вел себя гораздо

осторожнее - осуществлял программу, выдвинутую Цвингли, частич-

но и постепенно.(в 1523 г. дело свелось к секуляризации церковно-

монастырских имуществ в пределах кантона, реорганизации и по-

степенному закрытию монастырей. Повинности бывших монастыр-

ских крестьян остались неизменными, но использовались на нужды

городской благотворительности, чем вбивался клин между крестьян-

ством и городским плебсом.

В 1524 г. состоялись два религиозных диспута, победителем из

которых вышел Цвингли, и в течение 1524-1525 гг. реформация в

Цюрихе была в основном завершена: прекратилось служение мес-

сы, иконы и прочие принадлежности ^католического культа были

удалены из церквей, а светские лица.. получали причащение под

обоими видами.

Одновременно осуществлялись и некоторые социально-политиче-

ские принципы цвинглианства: запрещалось ростовщичество,

военное наемничество, получение пенсий от иноземных государей.

Патрициат и дворянство были почти полностью вытеснены из не-

сколько демократизированного магистрата. Цехи и представители

прогрессивных слоев бюргерства, образовавшие ядро цвинглианской

партии, составляли в нем решающее большинство. Цвинглианство

объявлялось обязательным для всех жителей кантона, а проведение

реформационных мероприятий и контроль за их выполнением воз-

лагались на магистрат, которому подчинялась вновь созданная цер-

ковная организация. Церковь и государство-город сливались воеди-

но под главенством

последнего.

Успехи цвинглианства в Цюрихе и распрост-

ранение его в других кантонах и союзных

городах, создали напряженное положение вну-

три конфедерации. Лесные кантоны, связан-

ные с католическими державами, подавляли

всякие проблески реформационного движения у себя и требовали

того же от городских кантонов. Особенно острым было положение

в фогтствах, часть которых управлялась совместно и попеременно го-

родскими и лесными кантонами. Фогтства превратились в центры

антифеодального и реформационного движения. Городские кантоны

поддерживали последние вопреки репрессиям лесных кантонов, но

антифеодальные выступления крестьян приводили в замешательст-

во и тех и других, что сказалось уже в 1523 г. Тогда ряд сельских

общин в фогтствах, кантонах - Цюрихе, Базеле, Шаффгаузене, Зо-

лотурне - и союзной земле Сен-Галлен отказались платить чинши

и церковные десятины, подстрекаемые к тому анабаптистскими и

близкими к ним радикальными цвинглианскими проповедниками.

В фогтстве Тюргау летом 1524 г. восставшие крестьяне разгромили

монастырь Иттинген.

Великая Крестьянская война в Германии нашла живейший от-

клик в пограничных районах Швейцарии. Весной 1525 г. все фогт-

ства и многие общины кантонов - Цюрих, Базель, Шаффгаузен,

Золотурн и союзной земли Сен-Галлен - стали ареной крестьянско-

го движения. В кантоне Цюрих им были охвачены Грюнинген, Гау-

зен, Штейн, Кибург и др. Численность отдельных отрядов достигала

нескольких тысяч человек. Крестьяне выдвинули умеренные требо-

вания, близкие к содержанию немецких <12 статей>,-отмена кре-

постничества, малой десятины, снижение налогов, упорядочение

судопроизводства, право крестьян на охоту и рыбную ловлю, выбо-

ры деревенских пасторов. Умеренность требований объясняется тем,

что во главе движения здесь были зажиточные элементы. Предъявив

эти требования по запросу городских властей в мае - июне 1525 г.,

крестьяне кантона Цюрих разошлись по домам, ожидая решения.

Широкое крестьянское движение развернулось в фогтствах кан-

тона Базель. Крестьяне выдвинули требования,' очень близкие по

содержанию к программе цюрихцев. Кроме того, они резко протесто-

вали против практики военного наемничества, <за которое одни по-

лучают деньги, а другие лишь удары мечами>. Волновались и со-

бирались в вооруженные отряды крестьяне ряда общин Сен-Галлена

и в фогтствах Золотурна. В кантоне Шаффгаузен центром движе-

ния стал округ Галлау, где крестьяне, находясь под влиянием ана-

баптистских проповедников, потребовали не только отмены крепо-

стничества, но и всех прочих повинностей. К ним примкнул цех

виноградарей, арендовавших исполу монастырские виноградники,

расположенные близ города.

Почти повсеместно крестьянские выступления встречали под-

держку городского плебса. В Цюрихе анабаптисты, возглавлявшие

плебейскую оппозицию, выдвинули требования раздела имуществ,

отмены налогов и роспуска всех властей. Здесь сложилась сильная

анабаптистская община, выступившая с четко сформулированной

богословской и социально-политической платформой. Она сыграла

значительную роль в истории общеевропейского анабаптистского

движения. Преследования принудили анабаптистов бежать из го-

рода; часть их примкнула к крестьянским отрядам. Нередко ана-

баптисты становились вожаками отрядов. Сильное брожение среди

цеховых подмастерьев и городского плебса отмечалось весной

1525 г. в Базеле, где имели место их тайные сходки. На одной из

сходок была намечена следующая программа действий: установить

связь с восставшими крестьянами фогтств, организовать погромы

монастырей и домов клириков, насильственно свергнуть магистрат

города. Однако заговор был раскрыт, его участники и другие <бун-

товщики> репрессированы, и лишь цехам, как корпорациям масте-

ров, были сделаны некоторые уступки. Большое число горожан и

крестьян кантона Базель примкнули к немецким крестьянским

отрядам, сражавшимся против князей в Эльзасе и Южном Шварц-

вальде.

Швейцарские власти были очень обеспокоены расширением дви-

жения. Лесные кантоны блокировали перевалы и горные проходы,

чтобы помешать объединению немецких и швейцарских крестьян,

а их лицемерное <посредничество> между восставшими немецкими

крестьянами и князьями имело целью дать последним выиграть вре-

мя и собрать силы для разгрома крестьянских отрядов.

Городские реформированные кантоны вынуждены были прибег-

нуть 'к более сложной тактике. С одной стороны, они помогали рас-

пространению реформации в католических кантонах и фогтствах,

старались подорвать позиции дворян и монастырей, давая некото-

рые поблажки зависимым от них крестьянам. С другой стороны,

и города в целом как коллективные сеньоры, и их привилегирован-

ная верхушка, состоявшая из землевладельцев, эксплуатировали

крестьян фогтств и муниципальных земель, а также всех крестьян

кантонов и фогтств посредством городских пошлин, привилегий

и т. п. Поэтому, опираясь на сельскую верхушку, городские рефор-

мированные кантоны делали мелкие уступки крестьянам, оттяги-

вали время, раскалывали движение, с тем чтобы по изменении об-

становки покончить с ним.

Поражение крестьянской войны в Германии послужило сигналом

к этому. Католические кантоны подавили крестьянское и реформа-

ционное движение в фогтствах, восстановив в них католицизм. Го-

родские реформированные кантоны, пойдя на некоторые уступки

(отмена крепостной зависимости, малой -десятины и церковной юрис-

дикции на землях, подвергшихся секуляризации), оставили все ос-

тальные феодальные и большинство муниципальных поборов. Одно-

временно подверглись преследованиям анабаптисты, руководителе и

рядовые участники крестьянско-плебейских выступлений.

ИТОГИ ЦВИНГЛИАНСКОЙ РЕФОРМАЦИИ В ШВЕЙЦАРИИ

Подавление крестьянско-плебейского движе-

ния сузило и без того не слишком прочную

базу цвинглианской реформации, предопреде-

лило ее провинциальную ограниченность, хотя это сказалось и не

сразу. Ближайшие годы даже ознаменовались серьезными ее успе-

хами. В 1528 г. цвинглианство было введено в Берне, а затем в Базе-

ле, Сен-Галлене, Гларусе и Шаффгаузене. Протестантские кантоны

создали особый союз внутри конфедерации. Приверженцы Цвингли

уже готовились к объединению Швейцарии под главенством Цюри-

ха. Однако эти планы были враждебно приняты лесными кантонами

и недоверчиво - Берном, который претендовал на такую же роль.

В 1531 г. дело дошло до военного столкновения с пятью лесными

кантонами. Плохо к этому подготовленный, расколотый внутренне,

Цюрих проиграл войну. В битве при Каппеле его войска были раз-

громлены, погиб в ней и сам Цвингли.

Союз протестантских кантонов распался, решение вопроса о по-

литической централизации и укреплении национальной общности

страны задержалось на столетия. Центр реформационного движения

переместился в юго-западную часть Швейцарии.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОБСТАНОВКА В ШВЕЙЦАРИИ

ПЕРЕД КАЛЬВИНИСТСКОЙ РЕФОРМАЦИЕЙ

В первой трети XVI в. экономика Женевы

переживала тяжелый застой. Обострилась и

политическая обстановка. Герцог Савойский

и епископ Женевский, пользуясь ослаблени-

ем города, попытались расширить свои политические и администра-

тивные прерогативы, опираясь на содействие дворян и титулованно-

го патрициата. Бюргерство и городской плебс воспротивились этому.

Возникла длительная политическая борьба, шедшая с переменным

успехом. В конфликт вмешались протестантский Берн и католиче-

ский Фрейбург, причем каждый из них стремился закрепить свое

политическое влияние и свое вероучение в Женеве. Перевес остался

на стороне более сильного Берна, а это означало, что распростране-

ние реформации в Женеве получало отныне сильную опору. Ее про-

водниками были покровительствуемые Берном странствующие пропо-

ведники, французские эмигранты, Фарель и Фроммен, действовавшие

в Женеве в 1532-1535 гг. После победы реформатов цвинглианского

толка в религиозном диспуте в мае 1535 г. католическое богослуже-

ние в Женеве было заменено цвинглианским, монастыри ликвиди-

рованы, их земли секуляризованы, а жившие на них крестьяне

освобождены от наиболее тяжелых повинностей. Военное наемниче-

ство было запрещено. Женева, однако, сумела сохранить независи-

мое политическое положение по отношению к Берну, открыла воро-

та притоку эмигрантов-реформатов из Италии и Франции, что ока-

зало решающее влияние на последующее развитие событий.

В 1536 г. в числе прочих французских рефор-

матов-эмигрантов в Женеву приехал Жан

Кальвин. Родился он в 1509 г. в семье епископского секретаря в го-

роде Нуайоне (Северная Франция). Окончил юридический факультет

Буржского университета, примкнул к гуманистическому течению и

существовал на средства от преподавательской и литературной дея-

тельности. В протестантизм перешел, видимо, в 1534 г., дружил с

наиболее радикальными протестантами и, спасаясь от религиозных

преследований, вскоре эмигрировал сначала в Германию, а затем в

Женеву. В это же время в Базеле вышло его главное теологическое

сочинение - <Наставление в христианской вере>, где излагались ос-

новные положения нового реформационного учения, получившего

название кальвинизма.

В Женеве кипела острая социально-политическая борьба, шли

диспуты, на которых перевес нередко оставался на стороне анабап-

тистов. Городской плебс волновался и учинял иконоборческие по-

громы, не дожидаясь, когда наконец магистрат полностью покончит

с <идолопоклонством>.

Кальвин и его приверженцы оказали магистрату действенную

помощь в борьбе на два .фронта- и против католической реакции, и

против плебейской оппозиции. Кальвин стал вводить с помощью ма-

гистрата жесткие религиозно-бытовые нормы, насаждать аскетизм и

принцип верховенства церковных властей над светскими. Такая по-

литика вызвала сильное сопротивление со стороны коренных женев-

ских бюргеров, жизнелюбивых, не привыкших к религиозному аске-

тизму, опасавшихся засилья пришельцев, и со стороны Берна,

которому не нравились <теократические> замашки Кальвина. Каль-

вин и ставший его помощником Фарель в 1538 г. были высланы из

Женевы, где к власти пришли их противники. Однако вскоре в ста-

не последних произошел раскол, позиции сторонников Кальвина

усилились, и в 1541 г. он с триумфом возвратился в Женеву, где

окончательно восторжествовал кальвинизм.

вероучение Кальвина было заострено и про-

тив католического, и против радикальных тече-

ний" народной^ реформации, последователей

которых он обвинял в безбожии и материализме. Краеугольным

догматом кальвинизма" было учение о божественном предопределе-

нии, понимавшемся Кальвином как абсолютное. Бог, утверждал

Кальвин, в своем предвидении будущего предопределил одних лю-

дей к вечному блаженству, других--к вечным мукам в загробном

мире. Это предопределение фатально, не зависит от субъективных

действий человека, и никто не может знать, какая судьба ему угото-

вана, или изменить эту судьбу. Но каждый верующий должен ^ду-

мать, что он является божьим избранником, и напрягать все силы,

чтобы успехом своей деятельности, в том числе и профессиональной,

доказать свою избранность, в чем проявлялось не зависящее от воли

человека, но заключенное в нем действие божества. И богатство и

бедность, согласно учению Кальвина, являются испытанием веры

в бога. Богатство заставляет верующего показать, что он добросерде-

чен, отзывчив к нуждам бедных, не возгордился своим богатством

и не поставил стяжательство выше своих обязанностей перед богом

и общественным долгом. Бедняк должен проявить терпение, уметь

даже в крайней бедности противостоять нечестности и искушениям

всякого рода. Но бедность - не заслуга, и недостаточно быть бед-

ным, чтобы быть угодным богу. Работа в любой области почетна и

необходима, но не следует ее отождествлять с призванием, каковое

шире по своему содержанию и заключается в служении общему бла-

гу. Неудача верующего в профессиональной деятельности есть не

что иное, как показатель греховности его исходных намерений, от-

клонения верующего от правильно понятого призвания.

Такая трактовка теории предопределения исключала фаталисти-

ческую пассивность, побуждала к активной деятельности. Кальви-

низм с самого начала отличался от других реформационных учений

своей целеустре.мленностью и действенностью. <Его учение о предоп-

ределении,-писал Энгельс,-было религиозным выражением того

факта, что в мире торговли и конкуренции удача или банкротство

зависят не от деятельности или искусства отдельных лиц, а от об-

стоятельств, от них не зависящих. Определяет не воля или действие

какого-либо отдельного человека, а милосердие могущественных, но

неведомых экономических сил. И это было особенно верно во время

экономического переворота, когда все старые торговые пути и тор-

говые центры вытеснялись новыми, когда были открыты Америка

и Индия, когда даже наиболее священный экономический символ

веры - стоимость золота и серебра - пошатнулся и потерпел кру-

шение> ^

Критика Кальвином всякого рода потребительских излишеств,

его призывы к бережливости, скромности быта, сокращению числа

нерабочих праздничных дней также определялись социально-эконо-

мическими моментами. В период первоначального накопления"и"ран-

него капитализма размеры капиталов по большей части были неве-

лики, затраты на средства производства невысоки, и главный доход

извлекался из прибавочной стоимости, создаваемой физическим тру-

дом наемных рабочих. Поэтому максимальная капитализация при-

бавочной стоимости и минимальные личные расходы капиталиста

представлялись решающими условиями расширенного воспроизвод-

ства. Все, что мешало этому, рассматривалось как противоречащее

<божественному промыслу> и общественному благу.

Эта сторона учения Кальвина была в своем завершенном виде

сформулирована уже его преемниками, чем дальше, тем больше вы-

двигавшими на первый план утилитарные моменты и создавшими

теорию о <мирском призвании> и <мирском аскетизме>. Согласно

этой теории, истинный кальвинист должен целиком-отдаваться сво-

ей профессиональной деятельности, презирать наслаждения, ком-

форт, расточительность, быть бережливым и прижимистым хозяи-

ном. Если перед кальвинистом возникнет возможность приобрести

посредством своей профессиональной деятельности большой доход, а

он пренебрежет такой возможностью, то он совершит греховный

поступок, уклонившись от своей <обязанности перед богом>. В свете

теории предопределения теряли свое значение благородство проис-

хождения и сословные привилегии всякого рода, ибо не ими опреде-

лялась предызбранность к спасению. Следовательно, буржуазия

получила религиозное обоснование своих прав на руководящее по-

ложение в политической жизни общества в качестве наиболее пре-

успевающей его части.

Кальвинизм был в то же время и весьма гибкой формой воздей-

ствия на массы. Беднякам кальвинисты внушали, что, усердно ра-

ботая на Хозяина, ведя благочестивый и смиренный образ жизни,

они достигнут успеха и заслужат благословение божие.

Кальвинистская

церковь

быт в кальвинистской Женеве. Число праздников было значительно

сокращено. В оставшиеся праздничные дни предписывалось зани-

маться не играми, танцами и прочими развлечениями, не наря-

жаться в красивое платье, а в скромной, но опрятной одежде идти

в церковь, а затем в семейном кругу предаваться отдыху, про-

водя его в чтении книг религиозного содержания, благочестивых

беседах и занятиях. Церковные власти придирчиво контролиро-

вали исполнение всех этих предписаний и не стеснялись подвер-

гать ослушников разного рода наказаниям.

Первоначально Кальвин считал ненужным

создавать свою особую церковную организа-

цию. Однако потребности ведения борьбы

против усиливавшегося натиска контрреформации и революционных

плебейских ересей побудили Кальвина признать необходимость со-

здания собственной церкви. В противоположность монархическому

принципу построения католической церкви кальвинистская церковь

строилась на республиканских основах. Во главе кальвинистской

церковной общины Стояли старшины (пресвитеры), которые избира-

лись, а позднее кооптировались обычно из числа наиболее богатых

светских лиц, и проповедники, произносившие проповеди религиоз-

но-нравственного содержания. Проповедники не имели специального

священнического сана. Это была их служебная обязанность (mini-

sterium)^ отсюда и их название-министры.

Пресвитеры и министры в своей совокупности составляли кон-

систорию, которая ведала религиозной жизнью общины и рассма-

тривала все проступки членов общины против религии и морали.

Позднее в других странах Европы консистории стали управлять все-

ми делами общины в целом. Вопросы, касавшиеся догматов кальви-

низма, обсуждались и решались на особых собраниях министров -

конгрегациях. Впоследствии конгрегации превратились в местные

и общенациональные съезды представителей общин - синоды, зада-

чей которых было бороться с ересями и охранять единство культа

и вероучения. Такая организация кальвинистской церкви придавала

ей большую сплоченность, гибкость и боеспособность.

Следует подчеркнуть, что кальвинистская церковь отличалась

не меньшей нетерпимостью по отношению к радикальным сек-

тантским учениям, чем католицизм к <еретикам>. Казни в Жене-

ве не были исключительным явлением. Так, в 1553 г. по настоя-

нию Кальвина был сожжен на костре крупный испанский ученый-

гуманист Сорвет, который отвергал учение о троичности бога

(антитринитаризм), критиковал догматы кальвинизма и поддержи-

вал связи с анабаптистами.

Политические

взгляды Кальвина

Острая социально-политическая борьба угне-

тенных народных масс в Германии и Швей-

царии, опыт Лютера, Цвингли и свой собст-

венный показали Кальвину, сколь опасно без всяких оговорок взы-

вать к Священному писанию и идеям раннего христианства, которые

угнетенные массы понимали по-своему, усматривая в них обоснова-

ние собственных требований. Поэтому если, исходя из условий поли-

тической действительности Франции, где реформаты-гугеноты от-

стаивали право на самостоятельное существование в вооруженной

борьбе с абсолютизмом, Кальвин первоначально выдвинул тезис о

полном подчинении светских властей церкви, то неудачи и опыт пер-

вого периода реформационной деятельности в Женеве побудили его

внести существенные коррективы. Он не только отказался от демо-

кратического устройства общины, создав церковную организацию,

но и предоставил светским властям значительно большую, чем

прежде, компетенцию.

Кальвин весьма осторожно подходил к трактовке проблем госу-

дарства и социально-политического устройства общества. Он пори-

цал князей, монархов и феодалов за их насилия, произвол, считал,

что в тех случаях, когда государь или правительство устанавливают

тиранический режим, попирают божеские законы и оскорбляют цер-

ковь, рано или поздно они испытают на себе карающую десницу

божью, орудием которой могут стать их собственные подданные.

В то же время всякое государственное устройство и власть, в том

числе абсолютную феодальную Кальвин объявлял боже-

ственными. Право сопротивления тирании он признавал лишь в за от-

дельными лицами, за такими организациями, как церков и за

представительными органами.

При этом он считал, что сначала должны быть исчерпаны легальные

формы борьбы и пассивное сопротивление; открытое восстание и ак-

тивные выступления за свержение тирании допустимы лишь как

исключение.

Демократию Кальвин считал наихудшей формой^ правления>, а

лучшей - аристократическую, приводившую со временем практи-

чески к олигархии. Правда, он допускал сочетание последней с

власть в Женеве чем дальше, тем больше сосредоточивалась в руках

узкой группы лиц. Кальвин жестоко преследовал анабаптистов, а

их требование ликвидации всех властей и установления общности

имущества оценивал как <возмутительную дикость> и <присвоение

чужого>. Одновременно Кальвин допускал существование самой же-

стокой формы эксплуатации человека человеком- рабства, находя

этому оправдание в Священном писании и практике поработителей

колониальных народов. Кальвинизм складывался, таким образом,

в весьма стройную и последовательную систему взглядов буржуазии

времен первоначального накопления.

ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ РЕФОРМАЦИИ В ШВЕЙЦАРИИ

Реформационное движение в Швейцарии бы-

ло частью того социально-политического и

идеологического движения, которое охватило

в той или иной мере большинство европей-

ских стран в XVI в. Историческое значение двух реформационных

течений, исходивших из Швейцарии, неодинаково. Цвинглианство,

порожденное местными условиями жизни городских кантонов, не

вышло в основном за их пределы; оно постепенно утратило свой

первоначальный боевой дух, превратилось в типичную бюргерскую

реформацию, к тому же провинциально узкую и рутинную.

Иным был кальвинизм, вышедший на общеевропейскую арену

и распространившийся в тех странах, где успешно развивался капи-

тализм. Кальвинизм дал в руки поднимающегося класса буржуазии

религиозно-философские и политические идеи, которые стали иде-

ологией самой смелой части буржуазии мануфактурного периода.

Под знаменем кальвинизма совершались Нидерландская буржуазная

революция XVI в. и Английская буржуазная революция XVII в.

Кальвинизм вместе с тем отразил внутренние противоречия со-

временной ему эпохи, классовую незрелость буржуазии мануфактур-

ного периода, ограниченность ее роли как класса, хотя в тех усло-

виях и прогрессивного, но способного лишь заменить одну форму

эксплуатации человека человеком другой. Кроме того, кальвинизм,

как и всякая религиозная идеология, освящающая эксплуататор-

ский строй общества и внедряющая в сознание человека чувство

бессилия перед стихийными законами развития общественных отно-

шений, содержал в себе и реакционные моменты. Именно это и сде-

лало кальвинизм приемлемым не только для буржуазии, но и для

реакционных феодальных кругов некоторых стран Европы того вре-

мени. Отодвигая на задний план социально-этические и философ-

ские догмы кальвинизма, они использовали его республиканизм и

организационные принципы для сплочения феодальной оппозиции

укрепляющемуся королевскому абсолютизму. Так действовали во

Франции дворянские или <политические> гугеноты, которых совре-

менники отделяли от гугенотов <религиозных>, выходцев из буржу-

азии и городского плебса. Подобными же соображениями (а также

стремлением к секуляризации церковно-монастырских имуществ) ру-

ководствовались некоторые князья Германии и реакционно-феодаль-

ные слои венгерского, польского и шотландского дворянства, стано-

вившиеся под знамя кальвинизма. Кальвинизм одержал победу

первоначально в Женеве, что объясняется главным образом исто-

рически сложившимся стечением обстоятельств. И сам Кальвин, и

значительная часть (если не большинство) поддерживавшей его в

Женеве политической партии были пришельцами, и они выдержали

ожесточенную борьбу против консервативных слоев местного бюр-

герства.

Значение реформации для последующего социально-экономиче-

ского развития подпавших под ее влияние кантонов было в основ-

ном положительным. Вторая половина XVI-XVII вв. ознаменова-

лась в них экономическим подъемом. В Цюрихе во второй половине

XVI в. сложилось процветавшее цеховое льноткачество с годовым

производством до 192 тыс. <локтей>, возникла рассеянная мануфак-

тура в хлопчатобумажном деле и централизованная - в шелкотка-

честве. В изготовлении легких шерстяных тканей было занято свы-

ше тысячи одних только прядильщиц. В Базеле на предпринима-

тельской основе развилось шелкоткачество и галантерейное

производство, а от участия в посреднической транзитной торговле

местные купеческие компании перешли к ведению крупных само-

стоятельных операций. В Женеве возникли рассеянные и централи-

зованные мануфактуры в шерсто- и шелкоткачестве, а в XVII в.-

в часовом деле, которое приобретало постепенно общеевропейскую

известность. Организовывались большие торговые компании и бы-

стро возникали крупные состояния. Во всех этих городах ведущую

роль в большинстве отраслей производства играли реформаты-эми-

гранты из Италии, Франции и Фландрии. Сен-Галлен превратился

в крупный центр экспортного цехового льноткацкого производства,

продукция которого с 1524 по 1564 г. возросла с 7 до 19 тыс. кусков

в год, и полотно отсюда шло почти во все европейские страны. Со-

ответствующий прогресс отмечался и в развитии сельского хозяйства.

Несмотря на то что феодализму в Европе фео-

дальная реакция еще представляла собой

большую силу и феодальный строй не изжил себя. После первых

поражений, понесенных от буржуазной реформации и крестьянско-

плебейских восстаний, феодальная реакция с 40-х годов XVI в. пе-

решла в наступление в разных направлениях. Класс феодалов в

целом, политическая надстройка в лице абсолютной монархии, ук-

репившие ценой взаимных уступок союз с католической церковью,

повели натиск на экономический и правовой статус эксплуатируе-

мых классов и сословий, а также против всех прогрессивных форм

идеологии. В ряде случаев абсолютные монархии использовали от-

дельные стороны реформационного учения для проведения <коро-

левской реформации> в целях собственного укрепления (галликан-

ская реформа церкви во Франции, акт о суперматии королевской

власти над церковью, секуляризация и создание так называемой

епископальной церкви в Англии). Реакционно-сепаратистские кру-

ги дворянства также сумели использовать специфические черты

лютеранства и кальвинизма в своих эгоистических интересах.

С другой стороны, католическая церковь, реорганизовавшись, пове-

ла ожесточенное наступление против реформации повсюду, где

последняя получила распространение или добилась успеха. Эта по-

литика католической церкви, получившая название контрреформа-

ции, нашла наиболее яркое воплощение в деятельности вновь создан-

ного Ордена иезуитов и в мероприятияхпапства по осуществлению

решений Тридентского собора.

Орден иезуитов

Основателем Ордена иезуитов (<Общества

Иисуса>) был испанский дворянин среднего

достатка Игнатий Лойола (1491-1556^ ^Лишившись из-за тяжелого

ранения возможности продолжать военную службу, этот католиче-

ский фанатик и реакционер решил посвятить себя <служению Иису-

су> и борьбе церкви. После многолетнего изучения богословия

сначала в Саламанкском университете, а затем в Сорбонне Лойола

написал книгу под названием <Духовные упражнения>, в которой

излагались организационно-программные принципы <Общества

Иисуса>. Деятельность этого общества началась практически с

1534 г., хотя официально Орден иезуитов был учрежден в 1540 г.

и с тех пор неизменно поддерживал тесную связь с папством.

Лойола был первым руководителем (генералом) ордена и созда-

телем его устава. Формально высшим органом власти у иезуитов

считалась генеральная конгрегация, состоявшая из высших санов-

ников ордена, практически вся власть сосредоточивалась в руках

генерала, при котором имелся совет из нескольких человек ^совещатель-

ными правами. Иезуиты весь мир разделили на особые, районы

(провинции), включавшие обычно несколько стран. Эти провинции

возглавляли иезуитские провинциалы, имевшие при себе также со-

вещательные коллегии. Члены ордена, хотя они и давали, как все

монахи, обет послушапия, целомудрия и нестяжательства, жили не

в тиши монастырских обителей, а в миру. Их главной обязанно-

стью было находиться в центре общественной жизни и оказывать

на нее такое влияние, какого требовали интересы католической

церкви и указания руководителей ордена. Подчиненный <должен

предоставить провидению, в лице своих начальников, так управлять

собой, как если бы он был трупом>,- таково было основное требо-

вание, предъявлявшееся к каждому иезуиту.

^Главными направлениями деятельности иезуитов были: воспи-^

тание подрастающего поколения в духе ортодоксального католициз-

ма; проникновение во все слои общества и преимущественно в пра-

вящие его сферы с целью их подчинения воле и целям ордена и

католической, церкви; осуществление планов папской политики;

борьба с ересями и распространение католицизма. В дальнейшем

одной из основных целей иезуитов стало обеспечение материального

преуспевания ордена. Фанатичные, обладавшие змеиной изворотли-

востью иезуиты проникали в великосветские салоны, во дворцы

коронованных особ, потакали их слабостям и порокам и, опутав их

сетью интриг, подчинив своей воле, превращали в послушных- ис-

полнителей политики ордена и папства, не останавливаясь перед

любыми провинциями и преступлениями. Для иезуита не сущест-

вовало никаких моральных преград, когда дело касалось интересов

ордена или выполнения приказа.Он не должен был останав-

ливаться даже перед совершением <смертного греха>, если того

требовал начальник. Хитросплетениями софизмов и формальнологи-

ческих словесных комбинаций он должен был уметь оправдать лю-

бой, самый отвратительный и аморальный поступок, если конечный

его результат соответствовал интересам ордена. Хорошо поставлен-

ные иезуитские школы, исповедь, ухаживание за больными - все

преследовало цели <уловления душ>. Ничем не гнушались иезуиты,

чтобы использовать набожность, пороки или невежество своих

<агнцев> ради овладения их имуществом.

Одновременно иезуиты проникали в самую толщу обездоленных

и угнетенных, выслеживали и выдавали инквизиции

еретиков и бунтовщиков>. Они убеждали бедный люд в божествен-

ной предустановленности существующих порядков, в необходимости

смирения и покорности, в <тщете и суетности> суете мирского.

Их миссионеры энергично действовали в колониях, порабощенных

европейскими завоевателями, и, любыми методами распространяя

там христианство, освящали ^словом божиим> рабство _и свирепое

уничтожение аборигенов. За допускавшиеся злоупотреб-

ления, а то и преступления иезуитов нередко изгоняли не только

из отдельных городов, но и стран. Однако они продолжали разви-

вать свою активность.

Деятельность иезуитов продолжается и по сей день. Они имеют

в своем распоряжении целую сеть школ в разных странах, в том

числе в Америке. Как правило, в этих школах хорошо по-

ставлена педагогичесая система и работают весьма квалифициро-

ванные учителя, привлекаемые высокой оплатой.

Энергично работают иезуиты и в католических университетах,

существующих во многих странах Европы, уделяя особое внимание

теологическим факультетам. Все это делается в целях сохранения

и распространения католицизма и <улавливания душ>.

Тридентский собор

Успехи реформации показали необходимость

проведения некоторых реформ и внутренних

изменений в самой католической церкви сверху, без чего она не

могла сохранить свою былую роль в христианском мире. Вместе

с тем папская курия опасалась, что всякая более или менее сущест-

венная перестройка католической церкви может привести к торже-

ству реформационных идей, особенно в тех условиях, когда некото-

рые крупные князья церкви, епископы и аббаты склонны были при-

знать отдельные догматы реформации, а то и вовсе принять ее,

секуляризовать свои владения и превратиться в светских владете-

лей. В этих условиях церковные власти провели только некоторые

половинчатые меры. Папство стало решительно пресекать наруше-

ния духовенством ритуала богослужения.

Были открыты новые факультеты университе-

тов и церковные школы. В Риме создали центральный инквизици-

онный трибунал, главное значение уделялось борьбе с ересями. Застенки

инквизиции пополнились тысячами жертв, которые подвергались

чудовищным пыткам с целью вынудить <признание> в ереси или

отречение от нее. Был заведен <индекс запрещенных книг>, куда

и по сей день заносятся папством все книги прогрессивных и ате-

истически мыслящих авторов.

Большую роль в этих реакционных мероприятиях католической

церкви сыграл Тридентский собор (церковный собор в городе Три-

денте, или по-итальянски Тренто), заседавший с перерывами с 1555

по 1563 г. Решающей была его последняя, третья сессия (1562-

1563), на которой перевес оказался на стороне приехавших из Ита-

лии наиболее реакционных прелатов и иезуитов, получивших про-

звище <ультрамонтан> (<загорных>). Под их влиянием собор отверг

все попытки отдельных его участников внести какие-либо сущест-

венные изменения в догматы и организацию католической церкви.

Все сочинения протестантов и их учения были преданы анафеме.

Иезуиты яростно отстаивали принцип верховенства папы над епис-

копами, церковным собором, светскими властями и положение о

вопросам веры. Однако догмат этот официально был принят лишь

тремя веками позже, на Ватиканском соборе 1869-1870 гг., также

под давлением иезуитов. Теократические притязания ультрамонтан

заходили так далеко, что даже католические государи отвергли

догмат о верховенстве папы по отношению к светским властям.

Значение Тридентского собора для последующей деятельности

католической церкви было очень велико. Опираясь на его решения,

папство укрепило все звенья церковной организации, преодолело

догматические разногласия внутри католического духовенства, усо-

вершенствовало методы пропаганды католицизма в тех странах, где

в первой половине XVI в. одержала успехи реформация, организо-

вало широкую миссионерскую деятельность в колониях.